關(guān)雅勻　潘強(qiáng)

摘要：為使馬家窯圖案更適用于現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用需要。首先分析了舊有模式的發(fā)展短板，其次提出“靈活多變”的紋樣再設(shè)計(jì)策略，形成必要的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化步驟，接著將新策略應(yīng)用于馬廠類(lèi)型彩陶，進(jìn)行折線結(jié)構(gòu)圖案的研究與再造。構(gòu)建了更適用于實(shí)際應(yīng)用的圖案系統(tǒng)與色彩方案，并將轉(zhuǎn)化成果與人居環(huán)境相結(jié)合，以酒店為載體，將圖案應(yīng)用于酒店不同功能區(qū)內(nèi)及不同產(chǎn)品中，從而打造具有馬家窯文化特色的居住體驗(yàn)。紋樣再設(shè)計(jì)策略一定程度上解決了圖案提取與應(yīng)用問(wèn)題，對(duì)豐富馬家窯圖案研究，優(yōu)化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成果行之有效。

關(guān)鍵詞：馬廠類(lèi)型;折線結(jié)構(gòu)圖案;文化旅游;酒店應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 05-0103-03

引言

馬家窯彩陶是我國(guó)新石器時(shí)代的文化代表，色彩絢麗、紋飾奇特，是彩陶發(fā)展史上無(wú)與倫比的奇觀。馬家窯文化的研究史與近代中國(guó)考古史相當(dāng)[1]，但其知名度僅限于文物收藏及考古領(lǐng)域，以設(shè)計(jì)視角的研究大多集中在馬家窯類(lèi)型之漩渦紋的分析及應(yīng)用上，少有其他類(lèi)型的紋樣研究，設(shè)計(jì)實(shí)踐也少有轉(zhuǎn)化。隨著絲綢之路文化旅游迅速升溫，馬家窯文化作為甘肅省重要的文化旅游資源.其在現(xiàn)代社會(huì)中的可應(yīng)用能力至關(guān)重要，這種能力關(guān)系到能否通過(guò)設(shè)計(jì)手段使基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)體現(xiàn)地域特色，能否使旅行居住環(huán)境與地方標(biāo)志性文化相得益彰等多個(gè)方面。

一、舊有模式的發(fā)展短板

（一）發(fā)展方式陳舊

旅游行業(yè)的興起與發(fā)展，使旅游紀(jì)念品成為各旅游區(qū)不可或缺的文化推廣方式，是地方旅游收入的重要組成部分。2014鄧紅霞、2015年劉雷均以設(shè)計(jì)視角探討了馬家窯彩陶旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)方法與應(yīng)用法則，為馬家窯彩陶在文創(chuàng)產(chǎn)品方面提供了一定的研究基礎(chǔ)。

但隨著旅游產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，旅游紀(jì)念品市場(chǎng)逐漸出現(xiàn)兩大問(wèn)題：1模式固化，運(yùn)營(yíng)方式單一。不論何種旅游形態(tài)，紀(jì)念品商店成為各個(gè)旅游區(qū)文化顯現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)配置。2產(chǎn)品雷同，文化特色不足。復(fù)制縮小版的文物模型等類(lèi)似產(chǎn)品成為文化內(nèi)涵物質(zhì)體現(xiàn)的標(biāo)配產(chǎn)品。

近些年相關(guān)學(xué)者在城市文化旅游領(lǐng)域提出了新的觀點(diǎn)。如2017年把多勛、溫倩提出在“一帶一路”背景下應(yīng)大力發(fā)展西部以體驗(yàn)旅游為基本特征的旅游形態(tài)[2];2020年陳少峰提出，旅游概念超越了傳統(tǒng)觀光，旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延長(zhǎng)囊括了“食住行，娛購(gòu)游”[3]等等。

總而言之，—方面旅游紀(jì)念品市場(chǎng)自身存在發(fā)展弊端;另—方面，以旅游紀(jì)念品為主的文化推廣方式很難再滿足當(dāng)下年輕化的消費(fèi)需求，滯后于文化旅游一體化、多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

