摘要：在由“差等正義”向“平等正義”轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，鄒韜奮的媒介正義思想汲取了儒家正義觀、西方正義觀和馬克思主義正義觀的理論資源，“傳播資源的分配正義…‘傳播過程的程序正義…傳播內(nèi)容的信息正義”和“傳受之間的人際正義”四個(gè)維度，構(gòu)成了鄒韜奮媒介正義思想的基本內(nèi)容。盡管他接受了馬克思主義，并在遺囑中要求加入中國(guó)共產(chǎn)黨，但并未參加階級(jí)革命，而是以“和平”與“抗?fàn)帯钡姆绞剑瑢?shí)踐其媒介正義理想。鄒韜奮這種兼具“人民性”和“專業(yè)性”的媒介正義思想，應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)新聞改革的精神遺產(chǎn)，以促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人民福祉。

關(guān)鍵詞：鄒韜奮;媒介正義;分配正義;程序正義;信息正義;人際正義

中圖分類號(hào)：G210.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0448（ 2020）01-0098-08

“義者宜也”，正義是“對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等領(lǐng)域中的是非、善惡的一種道德認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)。作為道德范疇，既指符合一定社會(huì)道德規(guī)范的行為，又主要指處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則，即一視同仁和得所當(dāng)?shù)??！盵1]（P94）簡(jiǎn)言之，正義即“善”，是人類社會(huì)的最高訴求目標(biāo)和具有普遍意義的價(jià)值，對(duì)人類行為具有普遍有效的約束力?！罢x是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像是真理是思想體系的首要價(jià)值一樣……作為人類活動(dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是決不妥協(xié)的。”[2]（P3-4）正義是人類的永恒追求，也是新聞事業(yè)的價(jià)值訴求?！白鳛檎x理論的特殊表現(xiàn)形式，媒介正義是正義理論與媒介這一特殊領(lǐng)域相結(jié)合的產(chǎn)物，它是對(duì)新聞機(jī)構(gòu)運(yùn)行和采編人員報(bào)道行為的制度性規(guī)范和正當(dāng)性評(píng)價(jià)，其基本要求是在媒介運(yùn)行過程和結(jié)果上都要接受正義的約束，體現(xiàn)正義的精神。”[3]（P102）新聞是一種共享的文化形式，傳媒是人類社會(huì)運(yùn)行的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，人類的精神交往與社會(huì)關(guān)系在傳播活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，媒介正義構(gòu)成了社會(huì)正義的重要內(nèi)容。“對(duì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)來說，媒體和傳播系統(tǒng)是創(chuàng)造社會(huì)正義和人類幸福方面的一種最好的系統(tǒng)，它提供了人文和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。”[4]（P198）

在群星璀璨的中國(guó)現(xiàn)代新聞名家中，鄒韜奮是最為耀眼的一位。作為民營(yíng)報(bào)人，他生前投身民主政治和進(jìn)步文化事業(yè)，與共產(chǎn)黨精誠(chéng)合作，為民族獨(dú)立和人民解放事業(yè)奮斗一生，其功勛事跡彪炳史冊(cè)。逝世之后，毛澤東、周恩來、朱德等中共高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人為其撰寫挽辭，極盡哀悼之情，并遵其遺囑，追認(rèn)他為中共黨員。中華人民共和國(guó)成立后，建立了“韜奮紀(jì)念館”，成立了“韜奮基金會(huì)”，以他名字命名的“韜奮新聞獎(jiǎng)”成為中國(guó)記者的最高榮譽(yù)。韜奮精神之所以永垂不朽，是因?yàn)槠渖羁汤斫夂投床炝藗髅绞恰爸鞒终x的輿論機(jī)關(guān)”這一本質(zhì)屬性，始終將追求公平正義作為自己的核心追求，并以其職業(yè)生涯對(duì)媒介正義做了精彩回答。

一 鄒韜奮媒介正義思想的理論淵源

傳統(tǒng)媒介正義思想是以儒家學(xué)說為核心價(jià)值系統(tǒng)的。儒家接受了周禮，承認(rèn)君主的絕對(duì)權(quán)威，主張建立“禮樂征伐自天子出”、以差等正義為基礎(chǔ)的禮治傳播秩序。近代以來，西學(xué)東漸，契約原則顛覆了“君權(quán)神授”觀念和等級(jí)森嚴(yán)的禮治秩序，將國(guó)家主體與權(quán)力合法性落實(shí)到“權(quán)利”價(jià)值上來。“權(quán)利”概念的出場(chǎng)，意味著必須改變“差等正義”的媒介觀念，而代之以“平等正義”，在“平等”“自由”的基礎(chǔ)上重建現(xiàn)代國(guó)家和傳播秩序。在由“差等正義”向“平等正義”轉(zhuǎn)型的過程中，國(guó)家重建推動(dòng)制度變遷、觀念更新與利益分化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變化強(qiáng)化了早已存在的離心傾向，中國(guó)出現(xiàn)了軍閥割據(jù)、武人擅權(quán)的局面。各種政治力量都希圖主導(dǎo)國(guó)家改造與秩序重建之路，各種“正義”話語(yǔ)紛紛出籠。身處“眾聲喧嘩”轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄒韜奮，取精用宏，在汲取傳統(tǒng)儒家文化、西方自由主義和馬克思主義思想資源的基礎(chǔ)上，形成了具有時(shí)代特色的媒介正義思想。

