袁曉霞 陳欣

石自古以來便是中西方園林造園元素中不可或缺的一部分，從中國古代的假山疊石至西方園林中的雕塑，石元素一直在園林意境的組成中扮演著重要的角色。本文以石材為主要研究對象，通過對中西園林景石的風(fēng)格特點、審美取向分析，指出中國古代園林與西方古典園林在園林藝術(shù)上的差異，以期對現(xiàn)代園林設(shè)計有所借鑒。

一、石的定義

《說文解字》曰：“石，山石也?！笔倪\用滲透到了人類生活的方方面面，從遠(yuǎn)古時期作為生產(chǎn)工具使用的石具、火石以及建筑材料的石材，至歷經(jīng)千百多年發(fā)展后的現(xiàn)代造園。所謂無石不成園，石所擁有的象外象、景外景的生發(fā)能力，使石成為園林中最基本的造園要素和園林意境營造的最佳要素之一。

二、園林石代表

石材在園林中的應(yīng)用類型按其材料性質(zhì)可分為石筍、湖石等。其中石筍類包括白果筍、烏碳筍、假山石、石筍、鐘乳石筍，而湖石類則包括太湖石、房山石、英石等，還有其他類別，如雨花石、鵝卵石等。在傳統(tǒng)的中國園林中，起到代表性作用的就是靈璧石、太湖石、英石、昆石這四大名石;而在歐洲古典園林中，以大理石、花崗巖以及人造石的運用最為普遍。下文選取有代表性的山石作展開論述。

（一）中國傳統(tǒng)文化下的景石藝術(shù)風(fēng)格特點

中國園林是傳統(tǒng)山水文化的載體，其中以假山最具代表性。中國傳統(tǒng)園林在一般庭園中的構(gòu)筑以湖石、靈石、青石、黃石等山石為主，并通過山石組合景點，營造意境。不論是意象的假山還是具象的山石雕塑，在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成特殊的石材美學(xué)，也正是基于這種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，形成了中國園林獨有的藝術(shù)特色。

1.以小見大

石者，山也。中國山水畫和山水詩文為假山的形體提供了具象的參考，其中又以被譽為“江南三大名石”之一的上海豫園的奇石“玉玲瓏”為最，它高約一丈余，玲瓏剔透，周身多孔。其略顯怪異的形態(tài)和獨特的格局，既展示出了自然之物的獨特與美妙，也委婉表達(dá)了園主人希望子孫后代不忘養(yǎng)育之恩的心境以及暗藏其中的蒙恩勵志、光耀先祖的美好祝愿。

因此，中國傳統(tǒng)園林中常常“一石以代山，一勺以代水”，意在使觀賞者在賞景過程中，通過具體而微的造型和蒙太奇式的行進(jìn)交錯，以此構(gòu)建隱喻而詩意雄偉的景觀，從而引起觀賞者的冥想、深思。

2.大化自然

最早的儒家經(jīng)典《論語》的“仁者樂山”和“君子比德”，無不賦予了假山“人”的特質(zhì)。從建章宮“一池三山”的仙境模擬，到獅子林“回環(huán)九徑”的假山群，分別體現(xiàn)了道教和佛教的思想精髓。俗話說：“源于自然，高于自然。”假山、假石雖然是模仿自然界真實的山水，但它們強調(diào)人對自然的認(rèn)識和自然的起源之間的“天人合一”。同時，設(shè)計者借助石元素構(gòu)建出的一方空間，雖偏安于園林一隅，卻透徹地將自然引入到生存空間，形成建筑即自然、自然即建筑地狀態(tài)。

3.關(guān)乎志向情趣

石，在中國傳統(tǒng)文化中還具有樸實、仁厚等寓意，這些寓意常被引用在古代的文學(xué)作品中，如“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）。除此以外，具有辟邪納福作用的石敢當(dāng)、靈璧石等，也反映著古代人民對于石的情感寄托。而“仁者樂山，智者樂水”中體現(xiàn)出的石元素的仁愛特征，都是傳統(tǒng)審美理想的表現(xiàn)，也因此成為了傳統(tǒng)園林中不可或缺的內(nèi)容。

（二）園林石元素的審美取向

中國傳統(tǒng)園林中所表現(xiàn)出的獨特的山水意識、人對自然本性的追求、天人合一的意境，都反映出中國人獨特的天人合一精神和悠然自足的人生態(tài)度。中國石材景觀的審美取向主要表現(xiàn)在自然、形式、意境等方面。

1.抽象自然

假山所追求不僅是形似自然，更是對抽象自然的美感表達(dá)，在源于自然的同時，做到宛若天成的自然效果。此外，以著名石匠葛宇梁所造山水景秀山莊為例，其假山石景對天然石灰?guī)r的自然侵蝕和形成狀態(tài)有很好的借鑒意義。石材的天然紋理模仿了太湖石材，灰漿藏在石縫之間。洞內(nèi)采用“小石鉤帶連成環(huán)橋”的方法，達(dá)到“如真山壑一般”的自然美狀態(tài)。