（二）設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化不便

馬家窯文化距今已有4000多年，是黃河上游地區(qū)一支影響廣泛且具有濃郁地方文化特征的新石器時(shí)代晚期文化，由于時(shí)代太過(guò)于久遠(yuǎn)，各種分析假說(shuō)眾多，在缺乏科學(xué)論證的情況下，不能準(zhǔn)確解讀彩陶?qǐng)D案的文化內(nèi)涵。沒(méi)有清晰的文化導(dǎo)向，也就無(wú)法從歷史文化角度進(jìn)行設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)化。實(shí)際上，馬家窯文化精髓就是陶罐上神秘、自由、絢爛的彩繪圖案，這些圖案的歷史由來(lái)雖尚存謎團(tuán)，但并不影響人們賞析彩陶的圖案藝術(shù)。

在進(jìn)行傳統(tǒng)的、民族的、地域的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化時(shí)，元素應(yīng)用生硬，體現(xiàn)方式過(guò)于直白是普遍出現(xiàn)的設(shè)計(jì)問(wèn)題。通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段直接將圖案印制在折扇、T恤上的場(chǎng)景相信在印象中并沒(méi)有消失多久，究其原因也許是出于尊重傳統(tǒng)文化在圖案中的點(diǎn)滴積淀…--但這種簡(jiǎn)易的設(shè)計(jì)策略使產(chǎn)品最終給人以粗糙、簡(jiǎn)陋、缺乏美感、創(chuàng)新不足的印象。

因此，面對(duì)特殊的馬家窯文化應(yīng)采取靈活多變的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化策略以適應(yīng)當(dāng)下發(fā)展，也就是從彩陶?qǐng)D案的視覺(jué)美感入手，提取具有馬家窯文化特色的典型紋樣，突出表現(xiàn)圖案的裝飾性特征，并通過(guò)設(shè)計(jì)手段形成與現(xiàn)代應(yīng)用場(chǎng)景、應(yīng)用載體相適應(yīng)的素材庫(kù)，從而優(yōu)化馬家窯彩陶?qǐng)D案的應(yīng)用效果，拓寬文化傳播方式、豐富馬家窯文化研究。

二、靈活多變的設(shè)計(jì)策略

“靈活多變”設(shè)計(jì)策略有三大步驟，從設(shè)計(jì)語(yǔ)境來(lái)說(shuō)就是：圖案提取——圖案轉(zhuǎn)化——圖案再生的設(shè)計(jì)過(guò)程，如圖1。

（一）保留美學(xué)特征與裝飾特點(diǎn)

馬家窯文化是我國(guó)史前彩陶藝術(shù)的巔峰，為當(dāng)代設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)限的靈感與啟迪。馬家窯文化由仰韶文化中分離而來(lái)，形成四個(gè)文化類(lèi)型：石嶺下類(lèi)型、馬家窯類(lèi)型、半山類(lèi)型、馬廠類(lèi)型。 史前文明時(shí)期，先民們根據(jù)使用場(chǎng)景與使用需求不斷對(duì)器形進(jìn)行調(diào)整、對(duì)紋飾加以變化，以趨于實(shí)用與美觀。先民受自然環(huán)境的影響不斷遷徙以適應(yīng)生存，彩陶上的圖案也反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)與精神寄托，圖案的裝飾氛圍從自由、活潑、舒暢，到嚴(yán)峻、靜止、封閉[4]，不論圖騰崇拜、水崇拜、土地崇拜亦或是生殖崇拜，這些具有象征意味的圖形與色彩都生動(dòng)映射著人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)水平與生產(chǎn)關(guān)系下所產(chǎn)生的思想情感與審美觀念。

因此，巧妙或極簡(jiǎn)的構(gòu)圖方式、繁復(fù)或單一的紋樣結(jié)構(gòu)、絢麗或樸素的色彩搭配、靈動(dòng)或稚氣的表現(xiàn)手法都是在紋樣提取環(huán)節(jié)中需慎重處理的部分。設(shè)計(jì)是文化的體現(xiàn)方式，保留這些涵蓋了考古價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的裝飾特點(diǎn)是馬家窯文化長(zhǎng)久發(fā)展的基石，也是現(xiàn)代應(yīng)用設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化之根本。

（二）修補(bǔ)缺陷與適當(dāng)潤(rùn)色

馬家窯彩陶年代久遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件的制約下，簡(jiǎn)陋的繪制工具和原始的制作手法對(duì)圖案最終呈現(xiàn)效果造成一定影響，又因在地下埋藏已久，陶罐破裂，器身顏色退化等問(wèn)題是材質(zhì)本身所不可避免的。

