孫消

[摘? ? 要]豫南花鼓戲是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融合了豫南地區(qū)山歌、小調(diào)、民間小戲等地方劇種的表現(xiàn)手法，不管是在其形成發(fā)展過(guò)程、劇目、唱詞還是在表演唱腔上都具有濃厚的鄉(xiāng)土性特征。喜聞樂(lè)見更能貼近百姓生活，家長(zhǎng)里短更能引起百姓共鳴，迎合了群眾的精神文化需求，因此深受當(dāng)?shù)匕傩障矏?。但是我們也?yīng)當(dāng)看到當(dāng)前豫南花鼓戲的生存環(huán)境面臨后繼無(wú)人、表演形式缺乏新穎性等諸多問(wèn)題，隨著政府對(duì)花鼓戲文化資源挖掘、保護(hù)、傳承的重視，加上民間花鼓戲保護(hù)組織以及豫南花鼓戲傳承人的共同努力，豫南花鼓戲的傳承發(fā)展難題終將破解。

[關(guān)鍵詞]豫南花鼓戲;鄉(xiāng)土性;傳承策略

豫南花鼓戲生成于河南信陽(yáng)光山縣一帶，因此又稱“光山花鼓戲”，于2014年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它是在豫南民間小戲、山歌、小調(diào)的基礎(chǔ)上，融合了楚劇、黃梅戲等唱腔，吸收了漢劇、曲劇的藝術(shù)表現(xiàn)手法，逐漸形成的一種別具一格的戲曲劇種。它通過(guò)豐富的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)故事情節(jié)和人物形象，形成了較為系統(tǒng)的舞蹈語(yǔ)言體系。獨(dú)特的演唱及表演方式使豫南花鼓戲成為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見的娛樂(lè)方式，宋代蘇東坡的《仇池筆記》以及清代的《乾隆光山志》中都記載了豫南花鼓歌舞的表演盛況。豫南花鼓戲之所以會(huì)有如此龐大的群眾基礎(chǔ)，與其獨(dú)特的鄉(xiāng)土性特征密不可分。

一、 鄉(xiāng)土性特征在豫南花鼓戲中的具體體現(xiàn)

鄉(xiāng)土性特征的形成會(huì)受到各地區(qū)地理環(huán)境、民間文化、勞作方式、風(fēng)俗習(xí)慣、地方方言等多種因素的影響。可以說(shuō)正是豫南地區(qū)的鄉(xiāng)土性特征孕育了豫南花鼓戲不同于其他戲曲劇種的獨(dú)特氣質(zhì)。

（一）鄉(xiāng)土性特征體現(xiàn)在豫南花鼓戲的起源與形成上

河南信陽(yáng)光山縣位于鄂、豫、皖三省的交界地帶，該地區(qū)的傳統(tǒng)文化吸收并融合了荊楚、中原、吳越三地的文化特質(zhì)，形成了獨(dú)特的風(fēng)土人情和傳統(tǒng)習(xí)俗文化，為豫南花鼓戲的產(chǎn)生提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。此外，豫南光山一帶的花燈、民間小曲等為豫南花鼓戲的形成提供了表演基礎(chǔ)。據(jù)記載，光山一帶在春節(jié)前后常常會(huì)組織花燈和歌曲演唱表演。為了給演唱伴奏，人們常將船形木架綁在身上，并將鑼、鼓、板等伴奏樂(lè)器固定在船形木架上，演唱者可以一邊演唱，一邊敲打伴奏，演唱的曲目多為當(dāng)?shù)乇容^流行和受歡迎的民歌，這種演唱伴奏形式又被稱為“打龍船”“打五樣”，后逐漸演變成“打三樣”，即“二三對(duì)”，最后形成了花鼓戲?？梢哉f(shuō)豫南花鼓戲的產(chǎn)生得益于光山鄉(xiāng)土的孕育，離不開光山一帶濃厚的民間音樂(lè)傳統(tǒng)文化氛圍，它是勞動(dòng)人民在演出中不斷完善發(fā)展而形成的表達(dá)勞動(dòng)人民心聲的表演形式。