（一）儒家正義觀

“差等”的禮治秩序之所以具有正義品格，在于儒家以仁釋禮、仁禮同構(gòu)，賦予禮以雙向互惠的特征，要求君主行仁政、尊民意，主張民眾在受到損害的時(shí)候，有懲罰施害者的權(quán)利，在“責(zé)有差等”的路徑下，構(gòu)筑了儒家式自由主義的批評(píng)精神與清議傳統(tǒng)。鄒韜奮幼承庭訓(xùn)，接受系統(tǒng)嚴(yán)格的儒家教育，且有著青少年時(shí)期的寒素生活和底層經(jīng)歷，使其始終對(duì)勞苦大眾抱有深厚同情，對(duì)國(guó)家建設(shè)與民族解放始終孜孜以求。因此，他的媒介正義思想，具有深厚的民本色彩和家國(guó)情懷。

（二）西方正義觀

鄒韜奮接受了“五四”文化洗禮和西方大學(xué)教育，他的媒介正義觀，是在現(xiàn)代政治譜系中獲得表達(dá)的，他認(rèn)為“言論自由，紀(jì)載自由，出版自由，是中國(guó)國(guó)民應(yīng)有的權(quán)利”，主張以“權(quán)利”為中心，構(gòu)建現(xiàn)代政治與民主國(guó)家，具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自由精神?！把哉撟杂?，在各國(guó)民主政治運(yùn)動(dòng)史上，都占著最重要的地位，都是由爭(zhēng)取民主的人民所必須爭(zhēng)得的一種最重要的最基本的民主權(quán)利?！盵5]（P706）在這里，鄒韜奮在“制度”和“個(gè)體”兩個(gè)層面上肯定了權(quán)利的正義性，將之視為媒介正義的基礎(chǔ)和前提，不可剝奪與鉗制。

（三）馬克思主義正義觀

鄒韜奮早期對(duì)國(guó)民黨寄予厚望，對(duì)共產(chǎn)黨產(chǎn)生過誤解。但在20世紀(jì)30年代歐洲流亡期間，鄒韜奮拋棄對(duì)國(guó)民黨的幻想，開始對(duì)馬克思主義理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和對(duì)蘇聯(lián)的全面介紹，通過蘇聯(lián)與歐美之間的比較，證明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和馬克思主義的真理性。隨著馬克思主義理論的成熟與對(duì)中共了解的加深，韜奮與中共關(guān)系也由團(tuán)結(jié)合作逐漸發(fā)展到主動(dòng)接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在韜奮看來，基于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與資本邏輯的個(gè)體權(quán)利，必然是貧富分化、階級(jí)對(duì)立的社會(huì)形態(tài)，少數(shù)人的利益集團(tuán)根本不可以與邊緣化的普通民眾平等分享政治權(quán)利，這樣的國(guó)家制度與媒介形態(tài)根本不具有正義性。而消滅了私有產(chǎn)權(quán)，實(shí)現(xiàn)了人民解放的蘇聯(lián)，才是中國(guó)努力的方向與目標(biāo)。“若只在個(gè)人的圈里翻筋斗，想到個(gè)人的渺小、無力，怪不得要感到悲觀哪、消極哪。參加集團(tuán)的活動(dòng)，以集團(tuán)為一切利害的中心，以集團(tuán)的解放為前提，便感到斗爭(zhēng)力量的偉大，便感到被壓迫的階層對(duì)于壓迫階層進(jìn)攻的前途的光明。所以個(gè)人主義的克服，是我們的第三目標(biāo)”[6]（P95-96）。馬克思主義從“分配正義”角度展開對(duì)媒介正義的思考，聚焦經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)結(jié)構(gòu)，“深入資本主義經(jīng)濟(jì)的制度根源，在對(duì)私有制進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)了分配正義與生產(chǎn)正義統(tǒng)一的正義觀，既超越了功利主義分配正義的缺失，同時(shí)又超越了資產(chǎn)階級(jí)以平等權(quán)利為核心的正義觀”[7]（P177），對(duì)媒介正義的階級(jí)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)方式和依靠力量做出了科學(xué)回答，契合了鄒韜奮關(guān)于正義的道德想象和建立民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需求。

二 鄒韜奮媒介正義思想的具體內(nèi)涵

媒介正義作為一套價(jià)值體系，內(nèi)涵非常豐富?！懊浇檎x的實(shí)現(xiàn)，要從媒介資源的分配、傳播報(bào)道的過程、信息內(nèi)容的品質(zhì)與安全、傳播者與接受者之間的關(guān)系等方面出發(fā)進(jìn)行系統(tǒng)考慮。換句話說，媒介正義的實(shí)現(xiàn)路徑，即是在媒介傳播活動(dòng)的整個(gè)過程中全面貫徹落實(shí)上述四種正義要求，也就是說：傳播渠道資源實(shí)現(xiàn)分配正義、傳播過程實(shí)現(xiàn)程序正義、傳播內(nèi)容實(shí)現(xiàn)信息正義，傳播者與接受者實(shí)現(xiàn)人際正義。”[8]（P38）“分配正義”“程序正義”“信息正義”和“人際正義”構(gòu)成了鄒韜奮媒介正義思想的具體內(nèi)涵。

