吉晴

【摘 要】卡爾·古斯塔夫·榮格（1875-1961），瑞士哲學家、心理學家，分析心理學創(chuàng)始人，著名精神分析學家。榮格深受弗洛伊德影響，以弗洛伊德的心理學理論為基礎并進行了理論創(chuàng)新，逐漸發(fā)展形成了獨立的心理學理論——分析心理學。榮格不僅發(fā)現(xiàn)了潛意識在個體心理中消極一面，同時也看到了創(chuàng)造性一面。存在于集體潛意識的多種原型，往往通過形象表現(xiàn)出來。榮格認為通過多種原型的意識化，可以實現(xiàn)個性化，達到自我實現(xiàn)。

【關鍵詞】榮格;分析心理學;原型理論

一、榮格生平簡介

榮格出生于牧師家庭。從巴塞爾大學畢業(yè)后，曾在蘇黎世做醫(yī)師，后來創(chuàng)辦了自己的心理診所。曾參與弗洛伊德引導的精神分析活動。①

榮格將自己的學說定名為“分析心理學”，這是他在1913年與弗洛伊德分道揚鑣后為了避免與其“精神分析”學派相混淆而選擇的名稱。后來他又提出“復合心理學”的概念，并總是在主要涉及理論原則的場合使用這個概念，為的是強調(diào)他的學說與其他心理學學說不同，它研究的是極其錯綜復雜的心理實況?！皬秃闲睦韺W”之名近年來已漸漸隱退，尤其因為這個名稱在翻譯成外語的時候容易造成誤導，所以現(xiàn)在包括理論部分和實用部分在內(nèi)的整個榮格學說，都被稱為“分析心理學”。

二、分析心理學的概念

分析心理學是由卡爾·古斯塔夫·榮格以著名心理學家弗洛伊德的潛意識理論為基礎，并結合自己在臨床方面的大量觀察和親身體驗于20世紀早期創(chuàng)立的一門以探究人類心靈原始意象為主的心理學。

榮格所說的心理指的不僅僅是我們通常所說的內(nèi)心，它還指所有心理過程組成的一個整體，包括有意識的過程和無意識的過程。按他的說法，內(nèi)心只是某種局限于一定界限之內(nèi)的功能復合體，而心理則更為廣博、深遠，它由意識與無意識兩個區(qū)域組成，這兩個區(qū)域的特性既彼此對立又彼此互補。②

三、分析心理學的主要內(nèi)容

（一）意識

意識是心理中唯一能夠被個體直接感知的部分。它出現(xiàn)于生命早期，很可能在出生之前就已經(jīng)有了。觀察幼兒時會發(fā)現(xiàn)：兒童在辨別父母、玩具和周圍事物時都運用著自覺意識。這種自覺意識，隨著榮格提出的思維、情感、感覺、直覺這四種心理功能的應用而逐漸得到強化。兒童對這幾種功能的使用并不平衡。某種功能中的較先使用是區(qū)分孩子基本性格的指向標。舉例來說，如果一個孩子是思維型的，他的性格將必然不同于一個是情感型的孩子的性格。

個性化的目的在于盡可能充分地認識自己或達到一種自我意識。用現(xiàn)代術語來說它可以被稱之為意識的拓展。但是起決定作用的仍是意識。

（二）個體無意識

個體無意識是指個體在經(jīng)歷中曾意識到但又逐漸被壓抑遺忘，沒有成形的意識印象。它們也許曾是意識中的某種體驗，但是由于種種緣故而被壓抑和忽視，例如某段痛苦的回憶、一個無法得到解決的問題。個體無意識的主要內(nèi)容就是情結。榮格將情結定義為由一群群集的心理內(nèi)容組成的爆裂的內(nèi)心人格。“這群內(nèi)容脫離了意識，任性隨意地自主行事，它們隨時可以從這里發(fā)力，阻礙或促進意識的功能?！雹?/p>

情結主要的組成成分首先是一個內(nèi)核，它是意義的載體，往往是無意識的，并且自主行事，不受主體駕馭。其次是大量與之相關的聯(lián)想，這些聯(lián)想具有統(tǒng)一的情感基調(diào)，它們部分取決于個人的天生傾向部分取決于與外界環(huán)境密不可分的體驗。情結的起因往往是所謂的創(chuàng)傷、感情打擊或諸如此類的情形使得一部分心理“被包裹起來”或者被隔離開來。榮格認為，情結可能可以追朔到幼兒早期的經(jīng)歷和沖突，但當下的經(jīng)歷和沖突也可以導致情結，歸根結底的原因是個人無法接受整個的自己情緒的當前意義只能在心理治療中得到閘釋，如果情結造成的干過大，那也只能通過心理治療消除它的影響。

