史 云，孫澤宇，彭偉秀，單曉娟

(1.河北農(nóng)業(yè)大學(xué),河北 保定 071000;2.中國傳媒大學(xué),北京 100024)

改革開放40年是中國經(jīng)濟快速發(fā)展的黃金時代，也是中國人口流變的高峰時期，城市獲得長足發(fā)展，而鄉(xiāng)村相形見絀，發(fā)展滯后。在從農(nóng)耕經(jīng)濟主導(dǎo)的鄉(xiāng)村社會向工業(yè)經(jīng)濟主導(dǎo)的城市社會轉(zhuǎn)型過程中，近6億農(nóng)民先后涌向城市，而鄉(xiāng)村由于對農(nóng)業(yè)投入較少、歷史欠賬太多以及土地和農(nóng)民的抽離，變得日益分散和隔絕，根植于鄉(xiāng)土環(huán)境的農(nóng)耕文明被多元時尚的現(xiàn)代文明所消解，原生的鄉(xiāng)土價值觀念和道德倫理受商業(yè)文化沖擊而日漸式微。目前，鄉(xiāng)村普遍存在著田地荒蕪、傳統(tǒng)失落、古老建筑消失、人際關(guān)系疏離的現(xiàn)象[1]，傳統(tǒng)文化空心化、精神家園荒漠化和家庭結(jié)構(gòu)松散化正在侵蝕鄉(xiāng)村社會肌體，部分偏遠鄉(xiāng)村保守迷信思想依然盛行，鄉(xiāng)村區(qū)域發(fā)展不充分、不平衡。當(dāng)前亟需實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興文化先行，文化振興事關(guān)社會團結(jié)和鄉(xiāng)村精神，是鄉(xiāng)村振興之魂，只有抓住文化振興這個牛鼻子才能開啟鄉(xiāng)村振興的活水源頭，才能從根本上解決發(fā)展不平衡、不充分的問題，對標(biāo)現(xiàn)代化城市發(fā)展理念和生活品質(zhì)，切實讓農(nóng)民的口袋鼓起來，讓農(nóng)民的精神富起來，讓農(nóng)村生發(fā)出新的希望，讓農(nóng)民樂享新的生活，讓農(nóng)業(yè)孕育新的文明。

一、鄉(xiāng)村文化概述

(一)內(nèi)涵

中國五千年歷史孕育了世界上最古老且延續(xù)至今的農(nóng)耕文明，經(jīng)過世代傳承和揚棄創(chuàng)新，農(nóng)耕文明發(fā)展為向上向善的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村民眾與鄉(xiāng)土自然環(huán)境相互作用、在生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造出來的各種事物和現(xiàn)象的總和[2]，是鄉(xiāng)村地區(qū)自然、歷史的沉淀和農(nóng)耕文明的傳承與發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，也是孕育現(xiàn)代文明的文化搖籃。鄉(xiāng)村文化根植于鄉(xiāng)村，源自于農(nóng)耕文明，孕育于鄉(xiāng)土環(huán)境，生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會，適應(yīng)本地區(qū)村民的物質(zhì)精神雙重需要，是鄉(xiāng)村社會的“不動產(chǎn)”。在民眾的主體參與下，鄉(xiāng)村文化逐步演化成為包括鄉(xiāng)土文化、家族文化和禮俗文化等形態(tài)在內(nèi)的綜合文化，是維系中國農(nóng)村各種關(guān)系的重要紐帶，具有本土性、內(nèi)生性、穩(wěn)定性和多元性特點。復(fù)興鄉(xiāng)村文化要充分尊重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗，理性傳承農(nóng)耕文明時代遺留的思想遺產(chǎn)，延續(xù)鄉(xiāng)土歷史文脈，同時不斷融合創(chuàng)新締造新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想，構(gòu)建新型現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化。

(二)分類

鄉(xiāng)村文化按照形態(tài)劃分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。其中，物質(zhì)文化是顯性的、有形的、具象的，容易為人類感知；非物質(zhì)文化是隱性的、無形的、抽象的，是人類價值體系的建構(gòu)和精神層面的意象。物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化表里相應(yīng)、形神相和、相輔相成，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村特有的文化系統(tǒng)(見圖1)。

