陳司宇　李志榕

摘 要 通過探究儺文化的內(nèi)涵，提出具有漣源地方文化特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思路，發(fā)掘文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展新方向。以漣源儺文化為視角，楓坪儺獅舞面具為研究基礎(chǔ)，運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)查的方法對(duì)資料和數(shù)據(jù)展開收集，理解漣源地域的文化特色，運(yùn)用簡化、趣味設(shè)計(jì)手法進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提出關(guān)于可持續(xù)茶產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案的思考。漣源地域文化視角下的冷泡茶產(chǎn)品設(shè)計(jì)，結(jié)合本土化的設(shè)計(jì)元素，賦予文化的深刻內(nèi)涵，從茶產(chǎn)品和喝茶方式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新思路。

關(guān)鍵詞 儺文化;漣源儺面具;冷泡茶;產(chǎn)品設(shè)計(jì)

Abstract By exploring the connotation of Nuo culture， put forward new ideas of product design with Lianyuan local cultural characteristics， and explore the new direction of cultural and creative products development. From the perspective of Lianyuan Nuo culture， Fengping Nuo lion dance mask as the research basis， use of literature survey methods to collect data and data to understand the cultural characteristics of Lianyuan region. Using simplified and interesting design methods for cultural creative product design， and put forward thinking about sustainable tea product design solutions. The design of cold brewed tea products from the perspective of Lianyuan's regional culture， combined with the design elements of localization， endows the profound connotation of culture， and carries out innovative design from tea products and drinking methods to provide new ideas for the design of creative products of regional culture.

Key Words? Nuo culture;Lianyuan Nuo mask;Cold-brewing Tea;product design

一個(gè)地域的文化是歷史的積淀、特色的代表以及傳統(tǒng)的升華，是文化在一定的地域空間內(nèi)與環(huán)境的融合，是一種有著獨(dú)特地域烙印的文化象征[1]。漣源隸屬于婁底市，位于湖南省中部，是一座歷史悠久的千年古城，這決定了其擁有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的旅游資源等，它們共同構(gòu)成了漣源經(jīng)濟(jì)適應(yīng)新常態(tài)和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)的發(fā)力點(diǎn)與支撐點(diǎn)。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化在這片遼闊的土地孕育和發(fā)展已有上千年。通過發(fā)展?jié)i源茶文化與當(dāng)?shù)貎幕Y(jié)合下的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品，以最終實(shí)現(xiàn)文化的傳承與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

一、儺文化背景及研究概述

儺文化是中華人文始祖文化的一種，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儺，有著十分悠久的歷史，早在圖騰崇拜時(shí)期就有了儺的出現(xiàn)，作為一種傳統(tǒng)的祭祀方式存在，以驅(qū)逐為主要形式。儺是一種巫術(shù)文化現(xiàn)象的代表，有著較為原始的宗教信仰，它在社會(huì)中存在的類型十分豐富，且存在于各個(gè)歷史時(shí)期，是歷史文化的積淀[2]。儺文化的分布較廣，主要分布在我國長江、黃河流域以及西南地區(qū)，按照表現(xiàn)形式的不同可劃分為民間儺、宮廷儺、軍儺以及寺院儺（見圖1），漣源楓坪的儺獅舞就屬于民間儺的一種表現(xiàn)形式。

“儺文化”的概念最早出現(xiàn)在陶立璠的《儺文化芻議》一文中，在理論研究的基礎(chǔ)上對(duì)儺文化及其價(jià)值具體總結(jié)為：“在理論知識(shí)、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有所體現(xiàn)，作為中國文化的重要組成部分，其價(jià)值包含了文化史、民俗學(xué)、戲劇史、認(rèn)識(shí)等多方面?！盵3]民俗學(xué)家曲六乙和錢茀在2003年出版了《中國儺文化通論》[4]一書，書中對(duì)儺文化展開了更為具體的論述。 儺面具是儺文化的象征符號(hào)，在儺禮中是神的載體，在儺舞中是角色的裝扮，又稱神面、圣象等[5]133。儺文化有著悠久的歷史，不同地域發(fā)展的儺文化有著強(qiáng)烈的地域特色。儺面具是儺文化表現(xiàn)的主要藝術(shù)形式之一，是對(duì)儺文化作符號(hào)化藝術(shù)提取并加工后的精煉概括，也是人們了解儺文化最直接的途徑。