因此，設(shè)計(jì)師需要利用現(xiàn)代技術(shù)手段根據(jù)應(yīng)用場(chǎng)景的不同，主觀地調(diào)整圖案，以達(dá)到更好的應(yīng)用效果。在保證原有視覺(jué)風(fēng)格的基礎(chǔ)上可做的調(diào)整有：1.適度規(guī)整圖形變化，使更趨于寫(xiě)意或規(guī)范;2.適度調(diào)整色彩變化，使對(duì)比強(qiáng)烈或和諧統(tǒng)一。為減少調(diào)整過(guò)程中可能會(huì)造成的認(rèn)知偏差，設(shè)計(jì)師充分研究相關(guān)資料的同時(shí)，還可以同領(lǐng)域內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者共同進(jìn)行，以提升設(shè)計(jì)的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性。在原有藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行“修補(bǔ)”工作，這樣的調(diào)整雖不是大刀闊斧，也可用來(lái)檢驗(yàn)是否保留了彩陶原有的美學(xué)特征與裝飾特點(diǎn)，并成為下一步即圖形圖案素材庫(kù)建立的關(guān)鍵。

（三）建立變體與色彩方案

當(dāng)原始素材轉(zhuǎn)化完成后，將轉(zhuǎn)化后的圖案作為基本形進(jìn)行多種結(jié)構(gòu)變化，如形成點(diǎn)至線的變化、線至面的變化，或形成二方連續(xù)、四方連續(xù)等圖案，圖案便可適用于不同載體、不同環(huán)境，體現(xiàn)不同視覺(jué)效果，大至廣告牌，小至手工皂如圖2，體現(xiàn)豐富的視覺(jué)變化，實(shí)現(xiàn)更多的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。提取原始素材的色彩搭配，將色彩呈現(xiàn)或冷化、或暖化、或淡化、或暗化不同色彩向度的變化，即可根據(jù)場(chǎng)景向受眾傳達(dá)或浪漫柔和或成熟飽滿的氛圍需要。

當(dāng)圖形素材庫(kù)及色彩搭配方案形成后，圖形與色彩相互組合，便能得到圖案的多種再生形式，如此完成整個(gè)設(shè)計(jì)策略的轉(zhuǎn)化步驟，為實(shí)際應(yīng)用階段提供豐富的素材儲(chǔ)備。

三、馬廠折線結(jié)構(gòu)圖案研究與再造

馬廠類(lèi)型是我國(guó)所有彩陶文化遺存中資料最豐富、最集中的文化類(lèi)型之一。李水城在《半山與馬廠彩陶研究中》認(rèn)為，雖代表性的馬廠類(lèi)型彩陶不用鋸齒紋，但馬廠是半山類(lèi)型的繼續(xù)和發(fā)展，無(wú)法將其—刀切，馬廠類(lèi)型的早期階段受半山類(lèi)型晚期的影響，仍保留著紅黑復(fù)彩的鋸齒紋[5]。下文將以馬家窯文化馬廠類(lèi)型彩陶中折線結(jié)構(gòu)圖案（鋸齒紋）為原始素材進(jìn)行提煉、設(shè)計(jì)、整理并應(yīng)用。

（一）圖形研究

圖形方面，折線結(jié)構(gòu)是馬廠類(lèi)型彩陶紋樣的基本骨骼樣式之一，常裝飾于彩陶的頸部和腹部位置，折線圖案呈規(guī)律性骨骼，分割明確。

如圖3彩陶所示，陶器頸部和腹部均繪有圖案，腹部折線線條較為寬粗，紅彩折線覆于更粗的黑彩之上，紅彩折線四周環(huán)繞著規(guī)律排列的小點(diǎn)，形成鋸齒狀，在基本骨骼之外有三角網(wǎng)紋作為填充，在整個(gè)圖案底部繪有連續(xù)半弧形的裝飾線，如此，便構(gòu)成器形上腹部豐滿完整的圖案。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)成形式與對(duì)比強(qiáng)烈的基本形使圖案呈現(xiàn)一種邏輯美與律動(dòng)感。

（二）色彩研究

色彩方面，馬廠類(lèi)型彩陶的突出特征是普遍在器表施一層陶衣，以繪黑色單彩為主，但在本色陶器上繪黑紅復(fù)彩也是較為常見(jiàn)的。彩陶中彩繪部分幾乎鋪滿整個(gè)腹部，圖案布局緊湊，粗寬的紅彩襯上更粗的黑彩，縫隙中的陶罐本色在腹部圖案中成為小面積亮部，黑彩與紅彩的明度與飽和度呈弱對(duì)比，是腹部圖案中的暗部，所占面積大，如不加調(diào)整的應(yīng)用圖案，則會(huì)削減圖案細(xì)節(jié)的體現(xiàn)，同時(shí)顯得過(guò)于壓抑憋悶。