圖1 鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)

鄉(xiāng)村物質(zhì)文化是出于生存和發(fā)展需要創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品及其承載的鄉(xiāng)土文化，包括空間肌理、自然景觀、鄉(xiāng)土建筑、村莊聚落、耕作農(nóng)具、服飾飲食和生活器具等?？臻g肌理指鄉(xiāng)村空間地理結(jié)構(gòu)，包括高山、草甸、水系、土地利用等格局；自然景觀如梯田、田園、特色農(nóng)業(yè)、魚塘、運河、引水渠等，這兩者天賦自然，具有地域性、不可移動性和不可復(fù)制性。婺源因其“八分半山一分田，半分水路和莊園”的自然環(huán)境和地理優(yōu)勢成為中國美麗鄉(xiāng)村之一。鄉(xiāng)土建筑包括古建民宅、歷史街區(qū)(巷)、牌坊、石窟、遺址、戲臺、祠堂和驛道等；生活器具泛指農(nóng)具、生活器皿和手工器具等，是地方特色文化的顯化和當(dāng)?shù)厝宋木竦暮Ｖ袊张山ㄖ八乃畾w堂”將風(fēng)水設(shè)計與經(jīng)商之道融為一體，彰顯了“天人合一、財不外流”的樸素哲學(xué)觀。

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化是指人類在自然和社會實踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、族群意識、宗教觀念、民間信仰、道德準(zhǔn)則、審美觀念和價值取向等，分為鄉(xiāng)村行為文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化。鄉(xiāng)村行為文化是鄉(xiāng)村文化中最具活力和代表性的文化，凸顯了濃郁的地方特色和原鄉(xiāng)人文氣息。中國海岸線綿延悠長，漁民出海之前都會舉行祭祀儀式,僅海南一地祭祀對象就有兄弟公、伏波將軍、觀音、媽祖等[3]，另外祭祀時間、地點、人員各異，為此衍生出各種祭祀風(fēng)俗。鄉(xiāng)村制度文化蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是村民在漫長歷史發(fā)展過程中為維護鄉(xiāng)村社會秩序、維系族群安定團結(jié)約定俗成的倫理道德及禮儀規(guī)范，包括鄉(xiāng)規(guī)民約、禮俗家法、道德標(biāo)準(zhǔn)和社會契約等。福建福安廉村的村民通過族規(guī)家訓(xùn)、廟祠堂規(guī)章、民俗祭祀等載體自覺傳承廉潔文化，創(chuàng)立了一套以“廉”為主題的特色制度以正風(fēng)齊家、修身立國，廉村因此被稱為“中國廉文化第一村”。鄉(xiāng)村精神文化是原住民在穩(wěn)定的鄉(xiāng)村聚落共同體中形成的共同心理結(jié)構(gòu)與情感反應(yīng)模式，包括人文素養(yǎng)、生活哲學(xué)、價值理念、思維方式、學(xué)識修為、精神訴求和族群意識等，是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和一個地域的文化標(biāo)識，折射出不同地域鄉(xiāng)民的精神世界、生活智慧和文化素質(zhì)，是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，也是鄉(xiāng)村文化的核心價值資源，涵化為鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁兩個方面。藏民相信石頭是有靈性的，在上面刻上六字真言用于許愿和祈福，這種石頭被稱為瑪尼堆。一種文化符號代表了一種社會生活方式，瑪尼堆至今仍是藏民特有的精神信仰和文化印記。

二、鄉(xiāng)土文化困境

村落是中國農(nóng)耕文明的發(fā)源地和鄉(xiāng)土文化的載體，擔(dān)負著文化傳播和發(fā)展重任。據(jù)統(tǒng)計，2000年中國共有363萬個自然村，2010年驟減為270萬個，2015年剩下260萬個[4]，村莊消失速度如此驚人，表明鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷巨大的社會變革。

(一)受城鎮(zhèn)化沖擊鄉(xiāng)村文化進退失據(jù)

