鮑鵬山

本來(lái)五一，來(lái)休閑兩天，平時(shí)太累了。沒(méi)想到來(lái)了，聽(tīng)說(shuō)有你們一幫子人在，還搞什么讀書(shū)交流。昨天和今天，好吃好喝的我都吃下肚子了，才說(shuō)要我講講。顯然是知道我嘴軟了。對(duì)了，昨天還給我敲背了，腰桿子軟了也不直了，只好來(lái)講講。講什么呢？

聽(tīng)說(shuō)最近大家在讀什么《忍經(jīng)》。很好。但我要提醒你們一下，中國(guó)文化幾千年傳承下來(lái)，各種各樣的“經(jīng)”不少，但除了“經(jīng)史子集”中的正經(jīng)，其他的自我標(biāo)榜的什么“經(jīng)”，就像某些中醫(yī)偏方，對(duì)上癥有可能管用，但也是一時(shí)之用，搞不好還有副作用。所以，對(duì)這樣那樣的所謂“經(jīng)”，我們要保持一些距離，敬而遠(yuǎn)之。這些“經(jīng)”，往往都是一些方法啦訣竅啦，甚至很多都是“厚黑”的，是給你講“術(shù)”的層面。并且，這些“術(shù)”，為了管用，有效率，還常常是不擇手段的術(shù)，沒(méi)有底線的術(shù)，沒(méi)有價(jià)值約束的“術(shù)”。學(xué)這些，往往是，手藝沒(méi)學(xué)到，手段沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)，心眼倒壞了。這就得不償失了。當(dāng)然，我這并不是指你們這幾天跟師父讀的《忍經(jīng)》，我是泛泛而論。

說(shuō)到“忍”，人生在世，你總會(huì)遇到很多挫折和曲折，總會(huì)遇到一些不如意的事，會(huì)碰到一些不如意的人，那些會(huì)讓我們生氣的人。因此，人生在世，總會(huì)有需要“忍”的時(shí)候?！笆朗掠凶冇谐?，丈夫能屈能伸”。你不能總是“伸”，一點(diǎn)委屈也不受，有時(shí)候還是要忍一忍。文武之道，還一張一弛呢。哪有不委屈的人生呢。

人生總要忍，但是我們也要注意，“忍”在漢語(yǔ)里有兩個(gè)意思。一般我們理解的“忍”，可能更多的是“忍受”“容忍”的意思。但它還有另一層意思：“殘忍”“刻忍”。假如在中國(guó)古代，我們稱一個(gè)人為“忍人”，那意思就是殘忍之人。這個(gè)字，一方面看起來(lái)是“忍受”“容忍”，給人感覺(jué)是委屈的一方，為什么這個(gè)詞詞義一轉(zhuǎn)變，就變成“殘忍”，讓別人忍受了呢？

因?yàn)橛袝r(shí)候長(zhǎng)期的“忍”，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)心理變態(tài)，出乎爾者，反乎爾者也。世界怎么讓他忍的，他也會(huì)還給世界。特別“殘酷”“刻忍”的人，往往是長(zhǎng)期“忍受”的人，忍出了心理有問(wèn)題了。長(zhǎng)期受傷害，長(zhǎng)期受到不公正對(duì)待，沒(méi)有感受到別人給他的溫暖，沒(méi)有感受到別人對(duì)他的關(guān)愛(ài)，感受到的都是寒冷，都是別人對(duì)他的歧視，對(duì)他的迫害，那么他對(duì)這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有一點(diǎn)的溫情，甚至?xí)霈F(xiàn)反社會(huì)人格，就會(huì)變得特別的殘忍。