（三）圖形與色彩的再設(shè)計(jì)

從圖3提取出的兩套配色方案，如圖4。配色1與彩陶本身色彩十分接近，主觀地使陶罐色與紅彩向高明度、高飽和度的方向調(diào)整，使三種顏色的組合趨于和諧又形成對(duì)比，體現(xiàn)濃郁神秘的色彩氛圍。配色2與配色1對(duì)比，整體明度高而飽和度低，進(jìn)一步弱化對(duì)比，使趨于和諧，呈現(xiàn)樸素、溫暖、簡(jiǎn)約的色彩氛圍。

將圖形與色彩組合構(gòu)成以下幾種再生形式，折現(xiàn)結(jié)構(gòu)的變體有4種，以A、B、C、D來(lái)表示，色彩方案有2種，用1、2來(lái)表示，即得出：AIA2、BIB2、CIC2、DID2基礎(chǔ)變體的兩種配色形式。當(dāng)基礎(chǔ)變體形成多種排列組合后，組合圖形亦可形成：變體組合Al、變體組合A2等再生形式，如圖5、6、7、8。

四、以酒店為載體的應(yīng)用實(shí)踐

旅游業(yè)如今已成為我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，大力助推了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和充分就業(yè)[6]。文旅產(chǎn)業(yè)的升溫，使得在統(tǒng)酒店以外還出現(xiàn)了民宿、主題酒店、精品酒店等多種新業(yè)態(tài)。出于想要體驗(yàn)有別于日常環(huán)境的投宿動(dòng)機(jī)，人們不僅僅需要滿足睡眠、清潔、娛樂(lè)等基礎(chǔ)需求，購(gòu)得環(huán)境下獨(dú)具特色的地域與文化、自然與人文的環(huán)境氛圍將會(huì)是人們?cè)u(píng)價(jià)地方酒店的標(biāo)準(zhǔn)之一。

酒店，是一種在特定空間環(huán)境中向顧客提供住宿設(shè)施和服務(wù)的行業(yè)，是融合了環(huán)境設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、三大設(shè)計(jì)領(lǐng)域的特殊載體。環(huán)境設(shè)計(jì)如酒店中的會(huì)客室、臥室、洗漱室、餐廳等整體室內(nèi)設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)如家具用品設(shè)計(jì)、紡織用品設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)如酒店品牌、品牌延展等，其文化在酒店中的體現(xiàn)是多維度的。

馬家窯文化發(fā)掘地定西市臨洮縣，古為名邑重鎮(zhèn)，如今是蘭州南大門(mén)、經(jīng)濟(jì)區(qū)重要節(jié)點(diǎn)城市，將馬家窯彩陶?qǐng)D案藝術(shù)通過(guò)酒店多維度、立體化的展現(xiàn)，對(duì)提升馬家窯文化旅游體驗(yàn)、推助臨洮地區(qū)文旅消費(fèi)具有重要意義。

（一）環(huán)境設(shè)計(jì)角度

人作為環(huán)境設(shè)計(jì)的主體和服務(wù)目標(biāo)，是設(shè)計(jì)需要考慮的首要問(wèn)題[7]，從空間設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)、物理環(huán)境設(shè)計(jì)，皆以滿足人們精神生活和物質(zhì)生活為目的，結(jié)構(gòu)合理的空間布局，良好的實(shí)體維護(hù)，具有藝術(shù)性的家具、設(shè)施、藝術(shù)品陳設(shè)，都是打造特色居住體驗(yàn)的重要條件。

色彩作為視覺(jué)感受的首要因素，將馬廠再設(shè)計(jì)的配色方色應(yīng)用到室內(nèi)空間的墻面或地面，如圖9，大面積的陶色給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，在體現(xiàn)空間布局的同時(shí)能引導(dǎo)人們感受空間內(nèi)的藝術(shù)情景[8]。家具及相關(guān)設(shè)施除本身固有的使用功能外，還彰顯著空間的整體風(fēng)格和主題，馬廠圖案主題下的抱枕、沙發(fā)、裝飾畫(huà)等家具的設(shè)置，是營(yíng)造空間藝術(shù)氣氛、傳達(dá)視覺(jué)感受的重要部分，對(duì)整體空間主題性、豐富性、藝術(shù)性的呈現(xiàn)具有重要意義。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度