（二）鄉(xiāng)土性特征體現(xiàn)在豫南花鼓戲的劇目上

豫南花鼓戲的劇目大多貼近生活，講述人們身邊發(fā)生的家長(zhǎng)里短、民間故事，具有濃重的鄉(xiāng)土氣息。有些表現(xiàn)百姓生活場(chǎng)景，比如《夫妻觀燈》講述一對(duì)年輕的夫妻在元宵節(jié)共同觀燈賞景的故事，用載歌載舞的形式表達(dá)對(duì)生活的熱愛與喜悅之情;《秧麥》則描述了人們勞作的場(chǎng)面，通過(guò)一對(duì)農(nóng)家夫妻在種麥子時(shí)的歡快場(chǎng)面來(lái)體現(xiàn)勞動(dòng)人民對(duì)生活、對(duì)勞動(dòng)的熱愛之情。還有一些講述民間故事的曲目，比如《東樓會(huì)》講述的是梁山伯與祝英臺(tái)的故事中的一個(gè)場(chǎng)景，此外還有《天仙配》《打金枝》等在民間廣為流傳的故事性曲目。除了滿足百姓娛樂(lè)性需求的曲目外，豫南花鼓戲還有勸人從善、注重家庭和睦等有規(guī)勸目的的曲目，比如《頂椅》就描述了男主人公在外賭博，將辛苦得來(lái)的賣線的錢輸光，回家后妻子懲罰其頂椅子的故事，用以規(guī)勸世人切莫賭博，迷途知返。《吵嫁妝》則講述兄妹二人因?yàn)閷?duì)妹妹嫁妝的多少不能達(dá)成一致意見，繼而發(fā)生爭(zhēng)吵，影響家庭和睦，后經(jīng)過(guò)嫂子從中調(diào)解，重歸于好的故事，勸誡家人要相親相愛。

豫南花鼓戲的曲目眾多， 大多通過(guò)通俗易懂的形式講述一個(gè)個(gè)百姓身邊的故事， 不僅能滿足群眾精神文化方面的需求， 而且可以宣揚(yáng)“和諧”“從善”等優(yōu)良品質(zhì)，與主流價(jià)值觀念相吻合。

（三）鄉(xiāng)土性特征體現(xiàn)在豫南花鼓戲的唱詞上

戲曲的唱詞具有鄉(xiāng)土性特征是其能夠獲得廣泛的群眾基礎(chǔ)的必然條件，只有協(xié)調(diào)好戲曲表達(dá)需要與群眾接受程度之間的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)戲曲的藝術(shù)性表達(dá)，增強(qiáng)其傳播能力，豫南花鼓戲的唱詞兼具藝術(shù)性和鄉(xiāng)土性特征。比如豫南花鼓戲劇目《夫妻觀燈》開篇唱詞：“我家住在大橋頭/起名叫做王小六/去年看燈我先走……”，就具有極強(qiáng)的敘事性特征，且在演唱時(shí)皆采用信陽(yáng)本地方言，使聽眾更易聽懂接受。再比如豫南花鼓戲劇目《假報(bào)喜》中的唱詞：“送來(lái)一只大肥羊/外帶掛面兩籮筐……紅白糖/紅鯉魚，豬大腸/大曲酒……”，提到的都是觀眾生活中常見的日用品，結(jié)合報(bào)喜的場(chǎng)景，很容易使觀眾進(jìn)入到演員所演唱的場(chǎng)景中去，從而達(dá)到身臨其境、感同身受的效果，這些唱詞本就來(lái)源于百姓日常生活，體現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土性氣息。除此之外，豫南花鼓戲還有一些唱詞會(huì)借鑒吸收古詩(shī)詞、民間神話故事元素，例如《打六望》《梁山伯與祝英臺(tái)》《觀音送子》等，通過(guò)百姓耳熟能詳?shù)牡涔?，幫助其更好地理解唱詞含義，全面地領(lǐng)悟花鼓戲曲目傳達(dá)出的價(jià)值觀念。

（四）鄉(xiāng)土性特征體現(xiàn)在豫南花鼓戲的唱腔和表演上

豫南信陽(yáng)有著十分豐富的民歌文化基礎(chǔ)，在全國(guó)范圍內(nèi)廣為流傳的《采蘋》《行露》等都是流傳于信陽(yáng)一帶的優(yōu)秀民歌。這些民歌也都是勞動(dòng)人民在生活中、勞動(dòng)中創(chuàng)作出來(lái)的，其鄉(xiāng)土性特質(zhì)不言而喻。豫南花鼓戲正是在這些民間歌曲、小調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其唱腔主要包括慢板類、火炮、滾板、悲捻子等，與民歌的唱腔有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如豫南花鼓戲《夫妻觀燈》中的一段對(duì)唱行板，即采用光山縣民歌《夫妻觀燈》之音調(diào)和唱詞。此外，豫南花鼓戲的舞蹈主要是通過(guò)豐富的肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)故事情節(jié)和人物形象，這種表現(xiàn)手法主要是融合了信陽(yáng)地方民間舞蹈小戲“地?zé)簟?，使得豫南花鼓戲的舞蹈也具有鮮明的信陽(yáng)地域特色?？傊?，豫南花鼓戲是一種產(chǎn)生于民間、發(fā)展于市井的戲曲，其表演者和觀眾都具有“草根”特色，以百姓的日常勞作和生活為創(chuàng)作背景和素材，體現(xiàn)的是鄉(xiāng)間生活的質(zhì)樸和單純，具有鮮明的地域性和鄉(xiāng)土性特征。