所以，我們?cè)谥v“忍”的時(shí)候，有很多東西，大家要小心。歷史上很多人，因?yàn)椤叭獭倍晒?，但我老是覺(jué)得這類人不可愛(ài)。比方說(shuō)：越王勾踐很能忍，但是老實(shí)說(shuō)，我就不喜歡勾踐。大概在30年以前，我在復(fù)旦大學(xué)訪學(xué)，幾個(gè)朋友去浙江紹興這幾個(gè)地方，去看越王城，回來(lái)我就寫了一首詩(shī)，我說(shuō)，我覺(jué)得人這一輩子，活得像夫差這樣還是很瀟灑的，活得像勾踐這樣真的是一場(chǎng)災(zāi)難。夫差這輩子夠啦，首先他贏過(guò)，他把勾踐打敗過(guò)，贏了以后他過(guò)了一段特別逍遙的日子，有古今第一大美人西施陪著他，作為國(guó)君，還能讓另一個(gè)國(guó)君勾踐給他牽著馬溜街，最后一敗涂地，一死了之，過(guò)把癮就死，何等瀟灑。他才不忍呢。忍到勾踐這樣，何等猥瑣。我在詩(shī)里寫道，假如我是勾踐，最后把夫差打敗了，我何必把夫差一下子殺了呢？我也按照夫差曾經(jīng)對(duì)付我的辦法把你整一遍，也讓你給我送一個(gè)蘇州美人，也讓你給我牽牽馬，在杭州大街上溜溜。蘇杭蘇杭，輪流天堂。當(dāng)然了，夫差可能不配合，他會(huì)一死了之——他會(huì)覺(jué)得，人不可以像勾踐那樣糟踐自己去獲得成功。這種成功是骯臟的。用這種極端忍耐的方式獲得成功，往往在心理上就會(huì)變態(tài)。變態(tài)人有什么好值得羨慕的？我覺(jué)得，夫差這個(gè)人審美上比勾踐高級(jí)。勾踐勾踐，有點(diǎn)勾搭，還十分糟踐。

《論語(yǔ)》上有孔子的話：“小不忍，則亂大謀?！边@可不是一般人理解的、老子式的迷惑對(duì)手的人生制勝謀略，孔子沒(méi)那么陰暗，更不會(huì)那么隱忍?？鬃拥囊馑迹侵福阂粋€(gè)人，若不能忍受生活中的煩惱和工作中的困難，就不可能實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)。如果我們玩游戲睡懶覺(jué)貪酒好色這樣的小毛病都改不了，忍不住，我們?cè)趺茨軌蜃龃笫拢?/p>

所以，我說(shuō)，“忍”是必須的，在有變有常的世道，也是有用的，但也是有限的。歷史上特別能忍的人往往都是陰謀家，往往心理上都很陰暗，基本上是壞人。倫理上壞，審美上丑。勾踐是不是這樣的？他臥薪嘗膽要報(bào)仇，表面上對(duì)夫差那么好，表現(xiàn)得那么忠誠(chéng)，但是骨子里天天想著報(bào)仇，你說(shuō)這種人陰暗不陰暗？你身邊如果有一個(gè)人，天天對(duì)你表態(tài)，天天對(duì)你表忠誠(chéng)，但是心里面老想著哪一天我就把你干掉，這時(shí)候你覺(jué)得他可愛(ài)嗎？他不可愛(ài)！齊桓公身邊的三個(gè)小人，被管仲看不起的那三個(gè)：易牙，豎刁，公子開(kāi)方，是不是特別能忍？一個(gè)忍到把自己兒子蒸熟了送給國(guó)君吃，一個(gè)忍到干脆把自己閹割了不生兒子了，一個(gè)忍到不要父母了，這三個(gè)小人，你覺(jué)得他們值得學(xué)習(xí)嗎？

還有一個(gè)司馬懿。司馬懿可愛(ài)嗎？司馬懿在中國(guó)歷史上是個(gè)臭名昭著的壞人，他特別能“忍”。他不光是對(duì)諸葛亮能“忍”，諸葛亮說(shuō)他是女人，要他穿女人的服裝，他都忍了。司馬氏家族和曹氏家族在爭(zhēng)奪的時(shí)候，他裝病，裝的癡呆了，話都說(shuō)不好了，他什么都裝。但在中國(guó)的政治上，這種人是不招人待見(jiàn)的，為什么？你愿意你身邊有一個(gè)司馬懿這樣的人嗎？

可能是我個(gè)人趣味吧，我不大喜歡隱忍以就功名的人，這一點(diǎn)我有點(diǎn)不贊成司馬遷。也許，司馬遷是指一個(gè)人忍受苦難以就功名，就像他自己那樣，那我沒(méi)意見(jiàn)。從審美上講，我喜歡項(xiàng)羽，不喜歡劉邦。其實(shí)，隱忍以圖報(bào)復(fù)，不敢明明白白地干，這是貴族精神衰落以后，流氓習(xí)氣彌漫造成的。