產(chǎn)品因人的使用而存在，為人服務(wù)，當(dāng)產(chǎn)品置于被使用的整體環(huán)境中進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，才有望能達(dá)到人們對(duì)產(chǎn)品的功能性需求、審美性需求、適應(yīng)性等多種需求。對(duì)酒店而言，當(dāng)顧客進(jìn)入房間坐在床上，其視野范圍內(nèi)的紡織品，如圖10，當(dāng)顧客進(jìn)入盥洗室，其使用的盥洗用品，如圖11，以及當(dāng)顧客在用餐時(shí)所使用的餐具，如圖12，都是體現(xiàn)文化特色的絕佳路徑，伴隨著使用行為的反思與感受更讓人印象深刻。產(chǎn)品設(shè)計(jì)所考慮的系統(tǒng)性因素包括了圍繞以人為中心的產(chǎn)品關(guān)系、環(huán)境關(guān)系及產(chǎn)品與環(huán)境的相互作用[9]。如果說(shuō)環(huán)境空間的設(shè)計(jì)能使人獲得第一瞬間愉快的感知體驗(yàn)，那么產(chǎn)品角度的設(shè)計(jì)即是在持續(xù)激發(fā)不同的感受來(lái)延長(zhǎng)體驗(yàn)值。

（三）平面設(shè)計(jì)角度

品牌作為重要的無(wú)形資產(chǎn)，不僅是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)、創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要手段，還是傳遞品牌信息及品牌文化的一種重要途徑。當(dāng)酒店具有明確的主題性，并與品牌產(chǎn)品、體驗(yàn)環(huán)境、相關(guān)文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合時(shí)，才能最大程度創(chuàng)造娛樂(lè)體驗(yàn)、情感體驗(yàn)與文化體驗(yàn)。特殊文化環(huán)境下品牌的視覺(jué)表現(xiàn)需要體現(xiàn)文化特征的顯性因子與隱性因子，即形態(tài)、色彩、材質(zhì)、肌理、語(yǔ)義、內(nèi)涵等[10]。當(dāng)具有美學(xué)特質(zhì)的輔助圖形配合標(biāo)識(shí)多場(chǎng)合出現(xiàn)，如圖13，并形成視覺(jué)資產(chǎn)時(shí)，就能引導(dǎo)體驗(yàn)者與品牌建立積極的情感紐帶，從而提升品牌忠誠(chéng)度、品牌知名度以及知覺(jué)品質(zhì)[11]。以馬廠類(lèi)型彩陶?qǐng)D案作為輔助圖形的意義即是幫助尚未形成直接體驗(yàn)的消費(fèi)者形成初步情感反應(yīng)及品牌認(rèn)知，并在接下來(lái)的投宿過(guò)程中強(qiáng)化其情感與認(rèn)知。

結(jié)論

總的來(lái)看，馬家窯文化在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方面的理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐還十分欠缺，尚且不能滿足社會(huì)大眾日益增長(zhǎng)的文化需求與設(shè)計(jì)需要，在環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及新媒介領(lǐng)域中的研究還都處于初步探討階段。除馬家窯類(lèi)型以外，石嶺下類(lèi)型、半山廠類(lèi)型以及馬廠類(lèi)型的研究與實(shí)踐稍顯落后。其次，在進(jìn)行馬家窯彩陶?qǐng)D案現(xiàn)代應(yīng)用設(shè)計(jì)時(shí)，需從人們的心理需求和行為方式出發(fā)，通過(guò)設(shè)計(jì)手段延長(zhǎng)體驗(yàn)時(shí)間、增加體驗(yàn)深度、拓寬體驗(yàn)方式。最后，雖然紋樣再設(shè)計(jì)策略在一定程度上解決了舊模式圖案提取、圖案應(yīng)用的弊端，但隨著馬家窯文化研究的不斷完善，如何優(yōu)化圖案的應(yīng)用方式，使圖案體現(xiàn)文化內(nèi)涵并融入人們的日常生活，是設(shè)計(jì)師和文化研究者們需要持續(xù)思考與實(shí)踐的課題。.

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