郭大興

(貴州民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

一、引言

近期,在藝術(shù)界“好書推薦”信息的引導(dǎo)下,本人讀到葛承雍先生《書法與文化十講》(以下簡稱《十講》)一書。嚴(yán)格說來,作者是研究中國古代文化史的現(xiàn)代學(xué)者,其研究內(nèi)容涉及古代建筑、古代風(fēng)俗及社會學(xué)等方面,而對書法藝術(shù)的涉獵還是首次。雖為“十講”,看起來沒有奪人眼目的“大名”,然自翻開目錄始,其標(biāo)題形式就顯示出其內(nèi)容的獨特性?！笆v”之名,首先體現(xiàn)了作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與謙懷。從研究角度、方法、深度及廣泛程度來看,該書的確不失為一部有學(xué)術(shù)價值的好書。該書從書法的起源談到文化的推動、美學(xué)建構(gòu)、人性的自由創(chuàng)造以及技藝發(fā)展脈絡(luò)等,研究視野都根植于中國古典文化史的大背景,突出了書法藝術(shù)的哲學(xué)、美學(xué)審美思想和中國文人的創(chuàng)造本能。同時,該書也揭示了中國歷代書法藝術(shù)審美創(chuàng)造的本質(zhì)和發(fā)展脈絡(luò),極大地彰顯了歷代書法藝術(shù)家的審美品德、藝術(shù)精神和自然情懷。

目前,對于書法從文字演變到藝術(shù)的審美創(chuàng)造這一歷史性的轉(zhuǎn)化,還沒有一部著作能夠細(xì)說詳盡,大都是從書法史和理論史的角度進(jìn)行一系列的概括和總結(jié),千篇一律、司空見慣。一些關(guān)于書法美學(xué)史的研究,大多是為趕時髦,突出“美學(xué)”字眼而進(jìn)行的一般性敘述,書法藝術(shù)的審美意識、哲學(xué)根源、創(chuàng)作精神與美學(xué)趣味,并沒有被深刻地闡發(fā)出來。因此,研究書畫美學(xué)只有從先秦哲學(xué)的源頭出發(fā),進(jìn)而對兩漢審美的孕育、魏晉南北朝的審美形成等關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真梳理、提煉,書法藝術(shù)的相關(guān)哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)價值才能被闡述出來。那種隔靴搔癢式的“美學(xué)”掛靠,嚴(yán)重影響著書法愛好者和藝術(shù)家的閱讀興致及學(xué)術(shù)認(rèn)識。葛承雍《十講》則突破了以上所謂書作的浮皮潦草。他另辟蹊徑,從文化史的視野對文字的起源、書法藝術(shù)的形成、審美創(chuàng)作主體“人”的主導(dǎo)作用、各歷史時期書法藝術(shù)審美創(chuàng)造的路徑等方面一一進(jìn)行了哲、史、美的綜合性概括與闡述,讓讀者耳目一新。

這種把書法史融入中國文化史、人性史及藝術(shù)發(fā)展史的研究方法是非常合理的?！妒v》認(rèn)為,書法藝術(shù)的發(fā)展與文化的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在各個時期創(chuàng)造主體“人”的修養(yǎng)和審美上。所謂“人性”,主要包括書法藝術(shù)家的人生、人品、人情、人格、人倫、人心、人道等十個方面?！妒v》通篇圍繞文化史、書法史、人性三個方面進(jìn)行對應(yīng)闡述,從而形成了“十講”的主要內(nèi)容。這種研究方法和研究角度,以文為基、以史為述、以人為本、以哲為理,扼要地闡明了各個歷史時期創(chuàng)作主體“人”對書法審美和技藝創(chuàng)造的作用。這一研究方法無疑打破了一貫的書法史論的敘述常態(tài),回到了文、史、哲、美、論、技的綜合研究方法上來,這無疑是一種新的研究方法和研究途徑。對于書法藝術(shù)在各個歷史文化時期的演化與審美特征,葛承雍都結(jié)合時代文化背景特征,把握人性審美發(fā)展的脈搏,廣采博引,強調(diào)了書法與文化、人性之間的密切聯(lián)系和相互促進(jìn)作用。正如他所說,透過書法線條的形式美,呈現(xiàn)出來的往往是“人性”的文化[1]1。作為人性化藝術(shù)表現(xiàn)形式,其審美創(chuàng)造是技藝方法演變的根本。也就是說,書法的審美創(chuàng)造是中國傳統(tǒng)文化和人性修養(yǎng)的重要表現(xiàn)方面。