（一）傳播資源的分配正義觀

分配正義關(guān)注財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)利等有價(jià)值物的分配是否公正的問題，是正義領(lǐng)域中具有優(yōu)先性的核心命題。言論自由只是媒介產(chǎn)權(quán)的延伸物，媒介資源的分配正義本質(zhì)上是個(gè)話語(yǔ)權(quán)的問題，話語(yǔ)權(quán)是以媒介資源為物質(zhì)基礎(chǔ)和政治保障的，分配正義在媒介正義中具有優(yōu)先性和基礎(chǔ)性地位，“信息獲取機(jī)會(huì)的公平，信息資源配置的公平和信息渠道使用的公平”是媒介正義的重要內(nèi)容[9]（P29）。民眾只有擁有媒介接近權(quán)、言論自由權(quán)和知情權(quán)，才能擺脫作為“沉默下屬”的命運(yùn)。作為具有現(xiàn)代意識(shí)的報(bào)人，韜奮肯定了權(quán)利的正義性，但從其民族解放的價(jià)值指向出發(fā)，權(quán)利在媒介資源分配中不具有普遍有效性，“道德”與“階級(jí)”才是享受媒介資源的標(biāo)準(zhǔn)。

1.以“道德”為標(biāo)準(zhǔn)的分配正義觀

在日寇入侵、大義當(dāng)前之際，民族、國(guó)家高懸，個(gè)體權(quán)利并不具有不可化約性。在接受國(guó)民黨新聞檢查時(shí)，盡管鄒韜奮認(rèn)為新聞檢查是主張言論自由的人們所不承認(rèn)的，但在為民族國(guó)家爭(zhēng)自由的抗戰(zhàn)時(shí)期，犧牲個(gè)人自由是國(guó)民的應(yīng)盡義務(wù)。在這樣的道德律令下，有益國(guó)家、服從抗戰(zhàn)需要成為享有言論自由權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)?！胺灿旭杂诳谷盏难哉摚M量許其自由：凡有礙于抗日的言論，絕對(duì)不許其自由……”[6]（P232）在這里，鄒韜奮為表達(dá)權(quán)利和媒介資源的分配設(shè)置了前提和條件，不再將之視為普遍有效的“天賦人權(quán)”，而應(yīng)以民族、國(guó)家利益為根本基礎(chǔ)。現(xiàn)代民族國(guó)家是由疆域來界定民族的，含括疆域內(nèi)全體人民，且人人享有平等權(quán)利。但鄒韜奮賦予“權(quán)利”以道德前提，惟有投身民族解放、服從國(guó)家利益的個(gè)體，才屬于“人民”?！笆裁词敲癖?？這雖沒有一定的界說，我以為搜刮民膏摧殘國(guó)勢(shì)的軍閥與貪官污吏不在內(nèi);興波作浪，朝秦暮楚，惟個(gè)人私利是圖的無恥政客不在內(nèi)：虐待職工，不顧人道主義的慘酷資本家不在內(nèi)：徒賴遺產(chǎn)，除衣食住及無謂消遣以外，對(duì)于人群絲毫無益的蠹蟲也不在內(nèi)。除此之外，一般有正當(dāng)職業(yè)或正在準(zhǔn)備加入正當(dāng)職業(yè)的平民都在內(nèi);尤其是這般人里面受惡制度壓迫特甚的部分?！盵6]（P5）鄒韜奮所說的“人民”，是小于“疆域民族”的內(nèi)涵的，這就將共同體中的部分人劃出了享有資源的范疇。

2.以“階級(jí)”為標(biāo)準(zhǔn)的分配正義觀

在接受馬克思主義后，鄒韜奮將階級(jí)分析與正義話語(yǔ)建構(gòu)結(jié)合起來，從社會(huì)階層結(jié)構(gòu)人手，分析話語(yǔ)權(quán)與媒介產(chǎn)權(quán)之間的關(guān)聯(lián)，并嘗試運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)，闡釋其對(duì)資本主義制度的認(rèn)識(shí)，將制度批判與正義批判結(jié)合起來。在鄒韜奮看來，資本主義的財(cái)產(chǎn)私有制度使資產(chǎn)階級(jí)掌握了媒介資源，享有言論自由權(quán)利，而民眾則被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，具有強(qiáng)烈的非正義性。資本主義制度“實(shí)際只替少數(shù)特權(quán)的階層說話，在大多數(shù)人方面看來固然是絕對(duì)沒有言論自由，即替少數(shù)特權(quán)階層作傳聲筒的人們也說不上有什么言論自由”[10]（ P178）。媒介資源分配是階級(jí)關(guān)系在媒介領(lǐng)域的體現(xiàn)。哪個(gè)階級(jí)掌握了政權(quán)，哪個(gè)階級(jí)就能掌握媒介資源，享有新聞自由權(quán)利。鄒韜奮深信，為少數(shù)人所得而設(shè)的資本主義分配制度，是不正義的，“剝削大多數(shù)民眾以供少數(shù)特殊階級(jí)享用的資本主義的社會(huì)制度終必崩潰”，它必然會(huì)被廣大人民群眾所推翻，而基于媒介資源分配正義的為大多數(shù)人謀福利的社會(huì)主義制度，“他國(guó)憲法里所習(xí)見的言論自由、出版自由、集會(huì)自由等等，還有在世界各國(guó)憲法里所從未見到的工作權(quán)、休息權(quán)、教育權(quán)等等的重要權(quán)利”[10]（P666）才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)，人民群眾才會(huì)成為媒介的主人.將話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在自己手里。

（二）傳播過程的程序正義觀

在正義觀中，程序正義是指“看得見的正義”，意指案件的審判，既要追求正義目標(biāo)的終極實(shí)現(xiàn)，還必須確保判決過程符合公正、正義的要求。而傳播過程的程序正義，是指“媒介傳播活動(dòng)具體的實(shí)施操作過程是否公平，即要關(guān)注整個(gè)媒介傳播過程是否是‘一種正確的或公平的程序。換言之，是將媒介信息生成的整個(gè)過程視為關(guān)乎正義的符號(hào)生產(chǎn)過程”[8]（P36）。