2.齊巧形式

在中國傳統(tǒng)石景中，置石者尤其重視形式美，因此在宋明清三代的發(fā)展過程中，逐漸形成了系統(tǒng)的賞石理論。著名書畫家米芾論石，認(rèn)為奇石須具有“瘦”“縐”“漏”“透”四個特點，這也是當(dāng)代評判石景美丑的重要依據(jù)。相反，蘇軾則推一個“丑”字，認(rèn)為“石文而丑，一丑字，則石千態(tài)萬狀皆從此出”。

3.美學(xué)意境

意境作為中國一種傳統(tǒng)的美學(xué)概念，從最初的題名，到置石者的不同手法，無不表達(dá)著園林石之意境，通過表觀意象從而達(dá)到情與景的交融。因此在中國古典園林的營造過程中，置石者注重創(chuàng)造觀賞者通過疊山置石不斷在場景中產(chǎn)生情感、場景交融的感覺。

三、西方文化背景下的景石藝術(shù)風(fēng)格特點

（一）和諧性

西方園林在18世紀(jì)前，對于石的運用除建筑使用外，僅在園林雕塑、噴泉、家具中有所體現(xiàn)。不同于中國景石之于園林的不可或缺，石材在西方園林中大多起點綴裝飾作用。同時，在西方古典園林中，建筑主導(dǎo)著園林，園林隸屬于建筑。園林建筑多由石料砌筑，對于實體氣氛的追求使得建筑藝術(shù)的加工自然地集中到了外表及裝飾藝術(shù)上，因此石材的藝術(shù)表達(dá)形式多為雕塑及裝飾構(gòu)件。

（二）鮮明性

在追求內(nèi)外和諧的同時，西方園林也注重園林的重點，即中心軸線的終端建筑。在園林嚴(yán)謹(jǐn)明晰的單幅構(gòu)圖中，整個布局，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案，一絲不茍地按幾何圖形規(guī)則式布局，絕不允許自然生長的形狀。園林各組成部分各司其職，起著突出建筑物的作用。18世紀(jì)以后，隨著文藝復(fù)興的開始，西方園林也打破了統(tǒng)一對稱的形式，逐漸演變成一種更加自然的自由布局，主要以英國園林為代表。此時的園林，已經(jīng)擺脫了西方傳統(tǒng)園林的桎梏，雕塑更加擬人化，而以敘述對象、頌揚人為主題的雕塑在園林中更為常見，這在園林中大有取代主體建筑特色的趨勢。

四、西方園林景石審美取向

（一）神秘之美

和東方以自然為主的審美不同的是，西方園林中，自然景石往往出現(xiàn)在規(guī)則式消隱的端點或局部不顯眼處。一方面，它不會打破整個西方園林的規(guī)則，另一方面，在西方文化中，他們相信人們是從森林里出來的，比如散落在埃斯特莊園和凡爾賽宮假山洞中的神話雕塑等，它們通過置石來強調(diào)人的起源和宗教文化。

（二）人工與形式之美

西方園林中，著重體現(xiàn)的是人工美。因此其園林設(shè)計不僅要求布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)則、對稱，對于外部環(huán)境如花草等也有形態(tài)約束，通過整體規(guī)整以形成幾何圖案美。從現(xiàn)象上看，西方園林中的石材擺放主要采用雕塑等人工手段來改變其自然狀態(tài)，呈現(xiàn)人性美;同時，對于雕塑的形體及比例等，又以一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿缹W(xué)理論加以框束，體現(xiàn)出對形式美的追求。

（三）粗獷之美

自然式園林出現(xiàn)以后，石景從展示人性之美變成了展示自然粗獷之美。置石疊石手法不再局限于人工雕塑，更多的天然石材被廣泛應(yīng)用于園林中。如楓丹白露宮英式園林中的石材景觀。其石質(zhì)景觀由片石和塊石構(gòu)成，突出了大自然的力量;同時，從石縫中生長出的野生草本和木本植物增加了野趣的感覺。

五、結(jié)語

置石是一種造園手法，通過對中西方園林美學(xué)思想、審美取向的分析及造園手法中石的運用對比，可以看出，中西方園林審美取向宏觀上有較大相似，通過與周邊環(huán)境的結(jié)合達(dá)到統(tǒng)一，突出群體美感。微觀上，中式園林更注重自然表達(dá)，通過對石材的廣泛應(yīng)用，又加之手段使其呈現(xiàn)出自然狀態(tài)，使觀賞者往往產(chǎn)生“游園之后，不知有石”的感覺;而西方園林更傾向于保留石材樸實無華的特性，在庭院之中以不起眼的雕塑形態(tài)展現(xiàn)，從而共同構(gòu)筑反映園林主體的大建筑景觀。

然而比較并不是研究的終極目的。我們要從比較的角度出發(fā)，在厘清中西園林差異的同時，要注重兩者優(yōu)勢的繼承和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，使古代園林藝術(shù)煥發(fā)出新的活力，為現(xiàn)代園林設(shè)計提供更廣闊的設(shè)計思路，從個體到整體，從局部到宏觀，從另一個角度探索設(shè)計語言和手法，尋找一種新的園林造景方式。

（1.成都理工大學(xué);2.湖北第二師范學(xué)院）