你看韓信，那就是在市井和流氓面對(duì)嘛。很多人說(shuō)，韓信能忍胯下之辱，乃成大才，我說(shuō)韓信不算能忍之人。韓信這個(gè)實(shí)際上不算“忍”，因?yàn)槿思医o他出了一道選擇題：你是從我胯下鉆過(guò)去，還是把我殺了？這不算能忍，他只是選擇了一種別人看起來(lái)比較恥辱的方式，也就那一下子，他不是天天在胯下待著，鉆下去不出來(lái)那叫忍，像勾踐那樣十幾年，那個(gè)叫忍，司馬懿在曹魏那么多年裝傻裝病裝忠誠(chéng)，那叫能忍。韓信只是兩害相權(quán)取其輕，一個(gè)選擇，瞬間而已。忍必須有一個(gè)要素：時(shí)間。長(zhǎng)時(shí)間。韓信只是相信自己將來(lái)是能干大事的人?！扒Ы鹬?，不死于市”，我這么尊貴的人我不可以跟這個(gè)小流氓把命搭進(jìn)去了，不值得，說(shuō)白了，他骨子里根本瞧不起你，你不值得我為你去喪命，你甚至不值得讓我去殺你，就這個(gè)意思。你那個(gè)胯下，我就沒(méi)把你當(dāng)個(gè)人來(lái)看，所以也就不能算胯。

好了，說(shuō)到這里，我今天想換一個(gè)方向，不講這些所謂“成功人士”的“忍”，我來(lái)談?wù)劇笆ベt之忍”。

圣賢在生活中也有很多不容易，正是因?yàn)樗麄兪鞘ベt，他們往往比一般人更不容易。為什么？因?yàn)樗麄冋乐毙?，直道而行。正直的人在世道上行走，?jiān)持原則，就相當(dāng)于一個(gè)人抱著一根橫木穿過(guò)森林，真的很難。你看中國(guó)歷史上孔子不得志吧，孟子不得志吧。在孟子時(shí)代最得志的是什么人呢？是商鞅這樣的人，所以司馬遷說(shuō)，孟子生活在那個(gè)時(shí)代，天天講仁義，被當(dāng)時(shí)人覺(jué)得很迂腐，“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，迂腐得很。這樣的人，在這個(gè)世上，要承受比普通人更多的挫折和失敗。同時(shí)代的莊子也是這樣。那么，這就需要有“忍”，但這種忍，我們來(lái)講三點(diǎn)。

第一個(gè)忍，忍住欲念。

一個(gè)人在什么時(shí)候要忍得住呢？忍得住外在誘惑，忍得住自家癖好。在誘惑面前忍不住，就被別人牽著鼻子了。自家癖好忍不住，就被自己拴住了。很多人就好那一口，這一口你忍不住，你就有可能倒霉，不久前的劉某東就是一時(shí)精蟲(chóng)上腦沒(méi)忍住嘛。前面我講到的子曾經(jīng)曰：“小不忍，則亂大謀?！币彩沁@個(gè)意思。

歐陽(yáng)修《伶官傳序》說(shuō)，禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。禍患常常是由一些不良細(xì)節(jié)的累積而釀成的，而智勇雙全之人也往往會(huì)因過(guò)分喜愛(ài)某種事物不能自拔而使其陷于困境。忍住欲念里面，有一個(gè)題中應(yīng)有之意，就是忍住嗜好。

所以《論語(yǔ)》里面有一句話，四個(gè)字，出現(xiàn)了兩次：“見(jiàn)得思義”，一次是孔子學(xué)生子張講的，一次是孔子講的。什么叫“見(jiàn)得思義”？看到唾手可得的誘惑和利益的時(shí)候，你第一想到的不是把它據(jù)為己有，落袋為安，一點(diǎn)都不猶豫，而是需要做到“見(jiàn)得思義”。什么叫“義”？就是“正義”“公平”，還有一個(gè)意思，“適宜”，合適。有的時(shí)候你拿了，就損害了公正，那就不該拿。有的時(shí)候，不適宜，你拿了以后有不好的后果，你也不該拿。不公正的拿了，損害了道義;不適宜的拿了，有后果，會(huì)付出更多的代價(jià)。比如貪官受賄，一方面損害了道義，一方面還會(huì)產(chǎn)生不良后果，哪一天東窗事發(fā)了呢？很多時(shí)候，我們不是因?yàn)樽隽硕嗝磦旌淼氖露?，而是因?yàn)槲覀冏隽艘患⒉蛔愕赖男∈露鴣G了大義。所以在小事上尤其要注意，這個(gè)時(shí)候就要學(xué)會(huì)“忍”，為什么？因?yàn)檎T惑在身邊，真的很想要啊，利益在面前，真的很想要?。∶献又v大丈夫，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！蹦阒罏槭裁窗迅毁F不能淫放在第一位？因?yàn)檫@個(gè)最難做到??！一個(gè)人長(zhǎng)期過(guò)貧困的生活，是可以忍耐下去的。很多人不得已就是在過(guò)著一種很貧困的生活，甚至可以過(guò)一輩子，但是給你一個(gè)富貴你能不能忍得??？難。