人人都有情結，形形色色的失誤就是證明。人有了情結未必就是不正常，情結只能說明存在某些不和諧和沖突以及得不到同化的東西。情結可能是個障礙，但也可能催人奮進，提供新的成功機會。

（三）集體無意識

人類在歷史的進化過程中所積累的經(jīng)驗就是集體無意識，個體始終意識不到卻又不斷對個體產(chǎn)心理產(chǎn)生著影響的內(nèi)容。

在榮格看來，集體無意識是一個儲藏所，它儲藏著所有那些從祖先那繼承的意象。例如，人對蛇和對黑暗的恐懼。人并不需要通過親身經(jīng)驗才獲得對蛇和對黑暗的恐懼。我們之所以具有怕蛇和怕黑暗的先天傾向，是因為我們的原始祖先對這些恐懼有著千萬年的經(jīng)驗。

集體無意識的主要內(nèi)容就是原型。榮格著重討論了以下對個體人格和行為發(fā)展影響最為深刻的原型：

1.人格面具

榮格將人對外界環(huán)境的一般心理反應方式稱為人格而具，它與意識的分化或過度分化的程度密切相關。人格面具其實是自我的一部分，而且是面向外界環(huán)境的那一部分。人格面具作為一種功能復合體，其作用是讓人加強適應，并獲得必要的舒適，但它與個性并不一致，它只涉及對外關系，即個人與客體的關系，因而也稱從眾求同原型。一個人以什么面目示人，個人和集體之間會就此達成種妥協(xié)，也就是在外界環(huán)境的要求和個人天生的內(nèi)在局限性之間達成妥協(xié)，人格面具就是這種妥協(xié)。

若要人格面具真正有效，就必須考慮三個因素：首先是每個人心中都具備的自我的理想形象，每個人都希望自己的為人處世能向這個理想形象看齊;其次是各種環(huán)境為符合自己口味和理想的人所設計的形象;最后是心理和生理兩方面的局限性，自我理想和外界環(huán)境理想的實現(xiàn)都會受其限制。只要這三種因素中的一種甚至兩種沒有得到重視，人格面具就不能勝任自己的本職工作，不但不能促進人格的發(fā)展，還會變成其間的障礙。人格面具中不僅包括心理特征，還包括我們所有的舉止禮數(shù)、儀表儀態(tài)。

2.阿尼瑪和阿尼姆斯

如果說人格面具是一個人公開展示的一面，代表個體精神的外部特征，那么男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯就代表著個體精神的內(nèi)部特征。阿尼瑪原型是男性心理中女性的一面;阿尼姆斯原型則是女性心理中男性的一面。

兩性傾向是人類情感和心態(tài)不可避免的特征。從生物學角度考察，男人和女人都同樣既分泌雄性激素也分泌雌性激素。而從心理學角度來看，自古以來，男人通過與女人的不斷接觸而形成了他的阿尼瑪原型，女人也通過同男人的接觸而形成了她的阿尼姆斯原型。千百年來的共同生活和相互交往，男人和女人都獲得了異性的特征。這種異性特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解。

3.陰影

如果說阿尼瑪和阿尼姆斯原型總是投射到異性身上，并決定著兩性之間關系的性質。那么這一種原型就代表個體自身的性別，并影響到這個人和與他同性別的人的關系。這種原型就是陰影。

陰影比任何其他原型都更多地容納著人最基本的動物性。由于陰影在人類進化史中具有極其深遠的根基，在一切原型中，它的能量最大，同時潛在的危險性也最強。它是人身上所有那些最好和最壞的東西的發(fā)源地。正因如此，陰影使一個人的人格更富于整體性和豐滿性，這些特質使人富有活力、朝氣。過分排斥和壓抑陰影會使人逐漸變得平庸、蒼白。

參考文獻：

[1][匈]約蘭德·雅各比編著：《榮格心理學》，陳瑛譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年。

[2][美] R. 比爾斯克爾著：《榮格》，周艷輝譯，中華書局，2014年。

[3]郭愛妹、陳晴鈺：《榮格分析心理學的女性主義解讀》，《南京師大學報》（社會科學版），2012年2期。

[4]尹立：《意識、個體無意識與集體無意識——分析心理學心靈結構簡述》，《社會科學研究》，2002年第2期。

注釋：

①[美] R. 比爾斯克爾著：《榮格》，周艷輝譯，中華書局，2014年。

②郭愛妹、陳晴鈺：《榮格分析心理學的女性主義解讀》，《南京師大學報》（社會科學版），2012年2期。

③[匈]約蘭德·雅各比編著：《榮格心理學》，陳瑛譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年。

（作者單位：天津外國語大學）