國家統(tǒng)計局資料顯示，2019年中國城鎮(zhèn)化率達60.6%，城鎮(zhèn)常住人口達84 843萬，比上年末提高1.02%，近10 年來平均每年約有1 800萬鄉(xiāng)村人口進城就業(yè)和定居。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的生存空間，農(nóng)民是鄉(xiāng)土文化的基因載體，沒有了農(nóng)民，鄉(xiāng)村就象一具沒有靈魂的僵尸。受城鎮(zhèn)化影響，農(nóng)民紛紛涌向城市從事建筑、安保、餐飲、物流、環(huán)衛(wèi)等底層工作，在商業(yè)化、貨幣化功利思想熏染下，淳樸厚道的鄉(xiāng)土氣質(zhì)逐漸被精致的利己主義消融，農(nóng)民工游離于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代城市文明之間，內(nèi)心既不想“忘本”又不得不“市儈”，進退失據(jù)，尷尬求生。年輕時候的精力與聰明才智悉數(shù)奉獻給了城市，農(nóng)民工像甘蔗一樣被城市咀嚼過一遍后，汁水留在了城市，滋養(yǎng)了城市。他們雖受現(xiàn)代城市文明洗禮，但無法融入主流文化，身處繁華都市卻無法安放失意的靈魂，鄉(xiāng)村回不去，城市也留不住?！耙蝗f打工錢，三代離別恨?！背Ｄ昙彝ルx散導(dǎo)致自身和家庭成員的情感無所寄托，精神空虛、沉迷于賭博或網(wǎng)絡(luò)，嚴重威脅到家庭的和諧穩(wěn)定，更有甚者導(dǎo)致家庭解體。中國現(xiàn)有4億多農(nóng)村常住人口，留守老人、婦女和兒童比例高達2/3，他們因無力承擔(dān)繁重的農(nóng)耕勞作選擇土地拋荒或棄耕，延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)耕文明面臨著斷層危險。鄉(xiāng)村空心化、空巢化和老齡化改變了鄉(xiāng)土社會的內(nèi)在精神和道德氣質(zhì)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化被置于拆解和重構(gòu)的邊緣。

(二)民俗風(fēng)情異化

民風(fēng)民俗是一個鄉(xiāng)村地區(qū)特有的文化基因，也是最具辨識度和吸引力的文化資源，尤其是古城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、文化名村的民俗風(fēng)情構(gòu)成了強大的文化IP。隨著消費需求的升級，特色化、差異化的文化體驗產(chǎn)品成為當(dāng)前主流消費趨勢。在資本下鄉(xiāng)、消費下鄉(xiāng)和投資下鄉(xiāng)的熱潮帶動下，各路開發(fā)商放眼鄉(xiāng)村資本圈地、大興土建，當(dāng)?shù)卣疄榱苏?、政績積極響應(yīng)，一時間所謂的古村落、特色小鎮(zhèn)、民俗文化村(園)野蠻生長，產(chǎn)品不夠吃喝來湊，產(chǎn)業(yè)不夠地產(chǎn)來湊，各地頻現(xiàn)“小吃一條街”和毫無特色的“特色”小鎮(zhèn)。眾所周知的白鹿原民俗文化園投資高達3.5億元，開門大吉關(guān)門也急。主打產(chǎn)品陜西小吃不足以體現(xiàn)“白鹿原”的主題和內(nèi)涵，人造景點一味模仿、大同小異；配套設(shè)施不健全，商鋪招商困難、客流隨之驟減。常德的德國小鎮(zhèn)主打歐式風(fēng)情，定位過分注重建筑形式而沒有挖掘德國文化內(nèi)涵，徒有其表、流于形式、不接地氣，加上后期運營管理不善，最終淪為一個異化孤體。相對于村落的自然坍塌與消亡，脫離原生文化環(huán)境、缺失鄉(xiāng)村傳統(tǒng)因襲文化基因和鄉(xiāng)村社會共有精神價值的建設(shè)性開發(fā)，其破壞程度更嚴重，影響也更惡劣。

