范子珍
(浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院,浙江 杭州 311231)
現(xiàn)今,人們對精神文化生活以及物質(zhì)文化生活的要求不斷提升。文創(chuàng)設(shè)計(jì)是以物質(zhì)為載體,以文化為主體,根據(jù)消費(fèi)者的需求以及不同的文化特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì),不僅滿足了消費(fèi)者的需求,又起到了文化傳播的作用。文創(chuàng)產(chǎn)品伴隨著旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)也變得愈加“火熱”。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是文化的傳承,更是創(chuàng)新的體現(xiàn),它既滿足了消費(fèi)者對旅游紀(jì)念品的需求,同時(shí)也拉進(jìn)了社會(huì)大眾與傳統(tǒng)文化的距離。這對當(dāng)今的設(shè)計(jì)行業(yè)又提出了新的要求,如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,如何將作品設(shè)計(jì)的更加具有”中國味道”,如何將文創(chuàng)設(shè)計(jì)“因地制宜”也是一直以來設(shè)計(jì)界所討論的話題,同時(shí)也給設(shè)計(jì)師提出了更高要求。
中國水文化源遠(yuǎn)流長,古代自然災(zāi)害尤其水災(zāi)頻發(fā),由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力以及科技水平低下,人們?yōu)榍蟮闷桨?,往往將一些美好的意愿寄托在諸如一些獸類、人、器物等之上,這些器物被賦予了神話概念,日積月累便形成了一定的文化習(xí)俗,于是鎮(zhèn)水神物應(yīng)運(yùn)而生。古代鎮(zhèn)水神物不應(yīng)認(rèn)定為封建迷信,反而從另外專業(yè)角度分析具有極其豐富的人文價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值,在當(dāng)今社會(huì),隨著科技與人類文明的進(jìn)步,這些鎮(zhèn)水神物已經(jīng)漸漸被人們淡忘,作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者,應(yīng)當(dāng)利用自身專長,將古代鎮(zhèn)水神物從設(shè)計(jì)學(xué)角度煥發(fā)“二次生命”,不能讓其只是作為博物館里的陳列,應(yīng)當(dāng)將其用藝術(shù)化的手段進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn),讓“文物”重新“活”起來。鎮(zhèn)水神物以其獨(dú)有的歷史背景具有極高的人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,歷史文獻(xiàn)記載的大量鎮(zhèn)水神物已逐漸被慘遭破壞,面目全非。當(dāng)前,我們應(yīng)當(dāng)將其挖掘,合理的利用、開發(fā)、傳承、保護(hù)以及更好的創(chuàng)新應(yīng)用。
通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料可以看出,古代鎮(zhèn)水神物具有很高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值[1],從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度考慮,分析其藝術(shù)符號可以從兩個(gè)方面進(jìn)行,其一是顯性符號,即:造型、圖案紋樣、色彩、水文化元素等,顯性符號較為具象,是具體的某一元素,主要從器物本身的外觀表面進(jìn)行藝術(shù)化提煉(目前情況,有許多器物的外觀隨著歷史的洗禮以及人為的破壞導(dǎo)致其某些元素現(xiàn)已模糊,藝術(shù)元素提取困難。);其二是象征符號,即:避護(hù)、安定、威嚴(yán)、吉祥等抽象寓意,象征符號是人文的賦予、精神的寄托。從這兩個(gè)方面對鎮(zhèn)水神物進(jìn)行現(xiàn)代化符號的提煉。