我去年在《邏輯思維》上講了300講《水滸傳》，我就把它講成一個(gè)人生教科書(shū)了?！端疂G傳》剛開(kāi)場(chǎng)不久，公孫勝那個(gè)道人跑到晁家莊找晁蓋，說(shuō)有一套富貴要送給他。一個(gè)道人，你本來(lái)在修道，你怎么看到一套富貴你就想去取，你這還能修道嗎？他覺(jué)得他們這個(gè)行為是有道義的，因?yàn)榱褐袝?shū)送給蔡京的這個(gè)生辰綱是盤剝民間的，所以它是不道義的，既然它是不道義的，那我們把它搶來(lái)就是道義的，這個(gè)邏輯成立嗎？人家說(shuō)這是劫富濟(jì)貧。其實(shí)，劫富濟(jì)貧這個(gè)邏輯也是不成立的，憑什么富就該劫呢？我隔壁比我有錢，我就可以劫他？沒(méi)道理。何況晁蓋等人劫了富沒(méi)有濟(jì)貧，而是據(jù)為己有，劫了通天富貴上了梁山去大塊吃肉大碗喝酒論套穿衣服大秤分金銀了，沒(méi)見(jiàn)他們分給別人啊！

所以，我說(shuō)“見(jiàn)得思義”，是我要說(shuō)的第一個(gè)“忍”，老子說(shuō)，“不見(jiàn)所欲，使人心不亂”，見(jiàn)了得，見(jiàn)了所欲，人心一般要亂的，這個(gè)忍，就是“不亂”。莊子在濮水上釣魚(yú)，楚王派人來(lái)請(qǐng)他管理天下，他“持竿不顧”，心靜如水，這就是不亂。亂了，忍不住誘惑，你真的可能要付出巨大的代價(jià)。正如莊子講的，總有一天，會(huì)讓你上祭壇，做犧牲，那時(shí)，你悔不悔？李斯看見(jiàn)廁鼠艱難骯臟，倉(cāng)鼠飽暖無(wú)憂，就一定要做倉(cāng)鼠，求富貴，結(jié)果呢？與其中子一起走上刑場(chǎng)。在刑場(chǎng)，他回頭對(duì)兒子說(shuō)：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎！”身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭，晚啦！

唐朝詩(shī)人胡曾《詠史詩(shī)·上蔡》：

上蔡?hào)|門狡兔肥，李斯何事忘南歸。

功成不解謀身退，直待云陽(yáng)血染衣。

其實(shí)，李斯有很多次收手的機(jī)會(huì)的，但是，面對(duì)“得”，他忍不住。

知道莊子講的一個(gè)故事嗎？螳螂捕蟬黃雀在后：

《戰(zhàn)國(guó)·莊子·外篇·山木》：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形;異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真。”

后來(lái)劉向把它變成一個(gè)故事。劉向的《說(shuō)苑·正諫》。

吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者死！”舍人有少孺子者欲諫不敢，則懷丸操?gòu)棧斡诤髨@，露沾其衣，如是者三旦。吳王曰：“子來(lái)，何苦沾衣如此？”對(duì)曰：“園中有樹(shù)，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蟬，而不顧知黃雀在其傍也;黃雀延頸，欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也！此三者皆務(wù)欲得其前利，而不顧其后之有患也?！眳峭踉唬骸吧圃眨　蹦肆T其兵。