人們喜歡的往往不是產(chǎn)品本身而是產(chǎn)品所處的場景，以及場景中人們浸潤的情感體驗[5]。民俗文化保護利用要遵循在地原則和“內(nèi)容為王、體驗至上”的理念，統(tǒng)籌考慮文化復(fù)興與功能升級，結(jié)合現(xiàn)代消費需求在硬質(zhì)的鄉(xiāng)土空間環(huán)境中柔性地展現(xiàn)原住民的生產(chǎn)場景、生活場景和社會場景，讓公眾融入自然真實的場域，引發(fā)共情效應(yīng)，形成情感依賴，創(chuàng)造獨特的場景價值和消費流量。

(三)傳統(tǒng)手工藝傳承的斷裂

傳統(tǒng)手工藝是人們在長期生產(chǎn)生活實踐上創(chuàng)造出來的民間技藝，體現(xiàn)了先民高超的技術(shù)水平、豐富的生活經(jīng)驗和曠達的生活智慧，是鄉(xiāng)村文化瑰寶。隨著工業(yè)文明的崛起，傳統(tǒng)手工逐漸被機器加工所取代，模式化、批量化的工業(yè)產(chǎn)品因其高產(chǎn)、高效的優(yōu)勢擠占了手工藝品，蓑衣、斗笠、石磨、不用鐵釘?shù)淖酪魏透黝惥幙椘骶咧饾u消隱于現(xiàn)代生活，有的被高端民宿高價收購當(dāng)做陳設(shè)，有的進了博物館。鄉(xiāng)村手工業(yè)全面萎縮，手工藝人迫于生計不得不改弦更張融入機器生產(chǎn)，但也有個別手藝人即便生活窘迫仍不忘初心堅守傳統(tǒng)技藝。年過七旬的老木匠終生從事手作木桶，從選料、破料、砍削、做銷、鉆眼、上箍到打磨等各個環(huán)節(jié)不用鐵釘和膠水，木桶做成后不脫落、不漏水，桶面光潔、嚴絲合縫，做一只桶耗時2天，價格只有25元。然而，如此堅實環(huán)保的木桶卻不及脆弱、無法降解的塑料盆受歡迎。更悲哀的是，村里年輕人認為手工活兒費時費力不賺錢，不愿投身學(xué)習(xí)，眼看著手藝失傳于自己手中，老木匠既急又痛。

現(xiàn)代工業(yè)文明日益發(fā)達，社會環(huán)境日趨便利化和商業(yè)化，隨之而來的是價值取向功利化、精神生活世俗化和利益追求獨立化，年輕人愈加推崇秒殺、速成、暴富等高效率、快節(jié)奏的生活方式。即便是在工業(yè)現(xiàn)代化程度不高的鄉(xiāng)村，“君子不器”也已成為當(dāng)?shù)孛癖娒囟恍膬r值共識，傳統(tǒng)技藝面臨前所未有的繼承荒[6]。

(四)鄉(xiāng)村教育的薄弱與缺失

百年大計，教育為本。2020年中央一號文件把提高農(nóng)村教育質(zhì)量、推動人才下鄉(xiāng)作為鄉(xiāng)村社會一項常抓不懈的重要工作。工業(yè)化和城市化進程導(dǎo)致更多的人才、技術(shù)普遍流向城市，鄉(xiāng)村教育令人堪憂。集中突出表現(xiàn)為：鄉(xiāng)村師資力量緊缺、教學(xué)任務(wù)重，福利待遇沒有吸引力，鄉(xiāng)村形成了師資隊伍只退不進的單向循環(huán)，長此以往鄉(xiāng)村教育難免陷入“失血”境地。農(nóng)村民眾受教育程度普遍較低，在文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面都滯后于城市，優(yōu)秀人才的外流加劇了鄉(xiāng)村教育的落后。隨著大量農(nóng)民工的紛涌入城，農(nóng)村留守兒童數(shù)量激增，情感和教育的雙重缺失讓留守兒童成為社會關(guān)注的熱點、家庭情感的痛點和鄉(xiāng)村教育的難點。2020年是全面奪勝小康社會的關(guān)鍵之年，提高鄉(xiāng)村教育質(zhì)量、培養(yǎng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村人才是當(dāng)前和今后一段時期重大而又艱巨的歷史任務(wù)。