二、文化對人性品德的推動

自古以來文化的發(fā)展離不開人類文明的進(jìn)步,而文明的進(jìn)步首先體現(xiàn)在人文素質(zhì)和修養(yǎng)上。當(dāng)然,人性有善惡之分、美丑之別,但作為文化史的內(nèi)涵,書法藝術(shù)表現(xiàn)的主要是人性自然無為的美德和修養(yǎng)?！秴问洗呵铩吩?“天生人而使有貪有欲。欲有情,情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲,故不過行其情也。……圣人之所以異者,得其情也?！盵2]45

可見,這里的“修節(jié)”“止欲”就是人的情性、品德,是圣人與俗人相區(qū)別的關(guān)鍵。人性論在文化上的表現(xiàn),首先體現(xiàn)在人的情感、情懷、意志、抱負(fù)及審美趣味等方面。我國古代文學(xué)詩歌一開始就注重抒情的美學(xué)特征,強調(diào)詩歌要抒發(fā)作者的感情志向和審美趣味?！渡袝び輹吩?“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲?！边@里的“志”“言”“永”“聲”,均為人性情志的主要表現(xiàn)。古人把“詩”作為與社會秩序密切聯(lián)系的重要文化,其作用自然是天下“鬼人以和”。這就明確體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對人格情性的一種“陶鑄”和教化作用。

文人的“詩言志”,是他們情性、品德的一種表達(dá)方式,“情”和“志”本身就是文人情懷、品德、修養(yǎng)的完美統(tǒng)一。這一點我們在先秦著作中都能體察的到,如《論語》曰“志有之:‘言以足志,文以足言’”;《左傳·襄公》曰“不言誰知其志?言之無文,行而不遠(yuǎn)”;《莊子·大宗師》曰“夫道,有情有信,無為無形”。就連《易傳》之設(shè)卦也是為了“盡情偽”“類萬物之情”。自古中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展,既是文人情性、品德、修養(yǎng)的自然流露,又是社會文化、文明建構(gòu)的重要組成部分。

許慎曰:“倉頡之初作書,蓋依類象形,古謂之文,……文者,物象之本也?！盵3]3可見,自文字產(chǎn)生的那一刻起,文化、文明就隨之被記載、流傳下來。中國文明在“鳥跡代繩”“刻契憑信”的文字初始階段,所體現(xiàn)的就是中國古代文化、文明發(fā)展的淵源和開端。劉勰曾說:“文之為德也,大矣。”[4]3在他們看來,文化的內(nèi)涵分“自然”和“人為”兩種。而“自然”的表現(xiàn)則是天地萬物的無為美德,“人為”的創(chuàng)造彰顯的則是人類文明的道德人性,如器物的創(chuàng)造、文字的生成、書畫的表達(dá)、圣賢的文篇及思想等。但這些為文化范疇之屬,它首先表達(dá)的是人類的情性、品德和修養(yǎng)。一個時代的人文發(fā)展所彰顯的審美品德,即是這一時代的文化內(nèi)涵,它是反映天地萬物及人類文明、品德的重要載體。由此來看,文化包括人文審美思想和藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)表現(xiàn)。“文之德”恰恰反映了這一點。劉勰認(rèn)為,文化不但包括古代文字,同樣包括“沿圣垂文”“明道”的文學(xué)創(chuàng)作,體現(xiàn)社會文化與人性的密切聯(lián)系?！傍B跡代繩”,反映了“文字始炳”;《河圖》《洛書》體現(xiàn)了“人文之元”;伏羲八卦、仲尼《十翼》及其紀(jì)、文、騷、詩、賦、歌、頌、經(jīng)、史、傳、贊、碑等,都是“天地之心”[4]3。劉勰確切地說:“夫作者曰‘圣’,述者曰‘明’。”[4]14也就是說,能依據(jù)自然之“道”而進(jìn)行文化創(chuàng)作的就是“圣人”,能夠理解圣人的思想并加以闡述的則稱之為“知明”。因此,文化既體現(xiàn)“圣人”的功德意愿,又“陶鑄”人類的文明“性情”和“品德”?？梢?中國自遠(yuǎn)古文化始,就體現(xiàn)了圣哲、明賢的崇高品德,這種高尚的品德具體到人類現(xiàn)實生活中,就是一種人性的審美表達(dá)。因此,文字的形成與書法藝術(shù)的審美演化,同樣是人類文明、人性審美品德的重要體現(xiàn)。所以,劉勰說:“道沿圣以垂文,圣因文而明道?！盵4]10也就是說,自然之道要靠圣人著寫的文章才能得以彰顯,而圣人的文章所闡明的道理同樣符合自然道義。文,充分體現(xiàn)“圣人”的情性本心和高尚品德。也正是由于中國古代圣人“垂文而明道”,才最終形成中國的本土文化特質(zhì),鑄就了中國古代文明的人文情懷及書法藝術(shù)的魅力。

