在悠久的文學(xué)萌生、發(fā)展過程中，關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的整理、修繕以及研究正在有機地融入中國文學(xué)史，不斷展現(xiàn)出符合文學(xué)研究內(nèi)部規(guī)律的中華多民族文學(xué)史觀。民族風(fēng)情可簡指民族地方特色的凝聚，具體包括當(dāng)?shù)匦纬傻亩Y節(jié)、風(fēng)俗風(fēng)氣、飲食文化、服飾文化、人文地理等。少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)情的研究對展體少數(shù)民族文學(xué)的整體風(fēng)貌具有重要意義，是一個重要的課題。

站在科學(xué)的角度，《赤雅》作為一部有一定質(zhì)量的明代史料筆記小說，向讀者所呈現(xiàn)的我國明代南疆粵西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)情，時至今日仍然有值得探索之處。同時，有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)情的整理和研究，對于洞察少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)情的影響力，探尋我國古代地方歷史文化、文學(xué)等都有寶貴的學(xué)術(shù)價值。

一、《赤雅》概述

《赤雅》此書的作者為明代廣東地區(qū)漢族詩人鄺露，其收錄于《四庫全書》之中，是一部民間文學(xué)著作。主體以筆記傳記的文學(xué)形式描繪古粵西地區(qū)的少數(shù)民族風(fēng)情。

“赤雅”二字中，“赤”本義為火紅色?！吨芏Y》記載，在五行說中，南方屬火，而“火”在《周禮·考工記·畫繢》中有所載，其“在時為夏，在卦為離，在星象稱‘朱雀，其色為赤”，故赤又為南方之色，后在引申義中有指南方的意涵。有專家指出，“雅”字具有符合規(guī)范的意思?！墩f文解字》記載：“雅，正也?！痹谶@里，關(guān)于“赤雅”二字，鄺露的意思是以博學(xué)之面記敘南方風(fēng)情。他對古粵西地區(qū)的少數(shù)民族風(fēng)情做出較為完善的詮釋，是我國古代壯、瑤等南方民族民間文學(xué)的集大成者?！冻嘌拧愤@部作品對研究我國古代粵西地區(qū)的歷史文化、文學(xué)等有寶貴的學(xué)術(shù)價值，值得深入研究。

二、瑰麗的少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)情描寫和文字面貌

《赤雅》分為上、中、下三卷。卷上、卷中匯集了當(dāng)?shù)禺?dāng)時的民間掌故、人文特色、民俗民情等十分有價值的史料，卷下賞山水古韻，采用神話、民間傳說等文學(xué)藝術(shù)形式記述嶺西地區(qū)少數(shù)民族風(fēng)情。

《中國西南地區(qū)少數(shù)民族的服裝服飾》一文指出，大多數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾常自紡、自繡、自制。因此，人們常對少數(shù)民族服飾加諸參與、關(guān)聯(lián)、承諾、信仰這樣生動的詞。《赤雅》提及了各式各樣的少數(shù)民族服裝、衣料，如“卉服”“鳥章”“鎖袱”“鵝罽”“火浣布”“娑羅布”等。

少數(shù)民族服飾的自紡形制很是特別?！盎芊?，卉，本義草?？追f達曰：“卉服是草服，葛越也?！备鹪剑糯戏讲济?，東南沿海地帶少數(shù)民族以葛纖維織成。按《赤雅》卉服的條目描述，其材質(zhì)和做法多種多樣：勾芒布、紅蕉布（作皮績）、苧麻（作弱錫衣，即細衣）、桐花布、瓊枝布、娑羅布（作花績）、龍油錦（又稱簇蝶錦，錦類）……發(fā)飾與妝面也頗為講究，《赤雅》卷上“四姓髻鬟”條目記載，發(fā)髻多種多樣，依據(jù)頭上有無佩戴裝飾、年齡、上下階層，發(fā)飾梳妝各不相同，如“丁婦黔面繡額為花草（一本作卉）、蜻蜓、蛾蝶之狀”。

此外，其衣五彩，衣面上大多繡有鳥章。鳥章，即用刺繡或蠟染的技巧將象征族源圖騰的鳥紋在服飾上。短裙及膝，衣服五彩斑斕。鄺露借用劉禹錫的詩句“蠻衣斕斑布”來描述其衣色五彩鮮亮，為時人驚嘆，凸顯出其衣獨特之處。少數(shù)民族服飾絢麗悅目的色彩是構(gòu)成其服飾獨具特色，詮釋民族風(fēng)情的途徑之一。在一定視角下，衣，標(biāo)志著自身安全的滿足，是滿足人們生存與發(fā)展的必需品，從某種意義上講更是審美意識的泛化。這些衣飾環(huán)佩既是勞動而成的，也是各民族衣飾文化的傳承與創(chuàng)新。正如現(xiàn)如今傳統(tǒng)少數(shù)民族色彩的服飾與絕妙的光影結(jié)合應(yīng)用在攝影、影視等領(lǐng)域，這正是時代創(chuàng)新背景下的轉(zhuǎn)變。