三、鄉(xiāng)村文化振興機制

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變遷導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的分化和退化，振興鄉(xiāng)村文化不是簡單地回到從前，更不是推倒重來再造一個完全不同的鄉(xiāng)村，而是在尊重歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上活化鄉(xiāng)土文化資源，用現(xiàn)代文明方式和理念重新詮釋、解讀鄉(xiāng)土文化價值體系，滿足當(dāng)前民眾多重精神需求，喚醒農(nóng)民文化自覺意識，切實保障農(nóng)民文化權(quán)益，建構(gòu)新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想以增強文化自信，用文化的力量推動鄉(xiāng)村全面振興。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是提高農(nóng)民素質(zhì)、加速城鄉(xiāng)融合和提升社會文明程度的重要抓手，需要構(gòu)建完善健全的“共識機制”作為有力支撐和可靠保障(如圖2)。

圖2 鄉(xiāng)村文化振興機制

一是人才保障機制。振興主體要多元，上下聯(lián)動、廣泛參與。充分吸收政府、鄉(xiāng)民、企業(yè)和專業(yè)組織等多方主體從事鄉(xiāng)村文化的保護與傳承。二是振興內(nèi)容要廣博。海納百川，兼收并蓄。堅持文化多樣性原則，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上融合當(dāng)代城市文化、外來文化、異質(zhì)文化和先進文化，以文明互鑒豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，以文化交流重塑鄉(xiāng)村價值體系，構(gòu)建新時代中國特色的鄉(xiāng)村文化。三是振興路徑要內(nèi)外結(jié)合，內(nèi)生造血，外生輸血。內(nèi)生力量是根本，外在因素是輔助，找準(zhǔn)內(nèi)外結(jié)合的平衡點。四是振興目標(biāo)要一致：大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新、凝聚共識、合作共贏。各方主體在政策突破和工具創(chuàng)新上形成深度共識，共同致力于鄉(xiāng)村文化的再造與重生。其中，振興主體和路徑選擇是決定鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵因素。

(一)振興主體

在文化多元、文明沖突的新時代，激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力、重構(gòu)鄉(xiāng)土價值觀念、恢復(fù)鄉(xiāng)土社會秩序不是某類群體或某些層面的行為，而是要傾全局之力吸收多方主體共同參與，喚醒鄉(xiāng)村沉睡的文化資源，群策群力加快資源的價值變現(xiàn)，共建共治協(xié)同推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，讓全社會共享新時代農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村文化成果(如圖3)。

圖3 鄉(xiāng)村文化振興主體

1.民眾。民眾作為土地的擁有者、房屋的擁有者、農(nóng)業(yè)的勞動者和鄉(xiāng)村智慧的經(jīng)驗者，是鄉(xiāng)土文化的核心載體和活態(tài)基因，更是鄉(xiāng)村文化建設(shè)最可靠、最穩(wěn)定、最堅實的基本力量，其本身也是一種文化共同體。鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展首先要突出民眾主體地位，充分尊重他們的精神需求與文化創(chuàng)造，引導(dǎo)他們自覺參與鄉(xiāng)土文化保護與開發(fā)，在生產(chǎn)和生活實踐中主動發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)在活力與生命力，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，維系和恢復(fù)原有的生活方式、情感方式、文化心理、價值觀與世界觀，保持原真性、注重本土性、體現(xiàn)時代性，使之與現(xiàn)代世界文明和當(dāng)代文化價值相嫁接、相融合，內(nèi)化出新的價值并重新定義鄉(xiāng)村的文化特質(zhì)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化從代際傳承到融合發(fā)展再到揚棄創(chuàng)新的自我優(yōu)化、完善與升華，激發(fā)鄉(xiāng)村社會成員的價值認同與文化自信，重塑具有可持續(xù)發(fā)展動力的鄉(xiāng)村文化。