1.遵守法律制度的程序正義觀

在現(xiàn)代社會(huì)，程序正義以法治為核心原則?！懊裰髦援愑趯Ｖ?，法治精神是一個(gè)很重要的因素?！盵11]（P288）從此程序正義觀出發(fā)，盡管鄒韜奮不滿于國(guó)民黨的獨(dú)裁體制，對(duì)隨意打壓和摧殘輿論的新聞檢查制度深感痛恨，但從其程序正義原則出發(fā)，仍以“‘服從法令，接受糾正八個(gè)大字”為從業(yè)原則，在政府指導(dǎo)和法律框架之內(nèi)，“圖書雜志已不致有重大謬誤，即偶有微細(xì)失檢之處，亦可按現(xiàn)有的出版法及其關(guān)于言論出版的現(xiàn)行法規(guī)，在出版后加以糾正或禁止，不應(yīng)因噎廢食，使整個(gè)出版事業(yè)增加困難”[11]（P188）。在鄒韜奮看來，媒體要與法律相向而行，傳播與法律相一致的公平正義觀，維護(hù)和捍衛(wèi)法律的公平正義。簡(jiǎn)言之，政府和媒體都要服膺程序正義，雙方在法治的框架內(nèi)互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的目標(biāo)。

2.遵守職業(yè)倫理的程序正義觀

在鄒韜奮看來，媒體是反抗黑暗勢(shì)力，“主持正義的輿論機(jī)關(guān)”。此種正義原則，既指內(nèi)容層面的信息正義，也指信息獲得與報(bào)道的程序正義。兩者矛盾的時(shí)候，程序正義是媒介正義的源頭，具有優(yōu)先地位，媒體不能破壞程序正義以追求信息正義。鄒韜奮告誡同行，記者“只重于嚴(yán)厲評(píng)論已公開的事實(shí)”[11]（P77），要“千方百計(jì)從最重要的來源，用最迅速的手段，探得最重要的新聞材料，寫成有聲有色亦莊亦諧的通訊，供給讀者”[12]（P46）;在采訪過程中，記者要遵守政府法令，以合法手段獲得新聞，嚴(yán)守相關(guān)秘密。“我在這本書里所談到的實(shí)況及所引起的問題，主要是集中于說明要加速抗戰(zhàn)勝利，政治實(shí)有迅速?gòu)氐赘母锏谋匾?，都是可以公開討論的;至于有關(guān)國(guó)防、外交、財(cái)政的秘密，不應(yīng)公開提出的，本書都完全避免?！盵11]（P166）同時(shí)，記者在報(bào)道新聞時(shí)，要保護(hù)“新聞來源”，遵守彼此之間的承諾?！跋蚶灿商岚溉寺暶魇恰孛艿奶岚福遣坏迷跁?huì)外公布的，所以記者有代為守‘秘密的責(zé)任，不能在這里介紹?！盵11]（P235）任何未經(jīng)程序檢驗(yàn)的信息，都不具有正義屬性。

（三）傳播內(nèi)容的信息正義觀

報(bào)刊是以刊載“新聞”和“評(píng)論”、向讀者提供所需信息為天職的，“信息正義”構(gòu)成了媒介正義觀的主要內(nèi)容。信息正義指向媒體內(nèi)容本身，指向新聞是否真實(shí)客觀、準(zhǔn)確及時(shí)，信息披露是否透明開放，信息闡釋是否平衡公正等內(nèi)容。

1.真實(shí)準(zhǔn)確的信息正義觀

作為民眾最重要、最基本的政治權(quán)利，言論自由是指民眾能通過媒體獲知真實(shí)信息，并能自由表達(dá)利益訴求?！八^言論自由，就新聞業(yè)的觀點(diǎn)看來，最簡(jiǎn)單的是真實(shí)的消息要讓民眾看得到，正確的評(píng)論要讓民眾聽得到?！盵6]（P97）報(bào)刊作為“主持正義的輿論機(jī)關(guān)”，其前提是以“真實(shí)”的信息和“公平”的評(píng)論為基礎(chǔ)的?！把哉摴倘豢梢园l(fā)生輿論的力量，但卻不是一切言論都可以發(fā)生輿論的力量。只有根據(jù)正確的事實(shí)和公平判斷的言論，才可能發(fā)生輿論力量?！盵11]（P207）記者惟有秉持“求真理的精神和客觀的科學(xué)態(tài)度”，如同“在學(xué)校研究歷史、地理、物理、化學(xué)”等課程一樣，深入新聞現(xiàn)場(chǎng)，“每遇一件要事，都能直接由那個(gè)有關(guān)系的機(jī)關(guān)，尤其是由那個(gè)有關(guān)系的政治上的重要人物，探得詳細(xì)正確的內(nèi)部情形”[11]（P19），才能保證信息的真實(shí)和準(zhǔn)確。