很明顯,中國古代文明發(fā)展至兩漢,統(tǒng)治者開始探求先秦文化對朝政治理的弊端,竇太后的“好老莊”“文景之治”、漢武帝的“獨尊儒術(shù)”,以及東漢文人士大夫?qū)哂小昂氲琅d世”作用書法的審美探討,都與古典哲學(xué)文化有著密不可分的聯(lián)系。中國古典文化卓越的貢獻(xiàn),不但體現(xiàn)在對人類文明品格的審美確立上,還體現(xiàn)在對文人士大夫書法藝術(shù)的審美創(chuàng)造上。中國古代書法藝術(shù)是文人文化修養(yǎng)的一個集大成者。文人們在發(fā)揮自己技藝、性情、審美的基礎(chǔ)上,依附自然,進(jìn)行“類物象形,睿哲變通”“存載道德”的書法創(chuàng)造,極大地凝聚了中國圣哲明賢的博大智慧和技藝才能。

東漢文人、書法家蔡邕強調(diào):書法在“任情恣性”書寫的同時,應(yīng)“肇于自然”,察其“陰陽”,窺其“形勢”,“入其形”,最終達(dá)到“縱橫有象者,方謂之書”[5]5、6。這里的“自然”,既有老子“道法自然”之意,又有自然萬物所指。“陰陽”,同樣存在《易》的玄妙和豐富的審美意識。可見,蔡邕已率先把“人文性情”列入東漢書寫的審美觀念和創(chuàng)作方式中來,并密切同老莊道家審美思想相聯(lián)系,為中國書法藝術(shù)的審美趣味創(chuàng)造開辟了新的路徑,同時也為魏晉南北朝書法藝術(shù)的美學(xué)化發(fā)展,注入了哲學(xué)審美內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)作活力。西晉文學(xué)家成公綏《隸書體》說:“皇頡作文,因物構(gòu)思,觀彼鳥跡,遂成文字。燦矣成章,閱之后嗣,存在道德,紀(jì)綱萬事?！彼央`書技藝的表達(dá)看作是“章周道之郁郁,表唐虞之耀煥”(《隸書體》)。西晉書法家索靖《隸書勢》同樣認(rèn)為,書法是由“睿哲變通”而來,衛(wèi)鑠《筆陣圖》也強調(diào)書法“自非通靈感物,不可與談斯道也”。王羲之則認(rèn)為,“夫書者,玄妙之伎也”(《書論》),“書之氣必達(dá)乎道,同混元之理。……陽氣明則華壁立,陰氣太則風(fēng)神生”(《記白云先生書訣》)。