二、豫南花鼓戲的傳承策略研究

豫南花鼓戲的傳承和保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)性工程。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，豫南花鼓戲已經(jīng)得到了有效保護(hù)，特別是其成功進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，一些將要消失的豫南花鼓戲劇目得到有效的整理和修復(fù)，越來(lái)越多的社會(huì)資源投入到豫南花鼓戲的拯救工作中去，為更好地傳承保護(hù)豫南花鼓戲提供了戰(zhàn)略上和資源上的支撐。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到在傳承人的培育、創(chuàng)新發(fā)展、劇目整理等方面還存在諸多問(wèn)題需要完善。

（一）落實(shí)政策，投入資金

2019年9月17日，習(xí)近平總書記來(lái)到河南信陽(yáng)，鼓勵(lì)花鼓戲表演藝術(shù)家們把豫南花鼓戲繼續(xù)唱下去，這也體現(xiàn)了國(guó)家層面對(duì)豫南花鼓戲傳承工作的重視。近年來(lái)，各地區(qū)對(duì)戲曲的傳承和保護(hù)工作如火如荼，特別是自國(guó)務(wù)院公布《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》以來(lái)，傳承戲曲文化更是具有了政策上的依據(jù)，但是國(guó)家層面的政策條款更多的是著眼于全國(guó)宏觀范圍內(nèi)。例如國(guó)務(wù)院有關(guān)條文強(qiáng)調(diào)將企業(yè)性質(zhì)的戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體和民營(yíng)戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體中的專業(yè)技術(shù)人員納入職稱評(píng)審范圍，該條款僅具有倡導(dǎo)性質(zhì)，要想真正落實(shí)還需要各地區(qū)針對(duì)專業(yè)技術(shù)人員的范圍、職稱評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的明確?？紤]到戲曲表演與傳統(tǒng)專業(yè)技術(shù)存在差異，在標(biāo)準(zhǔn)制定過(guò)程中就需要具有專業(yè)戲曲知識(shí)的人員參與，加劇了政策落實(shí)的復(fù)雜性， 增加了落實(shí)難度，這不僅是豫南花鼓戲在政策落實(shí)方面的問(wèn)題，更是整個(gè)戲曲文化保護(hù)的難題，需要各地區(qū)提高政策執(zhí)行力度，根據(jù)本地區(qū)戲曲發(fā)展的實(shí)際狀況，制定出更加符合現(xiàn)實(shí)需求、更具可操作性的保護(hù)政策。

此外，還應(yīng)當(dāng)在資金的投入上發(fā)力，設(shè)立專項(xiàng)資金用于豫南花鼓戲研究發(fā)展。有足夠的資金支持，才能吸引更多的民間花鼓戲藝術(shù)表演者、花鼓戲傳承人積極參與到豫南花鼓戲的傳承工作中去，才能保證豫南花鼓戲藝術(shù)研究的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）培養(yǎng)人才，培育觀眾

豫南花鼓戲的傳承需要培養(yǎng)傳承人。傳承人是豫南花鼓戲傳承發(fā)展的主要力量，其承擔(dān)著傳承戲曲文化、保證優(yōu)秀的豫南花鼓戲文化的連續(xù)性的重要職責(zé)。這就要求傳承人一方面要長(zhǎng)期從事豫南花鼓戲表演，熟練掌握豫南花鼓戲的理論知識(shí)和核心技藝，另一方面，傳承人應(yīng)當(dāng)是豫南花鼓戲的愛好者，以保證其能夠積極開展花鼓戲的傳承工作，努力培養(yǎng)后繼人才，保證傳承人隊(duì)伍的穩(wěn)定性，保證豫南花鼓戲的傳承不斷層。當(dāng)前，豫南花鼓戲的傳承主要沿用傳統(tǒng)的師徒相傳的方式，但是由于老藝人的數(shù)量比較少，加上每個(gè)老藝人能夠招收的學(xué)徒數(shù)量有限，致使現(xiàn)階段豫南花鼓戲的傳承人數(shù)量并不能滿足現(xiàn)實(shí)需求。此外，當(dāng)前花鼓戲表演還不能成為一種能夠謀生的手段，能夠給表演者帶來(lái)的收益并不能滿足生存需要，雖然隨著政府的扶持力度不斷增強(qiáng)，這一現(xiàn)狀表現(xiàn)出一些積極的變化，但要想保證豫南花鼓戲傳承人才隊(duì)伍的穩(wěn)定，還需要走市場(chǎng)化的道路，借助政府在財(cái)政、稅收上的優(yōu)惠政策，培育豫南花鼓戲在市場(chǎng)中獨(dú)立生存的能力。