在鄺露作品《赤雅》中，其建筑尚且較為簡陋。民居文化的精神內(nèi)核是其社會意識、風(fēng)俗習(xí)慣等社會因素的體現(xiàn)，可從中窺見其生活截面。當(dāng)?shù)孛窬硬捎脗鹘y(tǒng)的干欄結(jié)構(gòu)，在安置人畜上已經(jīng)有了人上畜下的空間結(jié)構(gòu)，“伐木駕楹，人居其上，牛羊犬豬畜其下，謂之麻欄子。子長娶婦，別欄而居”。早期的羅漢樓，以一株巨木埋地搭建出獨腳樓，在頂部上蓋五色瓦，陽光下可折射出漂亮的光芒，歸家之時，“攀男子歌唱飲啖，夜歸，緣宿其上，以此自豪”。

一方水土養(yǎng)一方人，《赤雅》三卷記載了“青精飯”“枸醬”“蜜唧”“白妾魚膾”“無頭鲊”“蝸牛膾”等古粵西地區(qū)的飲食風(fēng)情。正如人們所說，飲食文化常被先人納入文化藝術(shù)的范疇，其中既包含了口腹之欲的滿足、文化藝術(shù)的造就，又包含了風(fēng)俗等環(huán)境因素系統(tǒng)的影響。此外，《赤雅》有粗有細記載了當(dāng)?shù)仫L(fēng)土。例如，食鹽作為一種生活必需品，《赤雅》也極為細致地有所提及。明清是商品經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代。明代謝肇淛《百粵風(fēng)土記》記載：“粵西食鹽皆產(chǎn)于粵東?！编椔兑灿涊d：“鼻夷……間出市鹽，與之酒，鼻飲輒盡?！?/p>

《赤雅》通過記載當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，比如婚姻傳統(tǒng)上采取依歌擇婚、瑤族祀典、苗女不落夫家落母家、疍人土人不通婚，桂林競渡、峒女春秋時節(jié)唱浪花歌、地方上賽神宴客擊打伏波銅鼓的習(xí)俗等。此外，《赤雅》還細心收錄了大量歷代文化古籍記載或口耳相傳的民間文學(xué)。例如，嶺南地區(qū)多瘴氣，特記瘴氣形成原因、時節(jié)、危害、規(guī)避之法、調(diào)養(yǎng)要訣;南疆養(yǎng)蠱的異聞多有呈現(xiàn)，“獞婦畜蠱”“獠食蠱”“破蠱”這樣的奇聞異法在書中也并不少見;記載古代歷史佳人，如廣西玉林的綠珠;記載當(dāng)?shù)厣酱L(fēng)貌，如五嶺秦城地勢險要鳥不可越、鬼門關(guān)十死九生、昆侖關(guān)南北分岐為兵家要道、二壺城繞城水九曲回腸、華巖洞山高數(shù)仞且有桃花洞的傳說等;記載詞義的象征色彩，如不祥之鳥“鸧鸆”“鉤鵒”、巫術(shù)新生“鬼魚”、判罪“忽雷”（即鱷魚）等。

三、《赤雅》的文學(xué)價值

《赤雅》廣泛涉及當(dāng)時的風(fēng)物和史事，豐富了人們對嶺西地區(qū)風(fēng)物的認識，人們在品賞它呈現(xiàn)的文字面貌的同時，還在不同的時代背景下品味出不同的文化意蘊。作為史料筆記，它可彌補正史之不足，但它的文學(xué)價值顯然高于史學(xué)價值。

其一，《赤雅》是一部筆記小說。筆記小說一般被認為是隨筆隨地記錄見聞的雜記，存在著因缺乏各種鮮活的實際操作導(dǎo)致其內(nèi)容深度不足與陳舊、傳播力度不夠、傳播理念和技術(shù)滯后的問題。其實，筆記小說在長期的古代社會中逐步形成了語言簡潔、饒有風(fēng)趣的特點，是一筆巨大的文化遺產(chǎn)?！冻嘌拧返男问蕉绦。}材廣泛，集少數(shù)民族民間文學(xué)、漢族詩詞文賦、史書典籍于一體，不拘泥于體例，寫法靈活。其收錄于《四庫全書》史部地理篇，用成熟絢麗的筆法記載了我國古粵西地區(qū)的民族風(fēng)物，為我國少數(shù)民族風(fēng)情研究提供了一部具有參考價值的素材，具有一定的內(nèi)在藝術(shù)價值。