可見,先秦圣哲的文化思想,不但對歷代文人的人性品德有著至關(guān)重要的影響,而且對于歷代文人書法的藝術(shù)審美創(chuàng)造,同樣有著重要的促進(jìn)作用。葛承雍《十講》就抓住了這一點。古典文化的作用首先是對各時代人文品德教育的推動,其次就是文化藝術(shù)的演變與發(fā)展。也就是說,中國文字和書法藝術(shù)離不開中國傳統(tǒng)文化的孕育和推動,各時代書法藝術(shù)的審美風(fēng)格和表現(xiàn)形態(tài),則是中國傳統(tǒng)文化對書法藝術(shù)家人性、品德的眷顧。總之,古典傳統(tǒng)文化思想對人性品德的陶鑄和教化,以及對書法藝術(shù)的審美潤澤,都起到了極其重要的推動作用。

三、文化對書法藝術(shù)的促進(jìn)

中國文化伴隨著人類文明而生,文字作為中國文化的重要組成部分,在文化發(fā)展大潮的推動下,大大加快了自身審美性的演化與發(fā)展進(jìn)程。據(jù)考古界證實,中國文明可追溯至六千多年前,而這些依據(jù)首先來源于早期符號文字的發(fā)現(xiàn)。大汶口文化陶器上的六千年多年前的文字圖畫符號、書寫符號,揭示了中國書法早期的文化起源,至公元前16世紀(jì)的殷商甲骨文字的形成,則體現(xiàn)了中國文字“類物象形”的“自然”發(fā)展軌跡。這充分說明,中國文化發(fā)展的源頭是文字符號,也正是魏晉南北朝書畫藝術(shù)家常說的“書畫同源”之始。遠(yuǎn)古先民通過仰觀俯察,“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,創(chuàng)成文字,大大助推了中國古代文明和文化的繁榮與發(fā)展。

自具有“書”藝信息的《周禮》《易傳》始,文字就已經(jīng)充分顯示出其所具有的哲學(xué)本質(zhì)和審美內(nèi)涵。許慎《說文解字序》曰:“古者庖犧氏王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,視鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作《易》八卦,以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事,庶業(yè)其繁,飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡,知分理之相別異也,初造書契?！痹S慎認(rèn)為,古人依據(jù)自然物象的道理,不僅創(chuàng)造了“八卦”,也創(chuàng)造了“書契”。自然物象構(gòu)成文字及書法藝術(shù)的母體形態(tài),依次形成以自然物象為基礎(chǔ)的審美演化順序:圖畫符號—書契—圖像文字—甲骨文—金文—大篆等古今文字體系。它們每一階段的演變,都是以“自然”“象形”為基礎(chǔ)的審美創(chuàng)造。近代學(xué)者章太炎說:“契者,刻畫作憑信也。古人造字,本以記姓名,立劵契……其后人事愈繁,文字之用乃廣,行文立言,皆后起之事也。倉頡初造字之文,為獨體象形與獨體指事?！盵6]3他簡明地闡述了“書契”的作用及最初文字的發(fā)展途徑,同時也充分突顯了文字的自然形態(tài)和功能性作用。葛承雍對“自然”的作用同樣有著鮮明的認(rèn)識,他說:“自然,是美的化身,自由的元素,永恒的象征?！盵1]2

隨著秦帝國大一統(tǒng)格局的建立,文字的統(tǒng)一體——小篆,明顯成為秦文化的統(tǒng)治工具,并發(fā)揮了政治統(tǒng)治作用。漢人對“自然”“自由”的審美追求,成為漢字藝術(shù)審美演變的重要因素。文字是文化的基礎(chǔ)元素符號,而文化又是人類文明的重要表現(xiàn)。葛承雍遵從這一漢字書法審美生成原則,認(rèn)為漢字書法一方面要“崇尚自然”,另一方面則是“筆補造化”的結(jié)果。這種認(rèn)識,充分反映了漢代書法的“人本位思想”和“美學(xué)創(chuàng)作境界”,即“功能性”和“藝術(shù)審美性”的統(tǒng)一。從文字到書法藝術(shù)的這種發(fā)展演變軌跡看,書法各書體的形成所體現(xiàn)的正是中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)影響下的人文意識之變和自然審美觀念的“道”悟。