據(jù)古文獻(xiàn)記載以及相關(guān)考古研究記錄分析,我國古代鎮(zhèn)水神物較多,從其外觀造型分析主要分為五大類,即犀牛鐵牛類、神獸類、神人類、兵器類、塔樓類等[2]。這些鎮(zhèn)水神物本身就是一種具有年代滄桑感的優(yōu)美的造型藝術(shù),其造型較為具象,是某一物或某一人的藝術(shù)化衍變,一個(gè)造型就能將整個(gè)內(nèi)涵表現(xiàn)出來,這也是在某一特定歷史時(shí)期藝術(shù)造型能力的集中體現(xiàn),其造型結(jié)構(gòu)多態(tài),不同角度皆可觀察到不同的藝術(shù)效果,使受眾有不同的視覺立體感受。每一類神物,從神態(tài)、線條、結(jié)構(gòu)、紋理等方面都將裝飾藝術(shù)發(fā)揮到極致,風(fēng)格較為鮮明,內(nèi)涵較為獨(dú)特,具有威嚴(yán)、安定、避護(hù)的象征意義。將鎮(zhèn)水神物其“形”進(jìn)行精取提煉,再結(jié)合設(shè)計(jì)對象、承載物再設(shè)計(jì)。其造型以獸、人或器物的造型為多見,將具象人物、獸、器物造型加以藝術(shù)化處理,將其造型與地域環(huán)境相融合,表現(xiàn)出其和諧性、趣味性和巧妙性,將外觀造型設(shè)計(jì)與內(nèi)涵文化表達(dá)相統(tǒng)一。例如,成都秦代石犀,2013年1月8日在成都天府廣場鐘樓下挖掘出土,長3.3 m,寬1.2 m,高1.7 m,重約8.5 t,造型雄壯,據(jù)拷古判定,屬秦漢時(shí)期偏早的石雕藝術(shù)品,其表現(xiàn)手法、造型取自犀牛,故稱“石犀”。在對鎮(zhèn)水神物造型元素提煉時(shí)應(yīng)做到:(1)化繁為簡。具象的抽象化,復(fù)雜的簡明化,對整體外輪廓特征保留,立體造型平面化,為后期造型設(shè)計(jì)衍變做基礎(chǔ)。(2)以線代面。古代鎮(zhèn)水神物造型以實(shí)際雕塑藝術(shù)品較為多見,多立體實(shí)物呈現(xiàn),對其進(jìn)行抽象提煉,用現(xiàn)代裝飾線條取代其立體剖面,保留其整體造型特征。(3)確保視覺識(shí)別。視覺識(shí)別是一切設(shè)計(jì)的靈魂,在對其一切造型的提煉、演變、歸納、創(chuàng)新時(shí),確保其造型更加明確,整體易識(shí)別,突出其文化符號和精神內(nèi)涵。將神物造型元素進(jìn)行提煉并在文創(chuàng)用品中進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用,使其更具文化性、藝術(shù)性,進(jìn)而達(dá)到“古為今用”的和諧性、美觀性。
色彩是創(chuàng)新再設(shè)計(jì)最具視覺傳達(dá)力的要素之一,色彩與人的情感因素息息相關(guān),直接影響人們對事物的審美需求以及消費(fèi)欲望,通過現(xiàn)有的古代鎮(zhèn)水神物分析發(fā)現(xiàn),古代鎮(zhèn)水神物依水而生,是人們對安定生活的寄托下的產(chǎn)物,其色彩基調(diào)既有水的靈動(dòng)特點(diǎn),又有帶有人們對美好生活向往的情感色彩,鎮(zhèn)水神物多就地取材,選取自然之物建造而成,其本身建造多以石材為主,故其色彩空間可冷、可熱,色彩維度變化空間較大。綜合色彩心理學(xué)以及當(dāng)時(shí)建造的歷史背景、人文因素等,在色彩提取時(shí)應(yīng)遵循幾項(xiàng)原則:(1)和諧統(tǒng)一。色彩的選取應(yīng)著重表現(xiàn)事物風(fēng)格,傳達(dá)顯明的歷史感、文化感、時(shí)代感,與當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厥挛镲L(fēng)格相統(tǒng)一。(2)分門別類。在具體設(shè)計(jì)應(yīng)用中,可以具體問題具體分析,因古代鎮(zhèn)水神物又有其獨(dú)特的歷史感和威嚴(yán)感,故色彩選取應(yīng)偏祥和又不失活潑。(3)順勢而生。在當(dāng)今彰顯個(gè)性化風(fēng)格的趨勢下,順應(yīng)現(xiàn)代不同階層受眾對色彩的審美需求,通過調(diào)研發(fā)現(xiàn),消費(fèi)者對于對比強(qiáng)烈,視覺沖擊力強(qiáng)的色彩更加感興趣,鑒于色彩應(yīng)用試驗(yàn)與分析,特制定以下色彩方案(見圖1)供后期設(shè)計(jì)搭配使用(不局限于這幾種色彩方案),使色彩元素即不失本土符號又符合大眾對舊物活用的審美需求。色彩的選定,為后期的文創(chuàng)用品的開發(fā)設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的色彩基礎(chǔ),多色彩的選取,為后期設(shè)計(jì)的色彩搭配提供了更多的可能性,以及視覺延展性。不同色彩的搭配可以更好地滿足不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需求,不同的冷暖色彩選取,可以為后期產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更廣闊的空間,“冷”“暖”的相互碰撞,會(huì)產(chǎn)生更多的“不可能”。