二、漣源儺面具造型在茶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意義

儺文化有著十分悠久的歷史，而漣源儺面具作為儺文化的一個(gè)分支，不僅突出了儺的特點(diǎn)，又彰顯了地域特色。打造帶有地域文化特征的系列化農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，不僅能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且對(duì)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

（一）產(chǎn)品趣味的體現(xiàn)

儺面具的視覺化特征明顯，表現(xiàn)方式多樣，藝術(shù)形式獨(dú)特，在發(fā)展道路和創(chuàng)作手法中獨(dú)樹一幟。最開始的面具造型主要是以擬獸或自然物造型為主，將植物元素與面具造型結(jié)合的表現(xiàn)并不常見。漣源楓坪的儺獅舞起源于明朝萬歷年間，盛行于清代、近代，有著600余年的歷史，是流傳于楓坪鎮(zhèn)民間的民俗活動(dòng)，以傳統(tǒng)儺獅為基礎(chǔ)，將勞動(dòng)生活情節(jié)、地方民俗、神話典故以及傳統(tǒng)梅山武術(shù)編排為108個(gè)既前后銜接，又獨(dú)立成章的獅舞劇目。儺面獅子舞（見圖2）起源于漢代民間的“角抵戲”。相傳明朝萬歷年間，楓坪一帶瘟疫盛行，人們?yōu)榱似砬笊耢`的保護(hù)，驅(qū)走病魔，將獅子與造型各異的面具結(jié)合形成楓坪儺獅舞。

儺面具是對(duì)人具體形象的抽象化，包括對(duì)面部特征元素符號(hào)的提取與加工，元素符號(hào)的運(yùn)用主要表現(xiàn)在面部表情中[5]134，如眉毛特征、眼睛形態(tài)與眼神、嘴部特征以及面部肌肉的表現(xiàn)等。儺面具的形式多樣，角色的表現(xiàn)不同，但是每個(gè)地域文化下的儺面具都有著獨(dú)特的視覺識(shí)別特征。漣源楓坪儺獅舞面具（見圖3）的表情符號(hào)以獅子作為原型，獅子是百獸之王，額間大大的“王”字有著王者的姿態(tài)，眼睛、鼻子、嘴巴是面具中最為突出的部分，眼睛的動(dòng)態(tài)能夠表現(xiàn)神情，鼻子運(yùn)用了夸張的手法，適當(dāng)?shù)卦龃蟛⒕佑诿娌恐虚g，嘴巴中著重突出了牙齒的部分，一顆顆牙齒之間的整齊排列，動(dòng)態(tài)的靈活掩蓋住了造型的死板。因此，儺面具的整體造型運(yùn)用于現(xiàn)代產(chǎn)品、包裝、平面設(shè)計(jì)之中，能夠使產(chǎn)品的造型元素更加豐富，大大增加產(chǎn)品的趣味性。五官與神態(tài)的提取，抓住細(xì)節(jié)部分及主要特征，是儺文化在系列化產(chǎn)品體現(xiàn)中的關(guān)鍵所在。