因此,對中國書法史的研究不能脫離中國傳統(tǒng)文化思想,書法藝術(shù)的形成同樣也包含中國古代哲學(xué)、美學(xué)思想的重要元素。而中國書法的審美價值和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),恰恰反映出這一傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀。所以說,書法藝術(shù)深刻包含著先秦哲學(xué)、美學(xué)思想,并成為書法審美創(chuàng)造至關(guān)重要的形成條件和品鑒標(biāo)準(zhǔn)。

所以,從文化史的角度探尋中國書法藝術(shù)審美的成因,成為研究中國書法藝術(shù)的重要方法和渠道。中國書法的人文思想和精神本質(zhì),首先取決于老、莊、《易》“玄學(xué)”對書法藝術(shù)審美創(chuàng)造的影響。漢初竇太后“好老莊”及“文景之治”對道家“無為而治”思想的依賴,促進(jìn)了老莊哲學(xué)、美學(xué)思想在兩漢文化及后期書畫藝術(shù)方面的滲透和轉(zhuǎn)化。藝術(shù)家先后把一些傳統(tǒng)哲學(xué)命題、概念和思想范疇,逐步轉(zhuǎn)化到中國文化中來,形成了中國書畫藝術(shù)審美的概念、命題和范疇,從而加快了中國書法藝術(shù)在東漢及后期審美創(chuàng)造形態(tài)的發(fā)展趨勢。

魏晉南北朝書法形態(tài)風(fēng)格的形成,顯然是這一時期文化思想及審美高度自覺的標(biāo)志,葛承雍對六朝眾《書品》考察后認(rèn)為,理論家考察書跡也是根據(jù)士族名門所體現(xiàn)的風(fēng)度來品定,有點類似于美學(xué)與倫理學(xué)的混合物。他認(rèn)為,品藻之風(fēng)既是人的高蹈的精神氣質(zhì)的追求,也是理性思辨色彩的折射和人的價值的升華。藝術(shù)文化和政治制度結(jié)合得如此緊密,如此直接,不僅影響到這一時期文化的歷史進(jìn)程,也關(guān)系著書法本身的位置和命運。[1]95老莊玄學(xué)在魏晉南北朝時期是一種顯學(xué),這一時期的文賢以“自然”為基,以“道法”為理,以審美創(chuàng)造為趣,成就了中國書畫技藝審美創(chuàng)造的一個重要時代,為后期中國書畫藝術(shù)的美學(xué)化發(fā)展開辟了一條鮮明的路徑。

在對待唐人的技藝創(chuàng)造時,作者葛承雍打破“唐人尚法”的定律。他“不同意用簡單抽象的‘尚法’兩個字來概括整個唐代書法的進(jìn)展和成就”[1]99,認(rèn)為初唐楷書及中唐狂草的出現(xiàn),是唐代書法家對前人技法的一種重要突破,也是書法從重“法”向重“意”、從“志氣平和”向“逸氣縱橫”轉(zhuǎn)化和突破。他還認(rèn)為“狂草”同唐楷一樣,是最能代表大唐盛世書風(fēng)的一種書體,它們相繼沖破“形”和“法”的束縛,體現(xiàn)了藝術(shù)家情感、興致、意象等因素對書法創(chuàng)作的重要性。因此說,“尚法”不是唐人的獨特個性,而重情感,重興致、意象才是唐代書法藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)。[1]99中國自老子“大象無形”審美思想樹立始,意象、意境審美就一直成為中國歷代藝術(shù)家的審美品味和技藝追求。無論是書法的“狂草”,還是繪畫的大、小寫意風(fēng)格,都是歷代藝術(shù)家精心追慕、研究、創(chuàng)作的方向?！翱癫荨弊鳛樘拼鷷ㄋ囆g(shù)家表達(dá)情感的一種大意象草書,在遵循“法”的同時,突出的是藝術(shù)家本人之“意”和情性?！翱癫荨迸c中國大寫意繪畫的美學(xué)價值是相同的,就目前看,“狂草”出現(xiàn)的年代比大寫意繪畫還要久遠(yuǎn)。從東漢書論與魏晉南北朝書論比較看,在對待老子哲學(xué)、美學(xué)“意象”“意境”的審美上,書法可謂占據(jù)了創(chuàng)造先機。