圖1 色彩方案
圖案紋樣在整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及視覺表現(xiàn)中起到了尤為重要的作用,之所以有了圖案,才讓我們看到了美的事物的可能。然而,對于鎮(zhèn)水神物“圖案紋樣”的提煉,是整體設(shè)計(jì)前期重要的設(shè)計(jì)基礎(chǔ),可以說是“建筑的基石”。神物的常年的風(fēng)吹日化,其破損性以及不完整性,對圖案紋樣的提取增加了很大的困難,在整個(gè)提煉過程中,圖案斑駁依稀可見。圖案紋樣是視覺傳達(dá)的重要表現(xiàn)元素,也是設(shè)計(jì)風(fēng)格的具體表現(xiàn),變化性極強(qiáng),拓展空間大,也是整體設(shè)計(jì)提煉的重要內(nèi)容。在整體設(shè)計(jì)過程中,遵循“和諧、概括、凝練、藝術(shù)”的原則,將古代鎮(zhèn)水神物中的紋樣、圖案進(jìn)行提取,經(jīng)過藝術(shù)化設(shè)計(jì)處理,運(yùn)用到現(xiàn)代文創(chuàng)用品中,使其“活”起來。鎮(zhèn)水神物以其特有的造型以及圖案視覺符號給人以莊重、威嚴(yán)的感受,體現(xiàn)出特有的文化內(nèi)涵。圖2成都秦代的石犀,造型以犀牛為原型,雖然其造型保留完整,但是其軀體表面裝飾圖案已被破壞,依稀可見的是軀體以云紋裝飾,排列有序,風(fēng)格鮮明,雕刻輕巧。可見在秦代就早已有現(xiàn)如今所說的“祥云”裝飾圖案。整體設(shè)計(jì)原則應(yīng)該是采用左右對稱式構(gòu)圖法則,紋樣造型較為簡單,主要集中在下頜、腿部、臀部??傮w來說,其裝飾圖案可謂較為單一,而其造型較為特別,更有挖掘再設(shè)計(jì)的空間。對其進(jìn)行造型以及紋樣符號的提取并加以設(shè)計(jì)組合,形成裝飾圖案,對于后期文創(chuàng)用品的產(chǎn)品造型以及裝飾性有很好的借鑒作用。
圖2 石犀設(shè)計(jì)元素提煉
神獸類典型代表為北京后門橋趴蝮,其本身作為裝飾物來裝飾橋身,又用來鎮(zhèn)伏橋下水怪。北京在2 000年時(shí)修繕后門橋發(fā)掘出土,同樣是青石雕刻藝術(shù)品,其造型比石犀較為復(fù)雜、靈動(dòng),傳說是龍生九子之一,又名“吞水獸”,其造型姿態(tài)以“趴伏”狀呈現(xiàn),神態(tài)較為兇猛,面像雄獅,頭頂犄角,四爪,長尾,其造型多以鱗狀、水紋、云紋裝飾,與石犀相比較,具有形象動(dòng)感、裝飾性強(qiáng),兇神惡煞之狀,更見其“鎮(zhèn)伏”之意。選取趴蝮最為精美造型圖,進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析,分上下兩部分結(jié)構(gòu)組成,上半部分為趴蝮造型圖,下半部分為“水紋”造型,將圖像整體用“線條概括化”與“像素化”處理,達(dá)到更具別樣的藝術(shù)風(fēng)格展示。趴蝮設(shè)計(jì)元素提煉圖(見圖3)。
圖3 趴蝮設(shè)計(jì)元素提煉
因鎮(zhèn)水神物類別較多,本文特意選取石犀和趴蝮作為典型案例分析,通過造型符號元素、色彩元素提煉以及圖案紋樣提煉三個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)分析研究可以看出,鎮(zhèn)水神物造型獨(dú)具一格,特色鮮明,視覺性強(qiáng)。鎮(zhèn)水神物來源于生活,與生活各項(xiàng)事物息息相關(guān),它是一定時(shí)期的歷史產(chǎn)物,反映了歷史,更反映了智慧,是勞動(dòng)人民藝術(shù)的結(jié)晶。縱覽石犀的全身,從其下頜、腿部以及臀部獲取原始圖案元素,在原有元素基礎(chǔ)上進(jìn)行概括化、曲線化、圓滑度的處理,多種紋樣進(jìn)行不同的搭配方式組合,對稱重復(fù)排列,由簡到繁、由塊到面、由圖形到圖案,由單獨(dú)紋樣進(jìn)行二方連續(xù)、四方聯(lián)續(xù)的組合排列,由單一紋樣演變成適合紋樣等多種組合方式,可單獨(dú)使用,亦可組合使用,根據(jù)不同使用環(huán)境遵循協(xié)調(diào)美觀性進(jìn)行展開應(yīng)用。