在探索鄉(xiāng)村文化傳承的路徑與模式上，浙江民眾可謂率先垂范。文化的最高形式是藝術(shù)，浙江民眾把當(dāng)?shù)靥厣幕亍絼?、絲綢、茶、古建民居、習(xí)俗信仰和人文精神等加以整合、優(yōu)化，自編自導(dǎo)自演“村晚”，用藝術(shù)來點綴生活，既是對自身文化的價值認同和藝術(shù)創(chuàng)造，也是對本土文化的傳播與弘揚。在麗水龍泉鄉(xiāng)村大舞臺，村民顛覆了傳統(tǒng)文化的價值利用，運用現(xiàn)代藝術(shù)手段再現(xiàn)古老的燒窯場域，富有動感活力的現(xiàn)代舞與生生不息的龍泉窯火交相輝映，產(chǎn)生了凝聚人心、增強鄉(xiāng)村自信的效能。為了留住鄉(xiāng)愁記憶、延續(xù)江南文脈和鄉(xiāng)土氣韻，村民創(chuàng)辦文化禮堂、開展國學(xué)講座、表演越劇和茶藝以及制作提線木偶和剪紙。順應(yīng)時代發(fā)展和現(xiàn)代社會需求，民眾創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表達方式，舉辦各種儀式，兒童入學(xué)有“開蒙禮”，村民外出有“祈福禮”，新兵入伍有“壯行禮”，干部任職舉行“就職禮”等，這些儀式既接地氣兒又聚人氣兒，深受百姓喜愛。有了人氣兒，鄉(xiāng)村文化才能煥發(fā)可持續(xù)的藝術(shù)生命力，在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)重塑與再造。

2.政府。文化振興除了民眾的主體參與，還必須發(fā)揮政府自上而下的引領(lǐng)、規(guī)劃、指導(dǎo)和服務(wù)作用，各級政府切實做好“政策引導(dǎo)者”“條件支持者”和“實施保障者”[7]角色。首先，各級政府要深刻把握鄉(xiāng)村文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，廣泛汲取并精心呵護本土文化精華，做好文化的保護與傳承。充分尊重當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕V求，結(jié)合時代精神制定有針對性的文化發(fā)展策略和行動方案，按照現(xiàn)代人的心性和價值理念對鄉(xiāng)村文化加以改良，為鄉(xiāng)土文化的開發(fā)利用營造良好、寬松的外部環(huán)境。其次，優(yōu)化頂層設(shè)計，深化文化體制改革，創(chuàng)新文化管理機制，構(gòu)建傳統(tǒng)文化價值與現(xiàn)代社會精神相結(jié)合的多層次、多結(jié)構(gòu)的文化體系和高效順暢的文化運行機制，為鄉(xiāng)村文化事業(yè)的繁榮發(fā)展提供重要保障。第三，政府應(yīng)深入貫徹實施國家各項文化產(chǎn)業(yè)政策，根據(jù)文化稟賦和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢出臺相關(guān)法律法規(guī)，在審批、土地、財政、人才和技術(shù)等方面釋放政策紅利，對鄉(xiāng)土文化建設(shè)給予必要的扶持。設(shè)立鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金用于農(nóng)家書屋、文化活動室和文化廣場等公共設(shè)施建設(shè)，豐富群眾文化生活。開發(fā)一批具有生活滲透力、社會影響力的文化精品，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化服務(wù)供給，提升民眾文化素養(yǎng)。第四，尊重當(dāng)?shù)孛癖姷氖讋?chuàng)精神，從思想觀念、行為模式和技術(shù)手段上引導(dǎo)他們自覺參與本土文化建設(shè)，用喜聞樂見的方式實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化價值的創(chuàng)新性利用和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，培育與時代發(fā)展要求相適應(yīng)的新鄉(xiāng)村文化。最后，政府多措并舉發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，提供充分的就業(yè)機會和健全和諧的人居環(huán)境，以減少本地農(nóng)民外出就業(yè)，夯實鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體基礎(chǔ)。創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制，吸引鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)村文化愛好者、大學(xué)生、退伍軍人、創(chuàng)客等參與鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展，盤活鄉(xiāng)村文化資源，提升文化生產(chǎn)力，繁榮鄉(xiāng)村文化事業(yè)。