在闡述宋文化和“尚意”書風(fēng)時,作者葛承雍首先將其歸功于傳統(tǒng)的“儒家精神和處憂曠達(dá)的禪、道思想”[1]182。他從文人代表蘇軾書法創(chuàng)造的美學(xué)思想中窺探出“尚意”的幾條內(nèi)涵:一是具有哲理的表現(xiàn)或體現(xiàn),講究“意”“道”;二是表現(xiàn)出淵博的文化知識,講究“書卷氣”;三是強調(diào)人品性情,講究“書品如人品”;四是注重表現(xiàn)個人意趣,講究“妙在筆畫外”。他還認(rèn)為,“尚意”要“適性”“虛靜”“不拘”“豪放”“隨意”“曠達(dá)”[1]182-186,而這些概念和命題均為老莊玄學(xué)審美心胸下藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)的表現(xiàn)。

總之,《十講》一書對文化與書法藝術(shù)的審美創(chuàng)造研究進(jìn)行了深入的探討,可以說傳統(tǒng)文化對歷代書法藝術(shù)的發(fā)展具有極其深刻的促進(jìn)作用。

四、書法與人文、人性的聯(lián)系

(一)書法與人文的聯(lián)系

書法的產(chǎn)生首先源于人們對自然的好奇,自覺、自由的人性本質(zhì)促使人們對技巧、方法進(jìn)行創(chuàng)造和積累,使形象化符號表現(xiàn)出客觀事物(自然)的意象形態(tài),充分體現(xiàn)人的個性、意志、品德、思想、情感、修養(yǎng)等。雖然這些方面體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵和作用,但歸根結(jié)底還是“人本位”的表現(xiàn)。書法的產(chǎn)生和發(fā)展與文化是密不可分的,書法藝術(shù)蘊啟著豐富情感和審美情懷。《十講》認(rèn)為“自然是書法審美的化身”,書法是“人類童年與自然的最早對話”的結(jié)晶。[1]2中國早期圖騰文字,體現(xiàn)了原氏族文化的“意象”初始形態(tài);大汶口陶器符號的刻劃,代表著“結(jié)繩而治”時代的結(jié)束和“書契”文明新時代的開始?！皶酢睍r代是中華民族早期人與人和諧共處、相互溝通的一種特殊文明表現(xiàn)形式,而這種時代文明恰恰反映在文字的生成和演變過程中。圖騰文字代表的是中國書畫“同源”“同法”的最早源頭,“肇于自然”的圖像形態(tài)在社會化發(fā)展和演繹中,已經(jīng)不能完全反映先民們逐步豐富起來的文化生活需求,所以“會意”結(jié)構(gòu)的文字便隨之產(chǎn)生,契刻文字就更加具有文化的內(nèi)涵。因此,早期文字在單一的客觀“象形”上又增加了人性的主觀感情色彩,從這兩個方面看文字明顯具有了人文的審美意識。

隨著殷商甲骨文字和商周金文的發(fā)展,圖畫符號逐步被契刻文字所代替,充滿人文內(nèi)涵的造字原理,漸漸具有了“六書”的內(nèi)容,即指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。文字形成早期的這一現(xiàn)象,代表著遠(yuǎn)古先民對自然的“圖騰崇拜”,而“契刻”文明所表現(xiàn)的現(xiàn)象,則成為早期人類之間和諧共處的文明縮影。應(yīng)該說,殷商甲骨文的產(chǎn)生真正體現(xiàn)了中國早期文明的成熟,“貞人”利用占卜來掌握天、地、人之間的相互作用與聯(lián)系。契刻“卜辭”,代表著中國早期文化融入藝術(shù)的方式。在表達(dá)書法藝術(shù)和功能作用的同時,前人逐步把文字轉(zhuǎn)化成語句、篇章,這無不反映出中國書法與古代文化千絲萬縷的聯(lián)系。而葛承雍也看到了這一點,并運用書法與文化的這種密切關(guān)聯(lián),對歷代書法的形成和演變進(jìn)行了概述和剖析。