同時(shí)，豫南花鼓戲的傳承還需要培育觀眾。當(dāng)前豫南花鼓戲的受眾主要在農(nóng)村，確切地說(shuō)是農(nóng)村中的老年群體，受眾的斷層為豫南花鼓戲的傳承埋下了巨大的隱患，為此應(yīng)當(dāng)面向青少年群體進(jìn)行戲曲文化普及。對(duì)豫南花鼓戲而言，缺乏年輕觀眾的原因主要是年輕人并不了解花鼓戲，甚至生活在信陽(yáng)光山一帶的年輕人也有很多沒有聽過(guò)豫南花鼓戲，這就需要保護(hù)主體在宣傳上下功夫?？傊?，豫南花鼓戲的保護(hù)傳承，培養(yǎng)傳承人和培育觀眾同等重要，二者相輔相成，缺一不可。

（三）創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)

豫南花鼓戲的藝術(shù)水準(zhǔn)、表演質(zhì)量是其傳承發(fā)展的基石，而當(dāng)前包括豫南花鼓戲在內(nèi)的很多傳統(tǒng)戲曲在藝術(shù)創(chuàng)作上都呈現(xiàn)乏善可陳的狀態(tài)，因此應(yīng)當(dāng)在花鼓戲創(chuàng)作創(chuàng)新上下功夫。創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代背景，符合當(dāng)前時(shí)代主旋律，用花鼓戲表演傳達(dá)社會(huì)主流價(jià)值觀，發(fā)揮豫南花鼓戲的文化導(dǎo)向、價(jià)值觀塑造等作用，只有這樣才能跟緊時(shí)代步伐，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)在表演方式上也應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，以往“面對(duì)面”的演出模式受制于時(shí)間、地點(diǎn)、觀眾規(guī)模等條件限制，已經(jīng)不能滿足當(dāng)前群眾的觀賞需求，因此可以借助“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，使“線上”成為豫南花鼓戲傳承保護(hù)的主陣地，一方面可以擴(kuò)大豫南花鼓戲的受眾范圍，使其傳播傳承突破時(shí)間、空間上的限制，另一方面，網(wǎng)絡(luò)成為豫南花鼓戲表演的保存載體，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化發(fā)展，使豫南花鼓戲表演的保存工作更加簡(jiǎn)單、快捷。網(wǎng)絡(luò)上保存的大量花鼓戲演出視頻可以供觀眾多次觀賞，為傳承人提供更多學(xué)習(xí)素材，實(shí)現(xiàn)傳承與傳播雙重功能。

（四）重點(diǎn)扶持，打造精品

2013年信陽(yáng)成立光山縣花鼓戲研究院，2018年又組建了光山縣花鼓戲劇團(tuán)，這些團(tuán)體統(tǒng)籌花鼓戲傳承工作，成為豫南花鼓戲傳承的重要力量。針對(duì)當(dāng)前存在的20多個(gè)豫南花鼓戲班發(fā)展水平參差不齊的情況，可以挑選出幾個(gè)重點(diǎn)扶持對(duì)象，引領(lǐng)豫南花鼓戲班的發(fā)展。當(dāng)前各個(gè)花鼓戲班無(wú)論在表演水平、舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)還是在演員的知名度上都存在差異，而且短期內(nèi)這種差異不會(huì)消失。面對(duì)有限的發(fā)展資金和培訓(xùn)資源，不可能保證所有戲班同步發(fā)展壯大，因此可以根據(jù)各個(gè)戲班的現(xiàn)實(shí)情況，挑選出一到兩個(gè)水平較高的戲班，打造豫南花鼓戲精品戲班，通過(guò)資源的有意識(shí)傾斜，重點(diǎn)扶持精品戲班發(fā)展，提高豫南花鼓戲的知名度和影響力，帶動(dòng)所有豫南花鼓戲班的全面發(fā)展。

豫南花鼓戲的發(fā)展傳承還面臨很多難題，還有很長(zhǎng)的路要走，需要外在保障措施與內(nèi)在保質(zhì)增量同時(shí)發(fā)力。當(dāng)前其外在的生存環(huán)境已經(jīng)得到了優(yōu)化，不管是支持力度還是重視程度都達(dá)到了前所未有的高度。因此更加需要在打好內(nèi)功上多下功夫。一方面，花鼓戲傳承人要腳踏實(shí)地，做好坐“冷板凳”的思想準(zhǔn)備，努力提升自己的表演功底和技能，創(chuàng)作出更加符合時(shí)代特色的、百姓更加喜聞樂(lè)見的花鼓戲作品;另一方面，還應(yīng)當(dāng)深入開展對(duì)豫南花鼓戲曲目的搜集、編撰、整理工作，加強(qiáng)對(duì)豫南花鼓戲的研究和交流學(xué)習(xí)，在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代、地方特色，創(chuàng)作出更加與時(shí)俱進(jìn)，兼具觀賞性和藝術(shù)性的豫南花鼓戲作品。

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