劉曉 王宏偉

關(guān)鍵詞：文獻闡釋;禪宗;書評;《中國禪宗典籍叢刊》

摘 要：《中國禪宗典籍叢刊》是一套關(guān)于中國禪宗系列的文獻選編，依據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范點校整理，是一部嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)著作。在禪宗研究上，以訓(xùn)詁注疏為主的文獻闡釋方法主要是對文本語言文字進行考察解釋，以義理發(fā)揮為主的文獻闡釋方法則是對禪宗思想進行解讀，訓(xùn)詁注疏與義理發(fā)揮相結(jié)合的方法則是將前兩種方法相結(jié)合。而對禪宗文獻進行整理，則是文獻闡釋方法展開的基礎(chǔ)。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2020）04-0085-03

我國古代文獻闡釋存在三種比較有代表性的方法：一是以訓(xùn)詁注疏為主的文獻闡釋方法，二是以義理發(fā)揮為主的文獻闡釋方法，三是訓(xùn)詁注疏與義理發(fā)揮相結(jié)合的方法[1]。具體到禪宗研究上，第一種方法主要對文本語言文字進行考察解釋，第二種方法則對禪宗思想進行解讀，第三種方法則是將前兩種方法相結(jié)合。以訓(xùn)詁注疏為主的文獻闡釋方法有助于對禪宗文獻進行語言解讀，較為準確地判斷出不同文本和文字的含義;義理的發(fā)揮則可以將不同時期的禪宗思想進行整理，從宏觀上把握禪宗思想的變化特點，當(dāng)然這兩種文獻闡釋方法也可結(jié)合使用。而對禪宗文獻進行整理，則是文獻闡釋方法展開的基礎(chǔ)。

1 《叢刊》概述

《中國禪宗典籍叢刊》由楊曾文和黃夏年兩位教授主編，兩位教授均是禪宗研究領(lǐng)域的著名專家?！吨袊U宗典籍叢刊》是一套關(guān)于中國禪宗系列的文獻選編，是一部嚴瑾的學(xué)術(shù)著作，嚴格依據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范，在思想研究、文獻標點、段落區(qū)分、相關(guān)注釋、附錄內(nèi)容等方面均下了很大的功夫，體現(xiàn)了深厚的學(xué)術(shù)功力，達到了很高的水準，也使其具有了很好的版本價值，可以稱之為“中州本”。需要特別指出的是，該叢書注釋精細，對于許多禪語隱含的意義做出了具有啟必性的解釋，有利于人們更好地掌握中國禪宗的內(nèi)容。該叢書是人們閱讀、研究這一類書籍的最佳讀本，非常實用，也體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)界研究中國禪宗典籍的最新成果，有其文化積累的價值。所有參與點校的學(xué)者長期關(guān)注自己負責(zé)點校的典籍，并進行了精深研究，他們的相關(guān)研究已處于學(xué)術(shù)界的領(lǐng)先地位，同時對學(xué)術(shù)界的相關(guān)成果也比較熟悉。

2 由《叢刊》看文獻闡釋方法的作用

收錄我國禪宗方面的重要史書、語錄和清規(guī)等文獻，對于文獻闡釋方法的展開以及禪宗研究的開展具有積極作用。楊曾文教授在《中國禪宗典籍叢刊》序中講道：“佛教傳入中國經(jīng)歷長達五六百年之后，至隋唐時期形成帶有鮮明民族特色的八大宗派，標志著佛教民族化歷程的基本結(jié)束，原作為外來宗教的佛教演變?yōu)橹腥A民族的宗教之一。相較而言，在這八大宗派中最富有民族特色的有天臺宗、華嚴宗和禪宗，認同其中的禪宗在以后適應(yīng)社會的發(fā)展中成為中國佛教的主流派，影響極為深遠?！盵2]同樣，在洪修平教授看來：“禪學(xué)在中土的發(fā)展，始終與中國社會和傳統(tǒng)思想文化有著密切的聯(lián)系，經(jīng)歷了一個不斷中國化的過程……全面把握中國禪學(xué)思想發(fā)展的歷史，有助于我們更好地了解傳統(tǒng)思想文化的特點及其在中外文化交融中的發(fā)展與演變，有助于我們在今天更好地吸收世界上各種優(yōu)秀的文化成果，以更新發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之適應(yīng)民族振興之新時代的需要?！盵3]由此可見，禪宗在中國傳統(tǒng)文化變化過程中所起到的作用是巨大的。