這世上，多少人，為了眼前的利益，忘了身后的危險(xiǎn)？

再說(shuō)一個(gè)動(dòng)物的故事。袁枚《子不語(yǔ)·獵戶說(shuō)虎》講了這么一個(gè)驚悚的故事：

虎饑亦食蔬菜。樗里有女子與其嫂在樓煨芋食，棄芋皮窗外。姑偶憑窗，見(jiàn)虎吮芋皮盡則仰以俟。嫂懼，多煨芋，以皮給之，恐其躍上也。姑欲閉窗，則伸手出怕虎起攫手;坐待，則眼見(jiàn)嫂芋將不繼，乃試以全芋投之，虎一吞而盡。姑曰：“吾得之矣，若不畏熱，可圖也?！蹦藷F錘透紅，以芋皮裹之，芋皮著熱鐵即黏，試投之。則虎仰頭視既久，見(jiàn)擲物，接而吞之，吞后則躍去。后二日，里得斃虎，爪自裂其胸見(jiàn)骨。

燙手的芋頭拿都不可以，哪能一口吞下呢。我說(shuō)這個(gè)故事驚悚，不是這姑嫂二人深夜遇虎很驚悚，是說(shuō)那個(gè)老虎一口吞下燒得通紅的鐵錘很驚悚，越想越驚悚。怎么吃進(jìn)去的，怎么吐出來(lái)，還不是最可怕的，可怕的是吃進(jìn)去一塊烙鐵，吐不出來(lái)了。

按說(shuō)，孔子一輩子這么重要的政治機(jī)會(huì)，被自己的一個(gè)學(xué)生給破壞了，他心中沒(méi)有怨恨嗎？這個(gè)時(shí)候有人替他抱不平，有人幫他出氣，孔子怎么選擇？我告訴你，這個(gè)時(shí)候就需要“忍”，這叫忍一時(shí)之忿。孔子確實(shí)討厭這個(gè)學(xué)生，這個(gè)學(xué)生確實(shí)也很糟糕，但是孔子不能以這樣的手段來(lái)對(duì)付他?？鬃訉?duì)子服景伯說(shuō)：我的道如果行得通，是命;如果行不通，也是命。公伯寮能夠改變我的命嗎？

孔子的意思是，這個(gè)事成不成跟他沒(méi)關(guān)系。所以有時(shí)候我們想一想，假如你在生活中碰到一個(gè)小人，你怎樣對(duì)小人保持超然的態(tài)度而不是糾纏于與他爭(zhēng)斗！如果糾纏于跟小人的爭(zhēng)斗，會(huì)有兩個(gè)問(wèn)題。第一，你會(huì)浪費(fèi)很多精力。第二，斗到最后，很有可能你會(huì)跟那個(gè)小人一樣，變成小人。

為什么我建議你不要和小人斗呢？這不是我們對(duì)小人退卻，而是因?yàn)椋杭偃缒惚３志语L(fēng)范，一般來(lái)說(shuō)，你是斗不過(guò)他的。小人在底線下跟你斗，你跑到底線下跟他斗，那是他熟悉的地方，你斗得過(guò)他嗎？李逵和張順打架，在岸上張順根本不是李逵的對(duì)手，張順到江邊上了船，跟李逵說(shuō)，來(lái)來(lái)來(lái)！結(jié)果李逵跳到船上去，被弄下水，差一點(diǎn)被淹死。你和小人斗就是這個(gè)樣子的：他在底線下和你斗，你那君子身手根本不適應(yīng)。所以，我建議你別和小人斗，不是怕你斗不過(guò)，是怕你為了斗得過(guò)，也降到底線下，用小人手段，那你就變成小人了。

那怎么辦呢，小人害了我，難道我就不生氣嗎？孔子告訴你一個(gè)辦法，你把小人看成是你的命運(yùn)，小人是我們命運(yùn)的一部分，你命中注定要碰到一個(gè)小人，他只不過(guò)是你命中注定應(yīng)該碰到的人。所以，對(duì)你來(lái)說(shuō)，不要怪小人，要怪自家的命。這樣來(lái)講，你還對(duì)不起他呢！因?yàn)槟忝\(yùn)中必須有個(gè)小人，他正好充當(dāng)了這個(gè)小人，害他做小人的，不是你嗎！