對于商周銘文的認(rèn)識,《十講》說:“隨著文字的增多,文字由原來的圖畫模式逐漸變?yōu)槌橄蟮木€條結(jié)構(gòu),這種凈化了的文字線條,不是一般青銅器上圖案花紋的靜止形式和規(guī)范裝飾,而是活生生、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)強烈人性意識的一種文化?！盵1]12這種概括突出了書法的自然形態(tài)與人文精神的雙重審美內(nèi)涵,而成為秦國秦小篆“功利主義”文化驅(qū)使的標(biāo)志性產(chǎn)物,秦人把古大篆迅速發(fā)展為代表統(tǒng)治者審美意識及政治意圖的小篆模式。同時,秦王朝政治、文化專制,“焚書坑儒”,扼殺文人、泯滅人性。而以李斯為代表的士人文化,又為秦小篆書體的統(tǒng)一注入了活力。這突顯出秦小篆書法是在封建專制文化的炮制下生成的。新興士人文化的“柔性”審美被表現(xiàn)出來,但是,相應(yīng)地也阻礙了書法向藝術(shù)審美化發(fā)展的進(jìn)程,這也正是篆書在漢代及之后發(fā)展緩慢的真正原因。但這種阻礙對書法藝術(shù)的自然化、自由化發(fā)展而言,其影響是相對的。從“程邈造隸書”的記載可以看出這種在戰(zhàn)爭中成長起來的隸人佐書,以其“從速”“從快”的功能價值,一躍成為兩漢不可缺少,乃至成為主流標(biāo)準(zhǔn)書體,充分顯示出時代文化對人性教化在書法演變中所起的重要助推作用。葛承雍同樣認(rèn)為這是書法從書寫到“人文”、再到“哲學(xué)審美”的一個重要轉(zhuǎn)折。

(二)書法與人性的關(guān)系

文化彰顯人類文明,而人類文明又充分體現(xiàn)時代人性。人性包含人品、人情、人格、人倫、人心、人道等,這就是《十講》所論及的書法與它們之間的密切聯(lián)系。而文字從簡、從易、從美的步伐一刻也沒有停滯,“以趣約易”的隸書在夾縫中驟然形成,并以其強有力的發(fā)展趨勢成為母體文字,并在兩漢期間演變出楷、行、草書,這無疑體現(xiàn)出人類從美向善、求自由、尊“自然”的本能“人性”。