2.1 文獻典籍與禪宗研究

《叢刊》的出版為禪宗研究的展開提供了文獻基礎(chǔ)，是對中華傳統(tǒng)文化的繼承，也是對我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。文獻典籍是加深文化思想理解、研究文獻產(chǎn)生歷史的重要媒介，文獻典籍的梳理是相關(guān)學(xué)術(shù)研究開展的基礎(chǔ)，但僅僅對文獻典籍進行梳理又是不夠的，需要在梳理的基礎(chǔ)上對文獻進行創(chuàng)造性闡釋，讓文獻“鮮活”起來。

作為對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，《叢刊》主要體現(xiàn)在對禪宗文獻的整理方面;而作為對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)揮，《叢刊》主要體現(xiàn)在學(xué)者們對禪宗文獻的闡釋方面。

《中國禪宗典籍叢刊》選取了《趙州錄》《馬祖語錄》《臨濟錄》《祖堂集》《禪林僧寶傳》《大慧書》《正法眼藏》《禪源諸詮集都序》《敕修百丈清規(guī)》《禪苑清規(guī)》10種著作，由張子開、邢東風(fēng)、楊曾文、張華、呂有祥、吳隆升、董群、邱高興、李繼武、蘇軍諸位專家學(xué)者，依據(jù)好的版本進行精點細校，注釋部分言簡意賅，并對最重要的文獻進行研究和整理，分階段地做校勘、標點和精到的注釋。導(dǎo)言部分體現(xiàn)了作者對禪宗典籍研究的最新成果，很有價值。附編、附錄內(nèi)容系統(tǒng)，集中了關(guān)于《中國禪宗典籍叢刊》和相關(guān)原著作者的諸多原始資料。資料的選擇主要是將最有史料價值的中國禪宗資料盡量照原樣輯錄，不避重復(fù)。這套叢書既具有很好的版本價值，也具有實用價值，在對現(xiàn)存文獻進行整理的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性闡釋，方便學(xué)界、讀者更好地理解禪宗典籍。

目前常見的《馬祖語錄》的版本有兩種：一種收錄在《卍續(xù)藏經(jīng)》第119冊，另一種收錄在《四家語錄》中。繼《四家語錄》之后，禪宗祖師的語錄集《古尊宿語錄》也有馬祖語錄的記載。該書完整地收錄了馬祖禪師的語錄，?？本?，其所用各資料的底本主要有《祖堂集》，禪文化研究所影印韓國海印寺版，1994年;《宗鏡錄》，《大正藏》本;《景德傳燈錄》，中文出版社?？北?，1984年;《江西馬祖道一禪師語匯如》，《四家語錄》和刻本（柳田圣山主編《禪學(xué)叢書》之三《四家語錄·五家語錄》），中文出版社影印，1973年;《天圣廣燈錄》《五家正宗贊》《聯(lián)燈會要》《卍續(xù)藏經(jīng)》本;《古尊宿語錄》，明代徑山藏本（上海古籍出版社影印，1991年）。編排次序主要依據(jù)兩個標準：一是成書年代的前后，二是記錄馬祖語錄的系統(tǒng)性。資料的選擇主要是將最有史料價值的馬祖資料盡量照原樣輯錄，不避重復(fù)。成書較晚，特別是清代以后的禪宗燈錄中關(guān)于馬祖資料的記載基本不取用。