2.公開透明的信息正義觀

人類出于生存和發(fā)展的需要，必須不斷獲得信息來理解和把握外部世界的變化，并采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，但政府如果封鎖信息，謠言就會(huì)來填補(bǔ)其缺席而留下的“真空”，失信于社會(huì)?！把哉撟杂墒苤鴫浩龋蟊姵闪艘淮笕合棺用@子，國(guó)事雖危迫萬(wàn)分，他們?cè)趫?bào)紙上所知道的是平靜無事，或謠傳紛紜，不知所從，大眾的力量又從何而來？”[6]（P105-106）同時(shí)，權(quán)力的暗箱操作還會(huì)弱化人民對(duì)政府的輿論監(jiān)督，客觀上有助于政府的專斷，“摧殘人民的民主權(quán)利”，正義無由彰顯。在鄒韜奮看來，真實(shí)的信息、自由的言論是社會(huì)心理的反映，代表了民眾的意志和要求，它是無法壓迫與封鎖的。政府的信息管控只會(huì)引發(fā)官民對(duì)立、社會(huì)失信，為革命培育“溫床”。正是在這個(gè)意義上，鄒韜奮猛烈抨擊國(guó)民黨當(dāng)局封鎖信息、摧殘報(bào)業(yè)的黑暗政策，說他們實(shí)際上是在自掘墳?zāi)梗骸皣?guó)事糟到如此田地，仍不愿人民說話，而赫然以天窗開在報(bào)上，這不是政府積極的廣播革命種子嗎？”[6] （P150）而除亂于未萌之際的良策，就是尊重公民權(quán)利，提升政府工作的透明度，以“依法行政”和“信息正義”為原則，及時(shí)向社會(huì)披露相關(guān)信息，在穩(wěn)定人心的同時(shí)，凝聚力量，達(dá)致抗戰(zhàn)建國(guó)的目標(biāo)?！捌鋵?shí)只有‘開放真確的消息，才能使人民知道什么是‘謠言，只有知道真確策略的人，才有‘鎮(zhèn)靜的可能?！盵6]（P97）

3.客觀中立的信息正義觀

新聞是有目的的選擇，它是在特定的“正義框架”中進(jìn)行新聞生產(chǎn)的，而此種“正義框架”又會(huì)影響受眾對(duì)正義的感知與判斷。在對(duì)媒介正義的思考與審視中，只有深入信息生成過程中，關(guān)注紛紜復(fù)雜、歧義四出的新聞素材如何通過媒體的框架敘事、意義界定和道德判斷，才能真正把握記者的正義立場(chǎng)和基本原則?！白钚〕潭鹊墓揭惨笮侣剤?bào)道反映事件本身所具有的復(fù)雜性。”[8]（P37）在新聞報(bào)道過程中，采取何種報(bào)道立場(chǎng)和正義框架是衡量記者是否堅(jiān)守媒介正義的關(guān)鍵尺度之一。

作為一個(gè)以“永遠(yuǎn)立于大眾立場(chǎng)”而自許的新聞?dòng)浾?，鄒韜奮始終以“不違背中國(guó)大眾的需求和公意”為職業(yè)信條，“心目中沒有任何黨派”，“向來沒有加入任何黨派”，對(duì)“無黨無私”的新聞專業(yè)精神反復(fù)致意，“我們是完全立在民眾的立場(chǎng)辦報(bào)，絕對(duì)和任何黨派沒有關(guān)系”[11）（P147）。“‘生活日?qǐng)?bào)是無黨無派的報(bào)紙，它無意擁護(hù)哪一派，打倒哪一派”[11]（P151）。記者要有“獨(dú)立人格和獨(dú)立思想”，在新聞采訪中秉持“獨(dú)立的精神”[6]（P62），未染黨派私見，以“客觀中立”“不偏不倚”的立場(chǎng)報(bào)道新聞，報(bào)紙才能真正“反映全國(guó)大眾的實(shí)際生活”，成為“大眾文化的最靈敏的觸角”[6] （P168），同時(shí)，客觀中立的正義框架才能避免社會(huì)撕裂，各黨派團(tuán)結(jié)在抗戰(zhàn)大旗下，戮力同心，奮勇殺敵，取得抗戰(zhàn)勝利，將中國(guó)建成民主國(guó)家。

（三）傳受之間的人際正義觀

新聞的本質(zhì)是信息共享，傳者與受者是以“傳播”為中心建立社會(huì)關(guān)系，人際正義構(gòu)成了媒介正義的重要內(nèi)容?！霸谀撤N意義上說，因?yàn)槿耸亲杂珊推降鹊?，所以自由和平等才是最重要的政治價(jià)值。人是自由的，意味著人是自主的，他（或她）是行為的主體，既能夠自由地選擇做什么和不做什么，也應(yīng)該為這種選擇承擔(dān)責(zé)任。人是平等的，意味著以同樣的方式對(duì)待每一個(gè)人，尊重每一個(gè)人，任何人都不應(yīng)該受到歧視。就社會(huì)正義而言，自由和平等具有更具體的意義?！盵 13]（P14）

1.人人平等的人際正義觀

1933年，鄒韜奮在《東方雜志》的“新年夢(mèng)想”征文中，曾將“共勞共享的平等社會(huì)”作為他對(duì)未來中國(guó)的“夢(mèng)想”與“期待”。夢(mèng)想或許是個(gè)“烏托邦”，但不難看出，鄒韜奮對(duì)平等正義、團(tuán)結(jié)友愛的人際關(guān)系的向往，和對(duì)貧富懸殊、權(quán)有差等社會(huì)的痛恨。從現(xiàn)代民主理念出發(fā)，鄒韜奮在報(bào)社推行“民主集中制”管理原則?！懊裰鳌本褪侵笀?bào)社領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)都由全體員工選舉產(chǎn)生，行使集體領(lǐng)導(dǎo)之權(quán)，向全體員工負(fù)責(zé)，以“多數(shù)決”方式形成決議與規(guī)約，在決議與規(guī)約面前人人平等：“集中”就是指下級(jí)須向上級(jí)負(fù)責(zé)，一經(jīng)形成決議和規(guī)約，對(duì)所有成員都有約束，必須得到執(zhí)行。這種民主、公開的管理原則，“任何一個(gè)同事有意見，都有貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)于公共的決議，都有服從的義務(wù)，對(duì)于執(zhí)行的情形及結(jié)果，都有督促及詢問的權(quán)利”[11]（P275）。

