李曉曉

十二生肖類習(xí)語(yǔ)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。十二生肖為鼠、牛、虎、兔、龍、虎、馬、羊、猴、雞、狗、豬。本文選取狗、虎、龍這三種屬相作為研究對(duì)象，從隱喻視角入手，以定性為主，定量為輔，探討這三種屬相習(xí)語(yǔ)的褒貶用法情況，并通過(guò)表格呈現(xiàn)這三種動(dòng)物有關(guān)成語(yǔ)的感情色彩傾向，最后通過(guò)詳細(xì)的舉例分析其目標(biāo)域和源域，進(jìn)一步探討這三種屬相狗、虎、龍褒貶含義用法及其背后承載的文化含義。

一、研究意義

對(duì)于十二生肖的起源有多種說(shuō)法，分別有星宿說(shuō)、歲星說(shuō)、圖騰說(shuō)、外來(lái)說(shuō)。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，十二生肖的起源應(yīng)不晚于西周時(shí)期。先秦文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)了將生肖動(dòng)物與干支相配的語(yǔ)句。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬?！倍唧w來(lái)說(shuō)《小雅》創(chuàng)作于西周初年至末年。

自古以來(lái)，十二生肖與人們的日常生活包括衣食住行緊密相關(guān)，承載了人們對(duì)大自然界、動(dòng)物的崇拜和對(duì)美好生活的向往，是古代人們尋求人類與自然界關(guān)系的一個(gè)契合點(diǎn)。十二生肖對(duì)中國(guó)人影響比較大的，無(wú)論是生活還是工作。中國(guó)人講究以生肖配對(duì)論嫁娶是否適宜、文物收藏是否有價(jià)值、飾品裝飾是否符合自己。含有生肖的習(xí)語(yǔ)也應(yīng)用廣泛。生肖習(xí)語(yǔ)承載的傳統(tǒng)文化、映射的文化意象都值得人們探究。

二、研究方法

一般來(lái)說(shuō)，習(xí)語(yǔ)包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)和歇后語(yǔ)等。本文研究對(duì)象主要為含有狗、虎、龍的單語(yǔ)素的成語(yǔ)。

筆者選取《中華成語(yǔ)大辭典》含狗、虎、龍成語(yǔ)各20個(gè)，通過(guò)表格的方式呈現(xiàn)統(tǒng)計(jì)出的狗、虎、龍相關(guān)成語(yǔ)的感情色彩的數(shù)量，以此來(lái)揭示傳統(tǒng)文化中狗、虎、龍承載的含義，如表1。

通過(guò)對(duì)含狗、虎、龍這三種動(dòng)物的成語(yǔ)的感情色彩分析，筆者結(jié)合我國(guó)歷史、習(xí)俗、價(jià)值觀念、宗教信仰等諸多社會(huì)文化因素的影響，具體舉例分析我國(guó)民族歷史賦予這三類成語(yǔ)的文化含義。本文最后簡(jiǎn)單介紹了概念隱喻理論，并把概念隱喻的理論具體運(yùn)用到了動(dòng)物成語(yǔ)含義分析中，以更深層次地理解動(dòng)物成語(yǔ)本身的含義和民族文化特點(diǎn)的融合。漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)中，目標(biāo)域分為人和事物行為兩大類，并以此對(duì)動(dòng)物成語(yǔ)的文化含義進(jìn)行分析。

三、狗、虎、龍相關(guān)成語(yǔ)褒貶感情色彩分析

（一）狗的相關(guān)成語(yǔ)褒貶感情色彩分析

狗是人類馴養(yǎng)最早的家畜之一，狗一直被當(dāng)作人們最好的朋友，狗對(duì)人極為忠誠(chéng)，與人關(guān)系親密，因而有很多含狗的習(xí)語(yǔ)。但是狗也常被人們用來(lái)諷刺阿諛?lè)畛?、沒(méi)有骨氣的小人。而現(xiàn)代人提起狗多想起的是忠誠(chéng)、勇敢，對(duì)主人不離不棄。關(guān)于對(duì)狗以及它本身特性映射的人物形象的評(píng)論眾說(shuō)紛紜，總體來(lái)說(shuō)，對(duì)狗形象的定義貶損多于稱贊。比如成語(yǔ)“狐朋狗友”用來(lái)指不靠譜的朋友或一群浮躁的人;“狗仗人勢(shì)”用來(lái)形容人勢(shì)利眼。這些都是狗在習(xí)語(yǔ)中所體現(xiàn)出來(lái)的負(fù)面意象。