所以，孔子對(duì)子服景伯說(shuō)，放過(guò)他吧，這事放下吧。

我們想象一下，如果孔子不放下，讓這個(gè)貴族把自己的弟子殺死，暴尸大街，你想想，孔子還是孔子嗎？他變成什么人了？他至少不是圣人了吧，圣人怎么能干這種事呢？

孔子講過(guò)一句話，”人而不仁，疾之已甚，亂也。”這個(gè)世界上有很多人是不仁的，很多人是不義的，很多人是對(duì)不起我的。但如果我用極端的手段去對(duì)待他，會(huì)怎么樣？那這個(gè)世界就亂了。這個(gè)“亂”，有多重含義。第一，天下亂，所有好人一碰到壞人，就用極端的手段去對(duì)待壞人，那這個(gè)天下就沒(méi)有好人了，因?yàn)?，人，從采用極端手段的那一刻起，他就不再是好人。所以壞人最大的危害不是傷害了好人，而是讓好人變得跟他一樣壞。

第二，這個(gè)“亂”，還在于它亂了君子的方寸。你對(duì)一個(gè)不義行為，對(duì)一個(gè)不義的人，恨得過(guò)分，你就亂了自己的方寸，亂了自己的目標(biāo)，亂了自己的心情，亂了自己的人生準(zhǔn)則?？鬃诱f(shuō)，“小不忍，則亂大謀”，什么意思？就是這個(gè)不忍，就會(huì)亂了自家的修行。一個(gè)君子，一個(gè)正直的人，一個(gè)公道的人，不可以用下三濫的方式對(duì)付別人，對(duì)付小人也不行?？鬃拥倪@個(gè)學(xué)生公伯寮很糟糕，但孔子如果對(duì)他“疾之已甚”，對(duì)他特別的恨，以致于用非正常的手段去對(duì)待他，那么孔子自己就“亂”了，他就成不了圣人了。

所以有時(shí)候我們對(duì)待不義之人，不義之事，我講的這個(gè)“忍”，說(shuō)白了，我們不是忍受別人對(duì)我們的欺凌，而是堅(jiān)守自己的心性，不被別人擾亂自己的為人準(zhǔn)則。

剛才我在講第二忍的時(shí)候，我提到孔子在匡地被包圍后和他的學(xué)生子路對(duì)話的故事，我說(shuō)這段對(duì)話是莊子編的，但是真實(shí)的記載中，孔子和子路之間確實(shí)有一次對(duì)話。在這個(gè)時(shí)候，弟子們都餓得爬不起來(lái)了，孔子卻在自己帳篷里彈琴。子路進(jìn)去了，他問(wèn)老師一個(gè)問(wèn)題：“君子亦有窮乎？”這意思，就是：好人也會(huì)走不通嗎？好人難道沒(méi)好報(bào)嗎？很顯然，子路有一個(gè)迷信，就是認(rèn)為“好人有好報(bào)”。

我跟你說(shuō)，一個(gè)人如果沖著好報(bào)才去做好人，那他就不是一個(gè)恒久的好人。他還不是一個(gè)本質(zhì)上的好人。如果你總是想著以后的好報(bào)，你才做好人，那么你這個(gè)好人一定不會(huì)做長(zhǎng)久，為什么呢？因?yàn)槟汶S時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)好人沒(méi)有好報(bào)，壞人沒(méi)報(bào)應(yīng)。那時(shí)，你就有可能不做好人了。

那么，孔子如何回答子路這個(gè)問(wèn)題呢？

其實(shí)，孔子可以有兩個(gè)選項(xiàng)，有兩種回答。

第一種回答是：好人當(dāng)然有好報(bào)啊。那子路又問(wèn)：“老師，好報(bào)在哪里??？我怎么一直沒(méi)得到？”孔子可以這樣回答：“不是不報(bào)，時(shí)候未到?！钡劝。?/p>

你看，這個(gè)時(shí)候，就需要我們?nèi)ァ叭獭绷?。不要急，忍著忍著總有好?bào)。忍了一時(shí)的沒(méi)報(bào)答，最后會(huì)有大的報(bào)答在后面。