2.服務(wù)民眾的人際正義觀

鄒韜奮自投身報(bào)業(yè)以來，始終以“大眾立場(chǎng)”作為辦報(bào)宗旨，并自覺地把為民眾服務(wù)與爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)結(jié)合起來，推動(dòng)民族解放事業(yè)的早日勝利?！拔覀兊谋尘笆鞘裁?？是促進(jìn)民族解放，推廣大眾文化！我們是完全立在民眾的立場(chǎng)辦報(bào)，絕對(duì)和任何黨派沒有關(guān)系，但是我們辦報(bào)卻也有我們的宗旨。我們的宗旨是要喚起民眾，共同奮斗來抗敵救國(guó)?！盵11]（P147）在新聞實(shí)踐中，他更是深刻地意識(shí)到為民眾服務(wù)與報(bào)紙權(quán)威之間的深刻關(guān)系，指出代表大眾、為大眾辦報(bào)是報(bào)紙的生命之源，報(bào)紙權(quán)威在于能代表民眾意志，記者只有“永遠(yuǎn)立于大眾立場(chǎng)”，熱情為讀者服務(wù)，才能贏得讀者信任。辦報(bào)“是要藉此機(jī)會(huì)盡我們的心力為社會(huì)服務(wù)。求有裨益于社會(huì)上的一般人，尤其注意的是要從種種方面引起服務(wù)社會(huì)的心愿，服務(wù)所應(yīng)具的精神及德性”[6]（P13）。

三 鄒韜奮媒介正義思想的實(shí)踐方式

正義不是書齋玄想與口頭空談，而是服務(wù)于正義實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)。鄒韜奮的媒介正義思想，既是理論思索和話語(yǔ)建構(gòu)，也是職業(yè)踐履和實(shí)際行動(dòng)。在信息正義方面，在面臨近代以來內(nèi)憂外患的艱難時(shí)刻，鄒韜奮抱著追求正義、追求光明的執(zhí)著信念，積極創(chuàng)辦報(bào)刊，為民族解放吶喊，為人民民主呼號(hào)，表達(dá)了人們抗日救亡和民主建國(guó)的時(shí)代呼聲，引起了廣泛的共鳴;在人際正義方面，扁平化的管理結(jié)構(gòu)、協(xié)商化的管理方式與民主化的管理過程，使報(bào)社形成了平等互助、患難相扶的人際關(guān)系，而“極力勿使讀者的負(fù)擔(dān)加重”的平價(jià)原則和“完全以對(duì)讀者盡義務(wù)為宗旨”的服務(wù)精神，則與讀者建立了親密的傳受關(guān)系;在“分配正義”方面，鄒韜奮盡管接受了馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)，向往蘇聯(lián)社會(huì)主義制度，并在遺囑中要求加入中國(guó)共產(chǎn)黨，但作為民營(yíng)報(bào)人，其媒介正義實(shí)踐，并不是體制外的階級(jí)革命，而是堅(jiān)守“程序正義”，在法律秩序和職業(yè)倫理范圍內(nèi)，積極參加政黨活動(dòng)，以提供真實(shí)新聞和輿論監(jiān)督的職業(yè)方式，力圖矯正社會(huì)的“不義”狀態(tài)，實(shí)踐其媒介正義思想，實(shí)現(xiàn)民族解放的正義目標(biāo)。

（一）和平方式

法律是正義的最后防線，也是實(shí)現(xiàn)正義的最佳方式?！罢x的憲法應(yīng)是一種滿足平等自由要求的正義程序。”[2] （P219）簡(jiǎn)言之，憲法保障所有媒體平等，公平分配和保障所有媒體的權(quán)利和資源、形式和價(jià)值、收益和分配，賦予媒體平等發(fā)展的機(jī)會(huì)。在爭(zhēng)取媒介正義的過程中，鄒韜奮求助于國(guó)民政府，期待國(guó)民黨能夠“結(jié)束黨治”，實(shí)行憲政，以制度方式保證廣大人民群眾的新聞權(quán)利，使“正義”得以落地。國(guó)家“必須建立民主政治，使政治踏上民主法治的軌道，而這個(gè)‘法必須是真能代表民意的民意機(jī)關(guān)定出的，而且是由民意機(jī)關(guān)和輿論起來監(jiān)督執(zhí)行的，不是老爺要怎樣辦就怎樣辦”[11]（P247）?？箲?zhàn)期間，鄒韜奮及其領(lǐng)導(dǎo)的救國(guó)會(huì)，以國(guó)民參政會(huì)為舞臺(tái)，與中國(guó)共產(chǎn)黨等其他黨派一起，發(fā)起了憲政運(yùn)動(dòng)，要求國(guó)民黨“定期召集國(guó)民大會(huì)，制定憲法，實(shí)行憲政”，以保障人民的政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)“還政于民”的憲政目標(biāo)。針對(duì)國(guó)民黨的書報(bào)檢查法令，鄒韜奮還積極提交提案，要求國(guó)民黨改進(jìn)目前隨意、嚴(yán)苛的書報(bào)審查辦法，降低文化事業(yè)的經(jīng)營(yíng)成本，以服務(wù)抗戰(zhàn)建國(guó)大業(yè)。所有這些努力，都是在“竭誠(chéng)擁護(hù)領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)建國(guó)的國(guó)民政府”的前提下，期待在法律框架內(nèi)，通過內(nèi)部的政治改革和制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“爭(zhēng)取、鞏固和發(fā)展民主政治”的正義目標(biāo)，將中國(guó)推向現(xiàn)代政治軌道。