（二）產(chǎn)品品牌化的凸顯湖南省是中國的主要茶葉產(chǎn)地之一，2017年茶葉總產(chǎn)量為197 133噸，近五年來呈持續(xù)增長態(tài)勢（見圖4）。湖南茶葉品種豐富，種類繁多，茶產(chǎn)業(yè)逐漸形成了“以綠茶為中心，以黑茶為特色”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)（見圖5）。婁底市作為湖南省的主要茶葉生產(chǎn)地之一，有湘妃茶、蒙洱茶、金銀花茶、玉筍春茶葉、楓木貢茶以及碧玉綠茶，其中大多品種均以綠茶為主，而漣源地區(qū)以玉筍春茶葉和楓木貢茶最為著名。但是，在茶產(chǎn)業(yè)中存在著十分明顯的弊端——只識(shí)茶品類而不識(shí)茶品牌。被大眾所熟悉的是鐵觀音、普洱、大紅袍這些茶葉的名字，而茶葉品牌的知名度不高，且呈現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)。所以儺面茶從名稱上有本地特有的宣傳亮點(diǎn)，而從形象上也會(huì)給人耳目一新的感覺，從整體上突出了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，同時(shí)改善了茶品牌同質(zhì)化嚴(yán)重的問題，進(jìn)而有利于樹立自身的品牌形象。浙江大學(xué)CARD中國農(nóng)業(yè)品牌研究中心關(guān)于2016中國茶葉企業(yè)產(chǎn)品品牌評(píng)估中運(yùn)用了“CARD農(nóng)產(chǎn)品品牌價(jià)值評(píng)估模型”即：品牌價(jià)值=品牌收益×品牌強(qiáng)度乘數(shù)×品牌忠誠度因子[6]。研究中發(fā)現(xiàn)品牌價(jià)值呈現(xiàn)總體穩(wěn)步增長的態(tài)勢，但是小品牌占有較大的比重，所以小品牌或者新開發(fā)的品牌想要在競爭激烈的市場中占據(jù)一席之地，必須樹立強(qiáng)有力的品牌形象，增加品牌的忠誠度。

（二）地域文化的結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化是歷史積淀下的文化形式，是中國軟實(shí)力的一部分，同時(shí)支撐著中華民族文化的發(fā)展。儺面具是儺文化的視覺體現(xiàn)形式之一，不同地域下的儺文化有著獨(dú)特的地域文化特征，但都離不開祭祀的習(xí)俗與崇拜的概念。楓坪儺獅舞被列為湖南省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在不同的歷史環(huán)境中，文化的沉淀與表現(xiàn)也各不相同，漣源的儺文化既具有民族傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)，又在“梅山文化”的影響中形成了自身的文化特色，在湘中的傳統(tǒng)文化中占據(jù)了重要一環(huán)，鮮明的地域特色有所展現(xiàn)[7]。所以，漣源的儺面具文化在儺文化中有著重要的意義，同時(shí)它也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于儺文化元素在產(chǎn)品以及服務(wù)中的應(yīng)用是歷史發(fā)展與時(shí)代改變的產(chǎn)物。

在中國，茶文化同樣有著悠久的歷史，它在這片遼闊的土地上孕育和發(fā)展已有近5 000年。茶文化的興起要追溯到遠(yuǎn)古的神農(nóng)氏時(shí)代，在人們的日常生活中就已經(jīng)有了茶葉的存在。漣源地區(qū)有著豐富的茶葉資源，“玉筍春”系列茶葉，產(chǎn)品外形條索緊結(jié)挺直，鋒芒顯露，色澤翠綠，葉底嫩綠明亮，香氣芬芳，肉質(zhì)香氣清新甘醇，滋味鮮爽甘醇而不澀，湯色清澈明亮，葉底嫩勻，飲后有回味。楓木貢茶，湯色通透清綠，嫩香扶面，味甘爽口。因此，漣源的茶文化與儺文化既是傳統(tǒng)的，又是地域性的。將漣源地域茶文化與儺文化結(jié)合的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是文化內(nèi)部的融合與交流，具有地域性和文化性的雙重內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化在特定地域空間中的演繹和表達(dá)。