通過對此次《叢刊》選取文本的分析，不難看出此次選取文本多集中在唐宋之際，通過對禪宗相關(guān)文本進行整理，不單可以為此時期禪宗思想的闡釋提供文獻支撐，同時可為此時期禪宗乃至佛教在文學(xué)和社會層面的研究開展提供文獻支撐。例如，典籍里文學(xué)性質(zhì)最為濃厚的禪偈，禪門偈頌收錄在眾多禪籍里，《祖堂集》里較集中，錄存二百五十首左右，《景德傳燈錄》收錄約二百首[4]，這些禪偈一方面在于闡明佛教義理，一方面又詳細地記載了當(dāng)時禪師們的生活狀況，對研究當(dāng)時思想、文學(xué)、社會等各層面具有積極作用。

2.2 文獻闡釋方法與禪宗“不立文字”法門的一致性

文獻闡釋方法是否與禪宗“不立文字”法門相背離？顯然二者是一致的。對于文字的解讀，壇經(jīng)中云：“善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興，一切經(jīng)書，因人說有?！盵5]一切經(jīng)書典籍都是因人而設(shè)，因為人自身具有智慧性，所以才能夠建立，如果沒有世人，那萬法也將不再呈現(xiàn)，所以經(jīng)書是為人而設(shè)的，因人講說而存在。而“執(zhí)空之人有謗經(jīng)，直言不用文字，既云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云，直道不立文字，即此不立二字，亦是文字”[6]，因此“不立文字”并非不需要文字，而是應(yīng)該“外于相離相，內(nèi)于空離空”[7]。即文獻闡述方法的意義也在此，在處理文獻的過程中，一方面需要依靠文獻，另一方面又需要對文獻進行甄別后進行創(chuàng)造性闡釋。

3 結(jié)語

將文獻闡釋方法運用到禪宗研究過程中應(yīng)注意佛教文化性與宗教性問題。20世紀80年代，趙樸初先生曾經(jīng)提出過“佛教文化論”這一概念，此概念的提出對于當(dāng)時佛教新發(fā)展有新的貢獻，同時也被后人認為其強調(diào)佛教文化性是對佛教宗教性以及神圣性做了一定削弱，對于這點學(xué)界應(yīng)明確趙樸初先生提出此問題的歷史背景以及側(cè)重，對于佛教文化研究的推進以及社會對佛教文化的接受起到一定作用。近年來，南京大學(xué)洪修平教授則重提佛教既是宗教又是文化這一概念。認為宗教和文化將是中國特色的佛教文化在今天和未來發(fā)展的兩個基本向度，作為宗教應(yīng)承擔(dān)起延續(xù)佛陀慧命的責(zé)任和使命，作為文化為社會大眾提供精神文化食糧[8]?！秴部返某霭婕仁菍ψ鳛閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國佛教文化的傳承，又是對文獻闡釋方法在佛教研究過程中運用的支撐。習(xí)近平總書記多次在講話中提及弘揚中國傳統(tǒng)文化的重要性，認為要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確的精神指引[9]，而這也是《中國禪宗典籍叢刊》的出版意義所在。

參考文獻：

[1] 王記錄.中國古代文獻闡釋的方法及方法論[J].歷史文獻研究，2009（28）：299-308.

[2] 楊曾文，黃夏年主編，[宋]慧洪著，呂有祥點校.禪林僧寶傳[M].鄭州：中州古籍出版社，2018：1.

[3] 洪修平.中國禪學(xué)思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：5.

[4] 孫昌武.中華佛教史·佛教文學(xué)卷[M].太原：山西教育出版社，2013：200.

[5][6][7] 賴永海主編，尚榮譯注.壇經(jīng)[M].北京：中華書局，2016：50，177.

[8] 洪修平.重提佛教既是宗教，又是文化：兼論傳承發(fā)展中國佛教文化的兩個向度[J].世界宗教文化，2018（2）：12-16.

[9] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[EBOL].[2019-11-23].httpwww.xinhuanet.compolitics2016-0518c_1118891128_2.htm.

（編校：崔 萌）