將這些符號運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中,則使產(chǎn)品更加具有傳播力和專屬性,在其造型中挖掘的紋樣更是裝飾性極強(qiáng)的一種代表性紋樣、圖案,對后期文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)更是錦上添花。設(shè)計(jì)元素深化設(shè)計(jì)中(見圖4),從圖像演變成圖形,再由圖形演變成圖案,是一個(gè)循序漸進(jìn)的藝術(shù)化衍變過程,需要對圖像、圖形、圖案、藝術(shù)化有很強(qiáng)的把控性與審美性,圖案的視覺性、藝術(shù)性、準(zhǔn)確的傳達(dá)性均在此過程進(jìn)行強(qiáng)有力的體現(xiàn)。如何進(jìn)行元素符號的“視覺傳達(dá)”,其精髓也在于此。
圖4 符號元素的深化演變
將提煉的造型、紋樣、圖案繼續(xù)深化研究應(yīng)用。石犀造型用現(xiàn)代話語可用“萌趣”二字形容,既可做裝飾圖案應(yīng)用,又可做實(shí)體造型開發(fā)。結(jié)合當(dāng)今產(chǎn)品,考慮其市場性和文化藝術(shù)性,運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)以及設(shè)計(jì)方式先“小試牛刀”,將石犀造型與掛件工藝品相結(jié)合。現(xiàn)如今,掛件在日常生活中到處可見,造型多樣,功能多樣,其應(yīng)用也相當(dāng)廣泛,一般小巧,亦可隨身攜帶,可用在汽車、手機(jī)、鑰匙、服飾等眾多領(lǐng)域,銷售區(qū)域可結(jié)合當(dāng)今繁榮的旅游市場,到處可見,并且其造價(jià)低廉,亦被大眾所接受。石犀掛件的研發(fā),不僅造型生趣,個(gè)性特別,市場上較為罕見,更是物美價(jià)廉,為后期的批量開發(fā)提供市場保障。將其作為博物館的文創(chuàng)衍生品推廣銷售,對于傳統(tǒng)水文化既是一種宣傳又是一種傳承,更展現(xiàn)了中國水文化的特色之處。
對圖案、紋樣設(shè)計(jì)提煉再組合并延伸拓展,使圖案更加具有美觀性和藝術(shù)性,該圖案可應(yīng)用范圍廣、裝飾性強(qiáng)。圖案并不是孤立存在的,它依附于相關(guān)物品進(jìn)行展示,圖案的應(yīng)用應(yīng)結(jié)合受眾的審美需求進(jìn)行應(yīng)用,對于圖案的多種組合以及使用載體的更多種可能性也是筆者繼續(xù)進(jìn)行深入研究的一個(gè)項(xiàng)目。目前市場文創(chuàng)用品,可謂“百花齊放、百家爭鳴”,伴隨著故宮文創(chuàng)的熱潮,“文創(chuàng)”一詞可謂非?;馃幔疚乃接懙奈膭?chuàng)僅局限于文創(chuàng)用品的裝飾領(lǐng)域,并不涉及“產(chǎn)品結(jié)構(gòu)研發(fā)”等。故本文所研究的圖案由于其特殊性與藝術(shù)性,可應(yīng)用范圍相對較廣。可應(yīng)用在一系列的相關(guān)文創(chuàng)用品中(見圖5),例如:生活用品、辦公用品、工藝品、服飾配飾、家居等各個(gè)方面。本文選取了幾組設(shè)計(jì)案例進(jìn)行展示,充分說明其圖案、紋樣的裝飾性和藝術(shù)性以及可開發(fā)空間,可謂在生活中息息相關(guān),使用中形影不離,拋出其生搬硬套,讓“適合性”回歸設(shè)計(jì)。
圖5 相關(guān)文創(chuàng)用品
鎮(zhèn)水神物是各地水文化之魂,是人類的寄托。沒有神話傳說、沒有文物遺存的水域,是難以成為人文勝地的。文創(chuàng)用品作為文化的載體,寄托著傳承、孕育著創(chuàng)新、展示著文脈,我們應(yīng)當(dāng)開發(fā)好、利用好、設(shè)計(jì)好,更加要保護(hù)好。設(shè)計(jì)開發(fā)要講究方法,遵循原則,由小及大,由局部到整體。從中國傳統(tǒng)水文化著手挖掘鎮(zhèn)水神物的文化藝術(shù)符號并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合,讓博物館里的“化石”“活”起來。當(dāng)今社會(huì)需要對文創(chuàng)用品更大的支持與開發(fā)力度,中國傳統(tǒng)文化需要傳承。本文不僅是對設(shè)計(jì)方法的論證,更是對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)紋樣的致敬,更是一種呼吁,希望更多的專業(yè)從業(yè)者,從不同的領(lǐng)域著手,保護(hù)開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。