（三）時(shí)代發(fā)展的需要

經(jīng)過全球一體化的沖擊，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化的綜合競爭實(shí)力大不如前。在鄉(xiāng)村中蘊(yùn)涵著十分豐富的民間表演技藝、制作手工藝等文化遺產(chǎn)，但是都面臨著掌握技術(shù)者年齡過大，年輕人無人問津的窘境，照此發(fā)展下去，傳統(tǒng)文化在未來同樣會(huì)同生物一樣面臨物種滅絕的危機(jī)。楓坪儺獅舞曾經(jīng)世代相傳，如今，同樣面臨著失傳的危機(jī)。老一輩的藝術(shù)實(shí)踐者組織青少年傳承技藝，但是很多技術(shù)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)項(xiàng)目都被忽略，因陋就簡，觀賞性大打折扣。這其中很大一部分原因是自身的文化認(rèn)同感，年輕一輩的文化認(rèn)知較為淺顯，所以對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承是一條漫長而曲折的道路，要從生活的方方面面感知，樹立傳統(tǒng)文化的自信。因此，對(duì)儺文化這種非物質(zhì)文化的傳承要從物質(zhì)元素入手，即儺面具的具體藝術(shù)表現(xiàn)形式，運(yùn)用儺面具造型藝術(shù)特點(diǎn)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合是對(duì)文化認(rèn)同感的體現(xiàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的體現(xiàn)。

三、茶葉產(chǎn)品的外部環(huán)境分析

產(chǎn)品機(jī)遇的識(shí)別可以作為產(chǎn)品、服務(wù)和信息處理的核心動(dòng)力，SET（社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—技術(shù)）因素分析是其中的重要一環(huán)。其中社會(huì)因素指社會(huì)與文化的趨勢和驅(qū)動(dòng)力與舊潮流的復(fù)興;經(jīng)濟(jì)因素指現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)狀況、消費(fèi)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移以及可自由支配收入的多少;技術(shù)因素指先進(jìn)的和新興的技術(shù)以及重新評(píng)價(jià)現(xiàn)有技術(shù)[8]。

（一）社會(huì)因素

當(dāng)前茶葉的消費(fèi)人群年齡偏大，以35歲以上的成年人為主要群體，而18～35歲的年輕人對(duì)茶葉的喜好程度不高，對(duì)于現(xiàn)如今快節(jié)奏的生活方式來說，傳統(tǒng)熱水沖泡茶葉的飲茶方法難以滿足人們喝茶的需求[9]。戶外活動(dòng)增加，喝熱茶條件和方式存在障礙。茶飲料的流行，促進(jìn)了茶系列衍生品的消費(fèi)。人們對(duì)喝茶態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)藥食同源的注重，更加接受喝茶養(yǎng)生的健康生活方式，更愿意追求帶有地方特色、個(gè)性化的茶品牌設(shè)計(jì)。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

我國的市場經(jīng)濟(jì)改革步步推進(jìn)，人們的可支配收入提高，生活方式也隨之改變，消費(fèi)方法由最初的節(jié)儉消費(fèi)逐步向追求新穎、便捷、品質(zhì)的方向發(fā)展。同時(shí)，健康消費(fèi)的理念日益深入人心，引導(dǎo)消費(fèi)者為健康買單。茶品種類繁多，層次鮮明，可滿足不同消費(fèi)水平的消費(fèi)者。

（三）技術(shù)因素

冷泡茶通常利用鮮葉低溫處理、蒸汽殺青、延長捻揉時(shí)間以及增加切碎的加工方式，成本較低，簡單易操作[10]。并且變溫壓膨化干燥技術(shù)已在水果蔬菜的加工中得到了廣泛的應(yīng)用，此方法在冷泡茶加工中的運(yùn)用能夠有效改進(jìn)加工過程中有效成分的浸出[11]，避免茶堿以及咖啡因等物質(zhì)的產(chǎn)生，起到了降低血糖的作用。由于咖啡因有提神的功效，較少咖啡因的產(chǎn)出是茶葉對(duì)睡眠的影響減弱，解決了夜晚喝茶后的睡眠問題[12]80。

通過對(duì)茶葉產(chǎn)品方面的社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—技術(shù)（SET）因素分析（見圖6），有利于識(shí)別茶葉及其系列化衍生產(chǎn)品的機(jī)會(huì)缺口，從而通過機(jī)會(huì)缺口確定設(shè)計(jì)目標(biāo)，為設(shè)計(jì)的最終實(shí)現(xiàn)打下基礎(chǔ)。