（二）抗?fàn)幏绞?/p>

“納政黨政治于民主法治之常軌”的憲政運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是由“蓬勃?dú)庀笞呱峡嗝耐境獭?，“憲政運(yùn)動(dòng)完全消沉，政治逆流愈趨愈烈”[11]（P261）。但蔣介石的國(guó)民政府，雖承襲孫中山的三民主義，以“民權(quán)”“憲政”相標(biāo)榜，并在形式上統(tǒng)一了全國(guó)，但不敢觸及封建土地所有制和資產(chǎn)階級(jí)利益，媒介正義難以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)國(guó)民“即在遵守法令的范圍內(nèi)，也不一定能夠得到合法的保障”的非正義現(xiàn)狀[11]（P298），奮起抗?fàn)幉攀浅C正不義統(tǒng)治的唯一方式?！耙?yàn)榕`的解放，決不是‘墮淚的一類行為所能有絲毫希望的”[6]（P77），正義乃是“全由民眾努力奮斗爭(zhēng)取得來的”，雖有困難與犧牲，但只要勇往直前，目標(biāo)是一定能實(shí)現(xiàn)的：“大眾努力的程度，和他們解放的遲早是成正比例的，中途的挫折和困難，不但不應(yīng)引起頹廢或悲觀，反應(yīng)增強(qiáng)努力的勇氣，增加猛進(jìn)的速率?！盵6]（P79）因此，素具“正義敏感性”的鄒韜奮，將自身定位為參與正義運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)型、參與型知識(shí)分子，積極投身中國(guó)民權(quán)保障同盟、救國(guó)會(huì)的活動(dòng)，直接卷入到廣大人民群眾爭(zhēng)取民主、自由的正義事業(yè)中來，“協(xié)助為結(jié)社集會(huì)自由，言論自由，出版自由，諸民權(quán)努力之一切而奮斗”，他以真實(shí)客觀的新聞報(bào)道和尖銳犀利的言論，揭露國(guó)民黨一黨獨(dú)裁、摧殘新聞自由的真相，遭到國(guó)民黨的迫害與暗殺，不得不輾轉(zhuǎn)流亡海外，乃至被捕入獄，在法庭上與蔣介石“攘外必先安內(nèi)”的政策展開針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，展現(xiàn)出英勇無畏的戰(zhàn)斗姿態(tài)，并最后放棄“心目中沒有任何黨派”的職業(yè)信條，認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)革命，由精英化的自由知識(shí)分子“走上為工農(nóng)兵大眾服務(wù)的道路”[14]，打破了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義前途的懷疑，以及對(duì)于中國(guó)獨(dú)立走資本主義道路的幻想。

四 鄒韜奮媒介正義思想的時(shí)代價(jià)值

在鄒韜奮的人生履歷中，他“從資產(chǎn)階級(jí)思想影響下擺脫出來轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)”，被譽(yù)之為是“中國(guó)知識(shí)分子走向進(jìn)步走向革命的道路”。鄒韜奮私人性、個(gè)體化的“華麗轉(zhuǎn)身”，成為具備了“公共性”的學(xué)習(xí)典范。這既是國(guó)共政爭(zhēng)中重大的政治事件，也是中國(guó)新聞史上重大的學(xué)術(shù)事件。簡(jiǎn)言之，對(duì)于具有“正義敏感性”的知識(shí)分子而言，鄒韜奮的媒介正義思想及其職業(yè)實(shí)踐，以其“人民性”和“專業(yè)性”立場(chǎng)，為馬克思主義新聞?dòng)^的本土化實(shí)踐提供了經(jīng)典樣本。

（一）媒介正義的價(jià)值基礎(chǔ)：人民性

毛澤東在為鄒韜奮的題詞中，從“人民”立場(chǎng)，高度評(píng)價(jià)了他的一生：“熱愛人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后己，這就是鄒韜奮先生的精神，這就是他之所以感動(dòng)人的地方?！编u韜奮一生“努力于民族解放、民主政治和進(jìn)步文化事業(yè)”，自1926年接辦《生活》周刊到1944年逝世，在18年時(shí)間里，鄒韜奮以滿腔熱情，先后主編、創(chuàng)辦過7種報(bào)刊，鞠躬盡瘁，死而后已，“直到最后一息。猶殷殷以祖國(guó)人民為念”。簡(jiǎn)言之，“人民性”構(gòu)成了鄒韜奮媒介正義的思想基礎(chǔ)。