經(jīng)表1可以看出，含“狗”的成語(yǔ)大多都含貶義。農(nóng)耕社會(huì)時(shí)，狗的作用不如牛羊大。直到現(xiàn)代社會(huì)，各種品種狗引入我國(guó)，也隨著人民生活水平的提高，狗作為寵物進(jìn)入人們的生活，狗的形象才慢慢發(fā)生改變?，F(xiàn)在，狗這一形象還多用于人的自嘲，如“單身狗”。

（二）虎的相關(guān)成語(yǔ)褒貶感情色彩分析

虎是勇猛、威嚴(yán)的象征，如如虎添翼、龍爭(zhēng)虎斗。除了好的寓意，不可忽視的還有它食肉兇殘的本性?；⒃诠糯扔鲀磹簹埍┑膼簞?shì)力，如“暴虎馮河”“豺虎肆虐”“為虎作倀”等。古時(shí)人們把老虎比作壓榨百姓、魚(yú)肉人民的權(quán)貴和善于爭(zhēng)斗的政客。

通過(guò)表1的統(tǒng)計(jì)，可以看出帶有“虎”的成語(yǔ)在感情色彩上，貶稍大于褒。

（三）龍的相關(guān)成語(yǔ)褒貶感情色彩分析

雖然人們并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真龍，但這不妨礙古時(shí)人們把龍當(dāng)作至高無(wú)上的象征。人們的日常生活也承載著龍的文化，蘊(yùn)含著祝福的含義，如龍鳳呈祥。龍凝聚和積淀了我們中國(guó)人獨(dú)特的民族文化，龍象征騰飛、威武、帝王、英雄豪杰、賢人能士、佳婿等。在所有帶龍字的成語(yǔ)當(dāng)中，大多數(shù)是用來(lái)形容美好的事物和杰出的人才的，如“人中之龍”;另外形容人的長(zhǎng)相出眾可以說(shuō)“龍眉鳳目”;也可以形容書(shū)法，如“矯若驚龍”。

由表1可知，龍的成語(yǔ)用法大多是褒義，這些褒義用法大多以龍的神秘感、抽象姿態(tài)和古代人賦予的至高無(wú)上的權(quán)利和地位為基點(diǎn)。貶義用法較少。值得注意的是，貶義的用法并沒(méi)有涉及龍的本身特性，而是以另一種事物做貶義對(duì)比形成了其貶義用法。如“魚(yú)龍曼衍”，這個(gè)成語(yǔ)原意指各種雜戲同時(shí)演出，后形容事物雜亂。以魚(yú)出現(xiàn)時(shí)數(shù)量大、種類多帶給人的雜亂之感作對(duì)比，映射目標(biāo)域中水平參差不齊的事物一片雜亂的景象。

四、隱喻分析

亞里士多德認(rèn)為傳統(tǒng)隱喻是一種修辭手法，是語(yǔ)言運(yùn)用中的一種偏離。從20世紀(jì)70年代初開(kāi)始，對(duì)隱喻的研究最為引人注目的是從認(rèn)知的角度進(jìn)行對(duì)隱喻的研究。美國(guó)學(xué)者萊考夫和約翰遜認(rèn)為隱喻不僅是一種語(yǔ)言修辭手段，還是一種思維方式，是人們對(duì)客觀世界的一種認(rèn)知形式，是文化的反映。

概念隱喻理論認(rèn)為隱喻在日常生活中無(wú)所不在。概念隱喻理論的基本要素是源域、目標(biāo)域和映射。隱喻的映射是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，只涉及源域和目標(biāo)域兩個(gè)認(rèn)知域，而且映射的方向是單向的，由源域至目標(biāo)域。

《人們賴以生存的隱喻》一書(shū)中，萊考夫和約翰遜將隱喻分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實(shí)體隱喻三種，動(dòng)物成語(yǔ)是實(shí)體隱喻的恰當(dāng)實(shí)例。動(dòng)物隱喻以動(dòng)物較有特點(diǎn)的外貌、性情、習(xí)性、生活場(chǎng)所等為構(gòu)成要素進(jìn)入成語(yǔ)，從而間接對(duì)人文社會(huì)進(jìn)行說(shuō)明。弱肉強(qiáng)食的自然界，動(dòng)物無(wú)所謂好與壞，有的只是一切能夠生存下去的本能的謀生手段，能夠分為強(qiáng)和弱，只不過(guò)當(dāng)人類將自己的境遇和看法附加到它們身上，其形成的成語(yǔ)也才具有評(píng)價(jià)功能，即喻人說(shuō)事功能。源域和目標(biāo)域是形成動(dòng)物隱喻的重要兩個(gè)方面，對(duì)應(yīng)著兩個(gè)具有聯(lián)系的事物：動(dòng)物本身特征和人類的行為品質(zhì)，構(gòu)成一個(gè)完整的映射。在漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)中，隱喻的源域是動(dòng)物，而作為認(rèn)知對(duì)象的目標(biāo)域主要分為人、事物行為兩類。