四、儺面茶產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）儺面具的造型結(jié)合

儺面具是中國傳統(tǒng)工藝的一種，根植于民間，凝聚了世代民眾的審美情趣，更反映出人的一種本質(zhì)力量，許多儺面具堪稱藝術(shù)精品，面具特征或?qū)憣?shí)或抽象，其表現(xiàn)得粗獷猙獰。而楓坪儺獅舞面具以獅子造型為主，因此，從簡化設(shè)計(jì)和趣味設(shè)計(jì)兩個(gè)方面對(duì)漣源儺面具做元素提取與特寫表現(xiàn)。

1.簡化設(shè)計(jì)

簡化設(shè)計(jì)是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中將產(chǎn)品簡化的一種方法，具體包含抽象簡化和改進(jìn)目標(biāo)事物的過程，整體感觀上有中西結(jié)合的韻味，西式的簡約風(fēng)加上中式傳統(tǒng)文化下的中國風(fēng)[13]。簡化設(shè)計(jì)中有著抽象的表現(xiàn)，是對(duì)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中思維能力與邏輯關(guān)系的體現(xiàn)，綜合運(yùn)用概括、比喻以及夸張的修辭手法對(duì)原事物進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，核心是抓其本質(zhì)特征[14]。根據(jù)楓坪儺獅舞面具的造型特征，首先做造型元素的劃分，元素中只包含主要的部分，例如，留下額頭、鼻子、眼睛等部分。其次，把造型元素進(jìn)行抽象的幾何化處理，易于人們識(shí)別，其中可突出特點(diǎn)鮮明想要強(qiáng)調(diào)的部分，例如，鼻子是視覺元素的中心，可適當(dāng)?shù)胤糯?，夸張?zhí)幚?。最后，進(jìn)行完整草圖繪制（見圖7），根據(jù)實(shí)際需要做平面的視覺轉(zhuǎn)化（見圖8），為后期包裝設(shè)計(jì)提供視覺元素。

2.趣味設(shè)計(jì)

趣味設(shè)計(jì)顧名思義就是賦予產(chǎn)品一定的趣味性，而趣味性關(guān)乎到人的真情實(shí)感，表現(xiàn)形式多數(shù)在產(chǎn)品外形或材質(zhì)上的趣味化，通過對(duì)比、夸張、比喻等修辭手法增加產(chǎn)品的互動(dòng)體驗(yàn)[15]。眼睛是神態(tài)的傳達(dá)與情感的體現(xiàn)，靈活運(yùn)用眼部造型的能動(dòng)性與多變性，提取眼部造型（見圖9），增加視覺元素表現(xiàn)，增強(qiáng)互動(dòng)性與趣味化的體驗(yàn)。

儺面具的牙齒排列整齊，有著強(qiáng)有力的視覺沖擊力，提取牙齒造型元素（見圖10），造型上進(jìn)行可視化處理，讓人們對(duì)內(nèi)部產(chǎn)品一目了然的同時(shí)，感到十足的趣味性。

（二）新喝茶方式的體驗(yàn)

中國人飲茶，注重一個(gè)“品”字，凡來了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當(dāng)有客來訪，可征求客人意見，選用最合客人口味的茶葉和最佳的茶具待客。但是，隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)的喝茶方式并不會(huì)被大部分人所接受，不喜歡喝熱茶，熱水泡茶要等好久，或者是在沒有熱水的情況下，都會(huì)存在體驗(yàn)的嚴(yán)重缺失，這時(shí)茶葉冷泡的方法無疑是最佳選擇。