其二，《赤雅》在多民族文化交融下的古代文學(xué)研究中顯示出重要價值。中國古代文學(xué)承載著必要的思想和精神價值，包含著各民族的創(chuàng)造?！冻嘌拧吩谖膶W(xué)價值創(chuàng)造及實現(xiàn)上大有作為。鄺露雖為漢族人，但也接納少數(shù)民族文化。他在《赤雅》《嶠雅》等作品中都或多或少通過文字給予了對少數(shù)民族文化的追溯，系統(tǒng)性記載了地方風(fēng)物。

一方面，鄺露游歷粵西地區(qū)創(chuàng)作此書，其本身身處少數(shù)民族文化聚集區(qū)域。文化影響了他的實踐活動，為創(chuàng)作提供了素材與驅(qū)動力。例如，鄺露在書中描述了不少豐滿的少數(shù)民族人物形象，通過對少數(shù)民族人物打扮和外在形態(tài)的描寫，表現(xiàn)其文化和生活狀況，使作品顯出趣味，如世胄土司、云英禪娘、苗女等。另一方面，就民間文學(xué)而言，明代文人墨客開始注意到民間文學(xué)簇新文壇的功用，各種文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作齊頭并進、互相影響，民間小曲、歌謠等民間文學(xué)體裁呈現(xiàn)出旺盛的生命力。明代民間文學(xué)登上了新臺階，促使其呈現(xiàn)日益書面化的趨向，由口頭性特征逐步顯露出變異性和傳承性，如王同軌《耳談》，馮夢龍《山歌》《掛枝兒》等。

新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)的覆蓋使得傳播變得便捷迅速，但新媒體具有瞬間性和碎片性，容易簡化拆分少數(shù)民族文化，甚至容易囿于簡單機械的文化符號復(fù)制。但是，言語行為受到理性的教育和啟示，這種無聲的較量既是磨難，又是博得廣泛傳播的機遇。

四、文化傳承視角下的發(fā)展

從明代少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)情的文化內(nèi)涵和狀態(tài)、《赤雅》在民間文學(xué)中的個性化展示到深入地探索文化傳承精神，人們最能直觀地體悟到其存在的深刻道理和意義。

其一，要重視少數(shù)民族特色文化的保護和傳承，其中包括但不限于驚艷珍貴的文化古跡、古籍，漢族文化體系下的古書記載，少數(shù)民族史料等。警醒世人，以俟后者。

其二，專業(yè)隊伍應(yīng)關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)情資源的挖掘與內(nèi)涵研究。當(dāng)前，新媒體時代的全面認知和網(wǎng)絡(luò)資源的有效運用，為尋找具有契合點的作品提供幫助，為人們深刻了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)美食等提供平臺。

其三，要激發(fā)少數(shù)民族特色文化的活力。現(xiàn)如今，少數(shù)民族文化展廳、民族博物館并不少見，其可利用良好的社區(qū)環(huán)境，向社區(qū)居民提供民族政策法規(guī)宣傳、民族風(fēng)情展示等服務(wù)，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，弘揚中華美學(xué)精神。作為我國重要的旅游文化資源，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)技藝等都極為吸引人，如苗族八月八民族風(fēng)情節(jié)、布依族八音坐唱、彝族火把節(jié)、少數(shù)民族刺繡和染織等極具少數(shù)民族風(fēng)情的傳統(tǒng)文化。中國幅員遼闊，旅游城市眾多，少數(shù)民族風(fēng)情可以為旅游城市帶來自覺性追求與規(guī)?；l(fā)展。

五、結(jié)語

本文以把握中國語言文化精髓為母題，以文化傳承為視角，探索明代史料筆記小說《赤雅》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)情，并分析了它的歷史價值。出于實踐與創(chuàng)新的想法，筆者也嘗試性地提出了可行的對策和方案。有人說：“海納百川的文化，才是真正的興盛根基。”人們在文化傳承視角下要突出創(chuàng)新方案，推出一批民族文化藝術(shù)精品和旅游精品，搶救和保護少數(shù)民族文化和少數(shù)民族文化精品，使少數(shù)民族的語言文字、傳統(tǒng)技藝等瑰寶得到有效保護和傳承的同時，滋養(yǎng)美麗的少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)情之花，帶動其“走出去”，弘揚中華美學(xué)精神，展現(xiàn)出中華美學(xué)風(fēng)范。涓滴之水可成海洋。新媒體時代，人們要眾志成城，把握時代機遇，綜合運用傳統(tǒng)媒體和新媒體等傳播媒介，促進少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展。

（浙江越秀外國語學(xué)院）

作者簡介：陳樂媛（1999-），女，浙江寧波人，本科，研究方向：漢語言文學(xué)。