（一）以人為目標(biāo)域的隱喻

源域?yàn)閯?dòng)物整體，其中包括動(dòng)物外貌、器官、習(xí)性、性情、品質(zhì)特征和生活場(chǎng)所等，以其原意來(lái)形容相應(yīng)的具有相同特征的人。比如“狗仗人勢(shì)”“喪家之犬”“狗心狼性”“人模狗樣”“狗頭軍師”“狗眼看人低”“鷹犬之才”等都是以狗的外貌特征和行為來(lái)映射人的負(fù)面品質(zhì);用“鷹犬之任”“犬馬之報(bào)”等成語(yǔ)形容人效力忠誠(chéng)。

虎作為叢林中地位較高的動(dòng)物，一般褒義是以其威武的身姿和強(qiáng)大的力量為源域，貶義是以兇殘食肉的特性為源域。其中“官虎吏狼”“餓虎饑鷹”等是把那些欺壓百姓的權(quán)貴和貪婪的官吏作為目標(biāo)域。古時(shí)用其反映朝堂中佞臣貪婪腐敗的情況。

“龍”是被人敬畏和崇拜的動(dòng)物，“龍子龍孫”“人中之龍”“乘龍佳婿”“望子成龍”等成語(yǔ)則是以杰出人才為目標(biāo)域，希望獲得如龍般的品性和能力。此外，人們也傾向于用龍來(lái)比喻一些有勢(shì)力的非凡人物，如“野戰(zhàn)群龍”“龍戰(zhàn)于野”“群龍無(wú)首”中的“龍”便是如此用法。龍這一形象在古代最主要被用來(lái)象征皇帝，稱皇帝為“真龍?zhí)熳印保实鄣囊巫訛椤褒堃巍?，皇帝所著之衣為“龍袍”?/p>

（二）以事物行為為目標(biāo)域的隱喻

動(dòng)物隱喻的源域所映射的第二類目標(biāo)域是物，如“狗改不了吃屎”“狗皮膏藥”“狗彘不食”“行同狗彘”源域分別為“狗的習(xí)性”“狗的器官”“狗的食物”“狗的行為”，目標(biāo)域?qū)?zhǔn)了“改不了的惡習(xí)”“騙人的東西”“極其難吃的食物”“令人不齒的行為”。

又如龍肝鳳膽、龍?zhí)痘⒀ǖ瘸烧Z(yǔ)中，源域分別為“龍的肝和鳳的膽”“龍和虎的居住地”，目標(biāo)域分別是“珍貴的食品”“危險(xiǎn)的地方”。劉江《太行風(fēng)云》有言：“再說(shuō)，李寶泰衙門(mén)有人，根子硬，又幫趁卡子里粗大腿，這明白是虎口里奪食，可不是好惹哩呀。”“虎口里奪食”比喻冒著危險(xiǎn)去爭(zhēng)奪某種利益。這里“虎口”目標(biāo)域?yàn)橛形ｋU(xiǎn)的境地?！案拭盎⒖凇薄胺呕㈦x山”“縱虎入室”“虎口余生”“為虎作倀”“騎虎難下”“虎視眈眈”等，目標(biāo)域?yàn)槠湮ｋU(xiǎn)的境界和做危害別人的事。“九牛二虎之力”“虎嘯風(fēng)生”“如虎添翼”等都是以虎的力量為源域，以強(qiáng)大的力量作為目標(biāo)域。

五、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)物成語(yǔ)中承載著不同的隱喻功能，其褒貶含義與意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，狗的習(xí)語(yǔ)的使用一般用于貶義，這與我國(guó)早期農(nóng)耕時(shí)代文化習(xí)俗有關(guān)。至今，狗的形象雖有改觀，但依然沿用傳統(tǒng)貶義用法，現(xiàn)在新生詞也多用于自嘲?；⒌馁H義用法用法多于褒義，中性詞占少數(shù)。褒義常以虎的身形和威嚴(yán)姿態(tài)做源域，貶義常以虎的食肉習(xí)性和殘暴做源域。龍的用法常用于褒義，這也與古時(shí)皇權(quán)把龍作為天子的象征有關(guān)。狗、虎、龍三個(gè)生肖的目標(biāo)域分為兩類，以人、事物行為目標(biāo)域，由于受歷史、習(xí)俗、價(jià)值觀念等方面的影響，加上動(dòng)物的本體特點(diǎn)，不同的生肖有不同的代表意義，具有各自的特征，映射著不同的事物。

（上海海事大學(xué)）