我們接著往下推想。這次談話后，子路又跟隨孔子幾年，還是到處碰壁，子路又問(wèn)：“老師，又幾年過(guò)去了，咋還沒(méi)好報(bào)呢”？孔子還是這樣回答：“別著急，再忍，好報(bào)還在后面?！本瓦@樣，每次子路來(lái)問(wèn)，孔子都說(shuō)別著急，忍著。一直忍到最后，忍到子路快死了。這個(gè)時(shí)候子路繼續(xù)問(wèn)孔子：“老師，馬上我就要死了，請(qǐng)問(wèn)好報(bào)在哪里？”

孔子怎么說(shuō)？孔子一定會(huì)這樣說(shuō)：“好報(bào)在來(lái)生。”

到這時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題。

第一，孔子如果這么回答，結(jié)果就是孔子會(huì)創(chuàng)立一個(gè)教派，成為一個(gè)教主，跟釋迦牟尼一樣，跟耶穌一樣。

第二，宗教為什么讓我們?nèi)棠停恳驗(yàn)榇税稛o(wú)法保證好人有好報(bào)?。∪痰缴Y(jié)束，然后到彼岸（來(lái)生）去了，讓彼岸來(lái)解決這個(gè)頭疼的問(wèn)題。所以，做教主首先你得要提倡“忍”，佛教也好，基督教也好，宗教都有“忍”的特色。

但是，孔子并沒(méi)有這么回答，孔子做了第二種回答。

這第二種回答是：孔子選擇把真相告訴子路。真相是什么？斬釘截鐵，四個(gè)字：“君子固窮”?！萌吮緛?lái)就沒(méi)有好報(bào)。

這句話一出口，相當(dāng)于給子路當(dāng)頭一棒，子路一直跟著孔子，就是想著：我們是為了拯救天下蒼生，我們要做個(gè)好人，要犧牲自己，做一個(gè)君子，我們要在這個(gè)世界上主持公平正義，既然老師都覺(jué)得好人沒(méi)有好報(bào)，那請(qǐng)問(wèn)公平正義在哪里？請(qǐng)問(wèn)我們?cè)撊ツ睦镏鞒止秸x？所以孔子的這個(gè)回答是有巨大危險(xiǎn)的。我們知道這是孔子和子路在帳篷里談話，如果孔子是在公開(kāi)場(chǎng)合宣揚(yáng)“好人沒(méi)有好報(bào)”，會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？警察就會(huì)直接來(lái)抓他了，說(shuō)他搞煽動(dòng)。所以，首先我們要明白，這是孔子私底下跟子路講的話。其次，更重要的是，古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的不同，現(xiàn)代漢語(yǔ)要表達(dá)什么意思，一般要完整地說(shuō)出來(lái)，古漢語(yǔ)你往往要根據(jù)它的語(yǔ)氣來(lái)判斷。這句話講完之后，下面還有一句話是非常明顯的存在，既然是明顯的存在，就沒(méi)有必要說(shuō)出來(lái)，因?yàn)樗腥硕济靼住？鬃诱f(shuō)的這句話“君子固窮”，隱含著的下一句是：沒(méi)好報(bào)你也得做好人！這是孔子對(duì)子路完整的回答。好人本來(lái)就沒(méi)有好報(bào)，但是沒(méi)有好報(bào)你也得做好人。

第一句話說(shuō)出來(lái)了，第二句話在語(yǔ)氣里面暗藏著，會(huì)讀古文的都知道，這句話就藏在里面。

孔子這句話與哈維爾的話很像，哈維爾說(shuō)：“我們堅(jiān)持一件事情，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有好處，而是堅(jiān)信，這樣做是對(duì)的?！?/p>

做好人是沒(méi)有利益的，也沒(méi)有證據(jù)證明是有好處的，做好人的唯一理由是我們必須做好人?？鬃佑X(jué)得跟子路講這樣的話是沒(méi)有問(wèn)題的，因?yàn)樽勇肥且粋€(gè)跟隨他多年的、有信仰的人。孔子是圣人，子路是賢人。我現(xiàn)在跟你們講的就是“圣賢之忍”。孔子告訴子路，好人沒(méi)好報(bào)，但是沒(méi)有好報(bào)你也得做好人。子路會(huì)不會(huì)聽(tīng)？子路會(huì)聽(tīng)，因?yàn)樗莻€(gè)賢達(dá)之人。這是“圣”在對(duì)“賢”說(shuō)話。但是我剛剛講了，如果這個(gè)話在大街上講，那是不行的，因?yàn)楹枚嗳藭?huì)想：“好人沒(méi)好報(bào)”，那我憑啥做好人呢？所以這句話不可以在公開(kāi)場(chǎng)合講，但是孔子又意識(shí)到：他這話會(huì)傳播到公開(kāi)場(chǎng)合，傳播到未來(lái)，因此孔子發(fā)現(xiàn)這句話有點(diǎn)問(wèn)題，他在后面又補(bǔ)充了一句：