最早的“冷泡茶”出現(xiàn)于臺(tái)灣，茶葉對(duì)水溫沒有十分苛刻的要求，冷熱皆宜，在冷水或冰水沖泡的條件下其口感和品質(zhì)也不會(huì)大打折扣[12]83。將冷泡茶的包裝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，增加其趣味性和良好的互動(dòng)體驗(yàn)，一個(gè)瓶蓋就可以解決在外喝茶的難題。在戶外買一瓶礦泉水，將瓶蓋卸下，安裝上儺面茶（見圖11），使瓶蓋中的茶葉完全浸泡在水中，等待一段時(shí)間后，即可享受與熱茶不同的體驗(yàn)（見圖12），而這種體驗(yàn)更適合上班和上學(xué)人群，這樣會(huì)節(jié)省大量的泡茶時(shí)間，同樣適合于經(jīng)常開車的人群或登山愛好者，無論走到哪里，只要可以買到礦泉水，隨時(shí)可以享受既好喝又保健的冷泡茶。（見圖13）

（三）關(guān)于可持續(xù)的思考

美國設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克（Victor Papanek）在20世紀(jì)60年代就曾提到地球上的物質(zhì)資源是有限的，作為一名設(shè)計(jì)師應(yīng)協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)三者之間的關(guān)系[16]。可持續(xù)設(shè)計(jì)還有一個(gè)重要的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展[17]，所以，關(guān)于可持續(xù)的問題在這里分為兩個(gè)方面：一方面是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，做到文化的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)于文化傳承的問題，上文中已涉及;另一方面，做到生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，例如，資源的利用效率、產(chǎn)品的可用性等，都會(huì)從側(cè)面影響著資源的持續(xù)和生態(tài)環(huán)境。鄉(xiāng)村地區(qū)有著良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的文化資源，不能只重經(jīng)濟(jì)而輕生態(tài)，重利用而輕保護(hù)。

針對(duì)儺面茶產(chǎn)品，在可持續(xù)的基礎(chǔ)上提出兩點(diǎn)設(shè)想。首先，是產(chǎn)品本身利用效率的問題，每次喝完茶，產(chǎn)品是否就失去了它的價(jià)值。儺面茶產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初的理念不僅僅是針對(duì)當(dāng)?shù)孛朗钞a(chǎn)品的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，還包含了旅游文化的紀(jì)念價(jià)值，每個(gè)瓶蓋使用完之后都是旅游紀(jì)念品。儺有著驅(qū)魔辟邪的寓意，可作為兒童玩耍的玩具或是在上歲數(shù)老人手里把玩的產(chǎn)品，都會(huì)給人們帶去更多的親和感[18]。其次，是原瓶蓋的利用效率降低問題。針對(duì)此問題可以從商業(yè)模式或營銷模式的角度去考量，例如，瓶蓋的兌換策略或是瓶蓋的回收利用策略都是需要考慮的范疇。因此，區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)目的是對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)，以及對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從開發(fā)的前期就要以可持續(xù)的角度去考量，不能先解決經(jīng)濟(jì)問題再解決生態(tài)問題，而是將二者同步進(jìn)行、穩(wěn)步發(fā)展。

綜上所述，建立了以地域文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型（見圖14）文化特色與地域產(chǎn)業(yè)相輔相成，而地域特色又離不開當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，所以發(fā)掘本地文化特色，并與之相結(jié)合是使文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵所在。

結(jié)語

中國地大物博，有著豐富的文化資源，同時(shí)社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化使人們更加重視精神文化需求，但是在文化的傳承與發(fā)展中面臨著文化理解不深、傳承人年歲高、技藝傳授難度大等問題，使一部分傳統(tǒng)文化未被發(fā)掘或是面臨滅絕的窘境。所以在傳承的過程中首先要做到樹立文化自信，更要樹立傳統(tǒng)文化自信，這種自信的培養(yǎng)需要從生活的方方面面入手，而人們?nèi)粘Ｉ钪谐＝佑|到的現(xiàn)代產(chǎn)品就是主要的媒介。文化、創(chuàng)意和產(chǎn)品的結(jié)合，是文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的根基，地域文化與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品的契合點(diǎn)需要更多的研究和挖掘。漣源地區(qū)的儺文化與茶文化之間有著互融互通的關(guān)系，在文化的交融下，一方面達(dá)到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面達(dá)到文化的創(chuàng)新，以設(shè)計(jì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)的融合與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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陳司宇 李志榕 中南大學(xué)