因此,隸書的形成有賴于“助篆所不逮”“以趣約易”。它是篆書的一種輔助字體,是規(guī)范化的篆書形體經(jīng)過“草率方折”的“人性化”簡化、規(guī)范所形成的文字和書法。追求“趣味”“簡易”是人性的本能,這也成為隸書迅速形成的主要因素,它一度改變了篆書的圓、連、曲、繁,形成了隸書、方、折、直、簡的技法特征。總之,隸書去繁就簡的“人性化”功利目的,改變了篆書“屈曲回環(huán)”的筆道形態(tài),沖破了古人造字的本義。瀟灑、簡率、流暢、自如的審美感逐漸滲入隸書的書寫過程,大大拓展了隸書審美創(chuàng)造的表達(dá)空間。書法人性化的發(fā)展也大大推動了漢代各書體的演化及成熟,尤其是東漢草書的形成,為書法的人性化書寫增添了更加自由、自在的審美創(chuàng)造樂趣。這種跡象表明,書法藝術(shù)的審美創(chuàng)造和發(fā)展,已經(jīng)不單單受政治、文化的束縛。人性自由的追求和審美意識的增強,已經(jīng)成為傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想向書法藝術(shù)滲透拓展的重要因素和條件。而這種哲學(xué)、美學(xué)思想主要依賴于老莊道家一脈?！斑M(jìn)技于道”使書法家回歸自由人性,書法技藝體現(xiàn)自然無為品德,達(dá)到暢順、恬淡、致柔的審美境界。而這種審美境界,正是草書的審美形態(tài)表現(xiàn)。草書又分西漢章草、東漢今草和唐代大草三個部分。章草與今草的主要區(qū)別在于“連”與“不連”,它們的藝術(shù)特點都在于書寫的“自由性”和“審美性”,而這種自由和審美首先歸屬于“人性”的審美自覺。再就是草書的“應(yīng)時諭指”,順應(yīng)了時代發(fā)展潮流,即崔瑗《草書勢》所總結(jié)的“用于卒迫,兼功并用,愛日省力,純簡之變,豈必古式”?？梢?草書的出現(xiàn)迎合了人們功利性的需求,成為“人性化”發(fā)展、演變的主要動力,明顯突破了政治和文化的約束,體現(xiàn)人性對書法發(fā)展的重大作用。從東漢崔瑗《草書勢》對草書的比喻看,草書的書寫首先給人以自由、自在、無所拘束的感受,再者就是草書的筆畫能給人以美的享受,它是一種從意象到意境的思維和情緒的發(fā)展升華。《十講》將老莊之“道”與書法技藝進(jìn)行了完美的結(jié)合,莊子“進(jìn)技于道”的創(chuàng)造自由、創(chuàng)造快感及思想上的超越,已被草書家深刻理解和把握。

中國古代書法技藝演變和發(fā)展的主動權(quán),歷來掌握在歷代文人士大夫手中,而書法首先表現(xiàn)的是中國古代文化審美思想影響下的人文品格與哲學(xué)、美學(xué)相互作用的深刻內(nèi)涵。從沒有明確記載的遠(yuǎn)古文字,發(fā)展到有明確記載的先秦文字、到秦朝丞相李斯、中車俯令趙高、御吏程邈等對書法各體的創(chuàng)造;再到漢代杜度、崔瑗、蔡邕、張芝、鐘繇,以及魏晉南北朝、唐宋元明清的文人對書法藝術(shù)的審美創(chuàng)造,大都是文化積淀深厚的門閥士大夫所為,一些文獻(xiàn)也明確記載了文人士大夫較早參與到從文字到書法藝術(shù)演化的整個過程,也正是他們的參與使中國書法的演變和審美更具有“人性”趣味,因此說,文人的“人性”創(chuàng)造對中國書法諸體的形成和演化都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

葛承雍《十講》所提出的“文化論”“人性論”與書法技藝發(fā)展之間的密切聯(lián)系,表明中國書法藝術(shù)是中國文化發(fā)展范疇的重要組成部分。書法時刻受歷代文化發(fā)展因素的制約和推動,同時還受到各個時期人們的人性、人品、人情、人格、人倫、人心、人道的約束和推動。書法藝術(shù)正是由于遵循了中國文化背景下的“人性”自律、藝術(shù)自覺和“人文”創(chuàng)造規(guī)律才得以形成和發(fā)展。“人性”促進(jìn)“人文”,“人文”蒙養(yǎng)“人性”,“人性”創(chuàng)造發(fā)展了書法。“人生”“人品”“人情”“人格”“人倫”“人心”“人道”與書法的關(guān)聯(lián),《十講》都分別進(jìn)行了深入探討,充分體現(xiàn)了書法藝術(shù)家的“人性”品格,以及“書法”與“文化”之間的密切聯(lián)系。

總之,中國書法技藝的演變和發(fā)展,始終是沿著中國歷代文化發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行的。文化決定人文思想和審美品味的趨勢走向,同時也決定文字的生成和書法藝術(shù)審美創(chuàng)造的發(fā)展軌跡。中國書法的演變與發(fā)展始終沒有離開文化大格局的影響和滋養(yǎng),始終沒有離開人性本身對藝術(shù)審美創(chuàng)造的追求。而作為創(chuàng)造本體之人的學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、技藝訓(xùn)練和人性情懷,在書法審美創(chuàng)造的歷史長河中所起到的作用同樣是非常巨大的。