小人窮，斯濫矣。

什么意思？君子雖然沒(méi)好報(bào)，但是君子能夠做到窮不失志，窮且益堅(jiān)，在貧窮之中依然能夠保持自己的本色，用我們今天的話講，叫“不忘初心”。小人不是這樣，小人在發(fā)達(dá)的時(shí)候可能還保持著一份體面，一旦貧窮就會(huì)變“濫”。這個(gè)“濫”是什么意思呢？有個(gè)詞語(yǔ)叫“泛濫”，河水在河床中它是有約束的，也是有方向的，但是一旦泛濫，河水就沒(méi)有方向了。這個(gè)“濫”就是沒(méi)方向，沒(méi)方向的洪水，不僅自己沒(méi)方向，還給這個(gè)世界帶來(lái)災(zāi)難。同樣，沒(méi)方向的小人，不僅自己是個(gè)小人，還給這個(gè)世界帶來(lái)禍害。

把這兩句話結(jié)合起來(lái)看，孔子在講什么？“君子固窮。小人窮，斯濫矣?！弊龊萌说暮脠?bào)就是讓你做好人，你一輩子做好人，就是一輩子有方向。小人做了很多壞事，他沒(méi)報(bào)應(yīng)嗎？有，壞人的報(bào)應(yīng)就是一輩子只是個(gè)小人，一輩子沒(méi)方向，逐漸走向墮落。就像現(xiàn)在的電視劇，一定是把好人寫的特別好，壞人寫的特別壞，壞人不斷地欺負(fù)好人，好人不斷地退讓。假設(shè)一部80集的電視劇，壞人一般會(huì)得志到78集，好人也會(huì)一直倒霉到78集，從79集開(kāi)始，逐漸陽(yáng)氣上升，好人開(kāi)掛，觸底反彈。但是，如果一個(gè)倒霉的好人在79集之前變壞了，后面的大團(tuán)圓就沒(méi)有他了，也就是說(shuō)，如果你在生活中碰到了不幸，你不能堅(jiān)持，墮落了，你就不會(huì)有獲得幸福機(jī)會(huì)了，你也就沒(méi)有翻盤的機(jī)會(huì)了。

所以，只要堅(jiān)持一輩子不變壞，堅(jiān)持做一個(gè)好人，你總有機(jī)會(huì)迎來(lái)春天，但是你一旦變壞，你將萬(wàn)劫不復(fù)。

好，差不多了。講到這里，差不多夠酒錢飯錢了。

總結(jié)一下，第一”忍“是忍住欲望，經(jīng)得起誘惑，見(jiàn)得思義;

第二”忍“，是容受自己的命運(yùn)，不怨天，不尤人，上學(xué)而下達(dá)，保持一種心靈的平靜與純粹;

第三”忍”，是“忍住惡念”。不要看到很多善被人欺，很多惡占便宜，就想棄善從惡。有些時(shí)候，我們看到善不足以對(duì)付壞人，用惡來(lái)對(duì)付壞人很管用很解恨，于是抑制不住這種權(quán)欲沖動(dòng)。這時(shí)，一定要忍住這種惡念，絕不允許自己墮落，絕不允許自己像壞人一樣下三濫。

注意到了嗎？我說(shuō)的“圣賢之忍”，與什么《忍經(jīng)》不同?！度探?jīng)》講一個(gè)人要成功要反敗為勝，要學(xué)會(huì)忍受別人，這種忍，不能說(shuō)不好，但常常養(yǎng)成了奴性，甚至養(yǎng)成了陰毒的奴性，形成黑暗性格，心理扭曲變態(tài)。

而“圣賢之忍”，則是內(nèi)忍，忍的不是別人，是自己的欲念惡念和自家的命運(yùn)。這種忍，毋寧說(shuō)是一種修行。最后，必是“從心所欲不逾矩”，既不忍，也不越界。既守德，又自由。這是生命的大境界。