作為民營(yíng)報(bào)人，商業(yè)利潤(rùn)是維持企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)與個(gè)人生存的基礎(chǔ)，但鄒韜奮從其媒介正義觀出發(fā)，要求傳媒在與商業(yè)之間保持應(yīng)有價(jià)值張力的基礎(chǔ)上，打通傳媒與道德之間的通道，將人民利益、民族解放作為報(bào)人的價(jià)值追求。在鄒韜奮看來，媒介正義既存在于社會(huì)制度的形式化，更在于報(bào)人的美德等實(shí)質(zhì)性的價(jià)值理想之中，媒體惟有融人民族解放的正義事業(yè)中，成為“主持正義的輿論機(jī)關(guān)”，才能獲得自身的正義性。鄒韜奮的“媒介正義”，不是西方式的基于個(gè)體權(quán)利通過多元討論達(dá)成的“重疊共識(shí)”和“公共理性”，而是建構(gòu)起超越多元文化、思想分歧和階層差異的普遍有效的倫理原則。人民利益、群體優(yōu)先的道德證成方式，劃定了政治與傳媒及其互動(dòng)的規(guī)范性倫理，以確保國(guó)家政治與媒介行為具有足夠自律的正義性：民族解放、國(guó)家利益和人民幸福才是公共權(quán)力和媒介權(quán)威的合法性來源，具有不可逾越、不可侵犯的絕對(duì)正義性。

（二）媒介正義的實(shí)現(xiàn)方式：專業(yè)性

在宏觀的話語(yǔ)建構(gòu)方面，鄒韜奮服膺馬克思主義正義觀，肯定媒介的階級(jí)性和組織性，但在微觀層面及新聞實(shí)踐方面，他又崇尚西方權(quán)利本位的媒介正義思想和客觀中立的專業(yè)理念，對(duì)職業(yè)報(bào)人、同人辦報(bào)非常神往。簡(jiǎn)言之，鄒韜奮從現(xiàn)代專業(yè)角度理解和評(píng)判媒介的正義性，在群體責(zé)任與個(gè)體權(quán)利并重的邏輯進(jìn)路中，強(qiáng)調(diào)個(gè)體是生活在民族文化和民族利益中的“倫理個(gè)體”，記者作為人民的“喉舌”，要具有“威武不屈，富貴不淫”的完整而獨(dú)立的職業(yè)人格，以思想拷問、社會(huì)批判和政治民主為正義訴求，始終為民眾提供真實(shí)準(zhǔn)確、客觀公正的新聞，始終對(duì)損害民眾利益、阻礙民族進(jìn)步的黑暗勢(shì)力堅(jiān)持批評(píng)立場(chǎng)與斗爭(zhēng)精神，以專業(yè)方式去服務(wù)于國(guó)家利益與民族解放的正義目標(biāo)。“本此信心，就民眾的立場(chǎng)，對(duì)政府，對(duì)社會(huì)，都以其客觀的無所偏私的態(tài)度，作誠(chéng)懇的批評(píng)或建議;論事論人.一以正義為依歸：正義所在，全力奔赴，生死不渝?！盵10]（ P165）

2009年，中華人民共和國(guó)成立50周年之際，中共中央宣傳部等11個(gè)部門聯(lián)合組織開展評(píng)選“100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”活動(dòng)，鄒韜奮名列其中，其歷史貢獻(xiàn)被概括為“以犀利之筆為人民大眾服務(wù)”。在這里，“為人民大眾”是對(duì)鄒韜奮媒介正義思想“人民性”之描述，而“犀利之筆”則落腳于專業(yè)水準(zhǔn)，是對(duì)鄒韜奮媒介正義思想當(dāng)代價(jià)值的精準(zhǔn)概括。

五 結(jié)語(yǔ)

在由“差等正義”向“平等正義”的現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，國(guó)共政爭(zhēng)構(gòu)成了這一轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)容，并決定其基本走向，鄒韜奮及其所屬的自由知識(shí)分子陣營(yíng)，成為國(guó)共兩黨極力爭(zhēng)取與籠絡(luò)的對(duì)象。在正義話語(yǔ)建構(gòu)中，毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨以階級(jí)分析為核心話語(yǔ)，對(duì)“自由”“民主”“平等”等現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行重新論述，將“階級(jí)”寓于“人民”之中，使其“人民”敘述成為一個(gè)具有政治性（分清敵我）、廣泛性（主體人群）、階級(jí)性（經(jīng)濟(jì)需要）和歷史性（革命形勢(shì)）的概念，將“新民主主義”作為指導(dǎo)未來建國(guó)的基本綱領(lǐng)，與知識(shí)分子建立了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。蔣介石及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民政府被日益視為一個(gè)非正義的自利型專制政府，“知識(shí)分子對(duì)國(guó)民黨政權(quán)失去了信心，轉(zhuǎn)而支持中共提出的建立‘聯(lián)合政府的主張”[15]（P7）。民意結(jié)構(gòu)的漸變，使政治版圖與政治結(jié)構(gòu)日益向中共傾斜。鄒韜奮的新聞實(shí)踐及其“華麗轉(zhuǎn)身”表明，這種結(jié)合中國(guó)本土實(shí)際，融入了傳統(tǒng)儒家獨(dú)立人格和馬克思主義新聞?dòng)^的媒介正義話語(yǔ)，不但可以與中國(guó)共產(chǎn)黨的民族解放事業(yè)同路而行，而且可以逐步認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)，加入革命陣營(yíng)?！罢x是社會(huì)最為珍貴的陽(yáng)光”，中華民族的復(fù)興大業(yè)“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”[16]（ P11）。激活以媒介正義為核心的鄒韜奮精神，“以犀利之筆為人民大眾服務(wù)”，使傳媒成為“主持正義的輿論機(jī)關(guān)”，“牢固樹立公平正義的倫理原則”[17]，有效監(jiān)督權(quán)力資本化和資本權(quán)力化進(jìn)行，增進(jìn)人民福祉，對(duì)當(dāng)代中國(guó)新聞改革具有重要借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：陽(yáng)海洪（1969-）.男，湖南冷水江人，教授，新聞學(xué)博士，從事新聞史論和影視批評(píng)研究。