3.企業(yè)。隨著社會文化的變遷和鄉(xiāng)村價值體系的塌陷，鄉(xiāng)村文化適配空間逐漸收窄，政府引導(dǎo)和民眾參與固然可以暫緩文化頹勢，但要保證文化的可持續(xù)生命力，最終需借助企業(yè)的市場運作，讓鄉(xiāng)村文化在與現(xiàn)代社會需求對接過程中實現(xiàn)重塑與再造。企業(yè)在文化振興中承擔(dān)兩種角色：一是溝通內(nèi)外的鏈接器，把鄉(xiāng)土社會優(yōu)秀樸素的傳統(tǒng)文化和精神價值傳播出去，提高公眾的文化感知力；二是實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)換的“操盤手”，通過數(shù)字、文創(chuàng)等手段為鄉(xiāng)村文化注入“活水”，提高文化資源的變現(xiàn)力，創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟價值。

黔西南布依族刺繡蘊含著中華民族深厚的文化價值觀念和思想智慧，由于地處深山，精美的手工藝無法為外界感知，也轉(zhuǎn)化不成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。為了復(fù)興傳統(tǒng)刺繡文化，實現(xiàn)從資源到產(chǎn)業(yè)的閉環(huán)，依文集團創(chuàng)立了中國手工藝文化元素輸出及服務(wù)平臺——依文·中國手工坊，在深山建立了13座手工藝博物館，著眼于民族特色文化，以“發(fā)現(xiàn)、整理、創(chuàng)新、應(yīng)用”的精準(zhǔn)扶貧模式[8]幫助布依繡娘們按照現(xiàn)代人審美情趣、運用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法重新定義刺繡文化、創(chuàng)新繡品設(shè)計，為世界時尚領(lǐng)域注入中國民族元素，讓古老的刺繡工藝在現(xiàn)代國際時尚領(lǐng)域重換生機，實現(xiàn)從“遺產(chǎn)”到財產(chǎn)的成功轉(zhuǎn)變[9]，布依繡娘們通過“文化”振興實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)振興，進而獲得永久脫貧的能力。

4.專業(yè)組織(機構(gòu))。與政府和企業(yè)不同，專業(yè)組織(機構(gòu))不是公共權(quán)力部門，也不是社會營利組織，而是以文化的延續(xù)、傳承、保護和開發(fā)為任務(wù)的非營利性公益組織，是復(fù)興鄉(xiāng)土文化不可或缺的輔助力量。專業(yè)組織通過社會文化公益服務(wù)活動對接鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村，開展文化下鄉(xiāng)活動，提升公共文化的服務(wù)效能，強化社會公眾的文化自覺意識，引導(dǎo)他們保育鄉(xiāng)村歷史與文化遺產(chǎn)，傳承、活化鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，號召他們?yōu)猷l(xiāng)土文化的復(fù)興注入力量。

公益組織“古村之友”以古村與鄉(xiāng)土文化保護為根本任務(wù)，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)保護手段，建立多元化的歷史建筑保護模式，搭載現(xiàn)代信息技術(shù)、運用互聯(lián)網(wǎng)公益PNPP模式動員社會力量參與文化傳承活動，“系統(tǒng)點燃”民眾和社會力量的參與熱情，聚集更多專業(yè)力量共同推進傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)保護，讓本土文化在有效傳承與時空轉(zhuǎn)化之間得以復(fù)興與重塑。

(二)振興路徑

“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既要薪火相傳、代代守護，更要與時俱進、勇于創(chuàng)新。[10 ]”鄉(xiāng)土文化是民眾勞動創(chuàng)造的智慧寶庫和歷史留給人類的共同記憶。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順應(yīng)四時規(guī)律，遵循“天時、地利、人和”思想，靠山吃山、靠水吃水，強調(diào)人與自然和諧發(fā)展，在長期生產(chǎn)實踐中形成了順應(yīng)自然、敬天法祖、節(jié)儉循環(huán)的價值理念和耕讀傳家的家規(guī)家訓(xùn)，至今對現(xiàn)代社會生活仍有重要的借鑒和啟示意義。歷史是不斷向前發(fā)展的，隨著社會轉(zhuǎn)型、技術(shù)發(fā)展，傳統(tǒng)鑿井而飲、耕田而食的農(nóng)耕勞作被“半工半農(nóng)”所取代，鄉(xiāng)村文化中的一些道德倫理、法度綱紀(jì)、陳規(guī)陋習(xí)也不合時宜，復(fù)興鄉(xiāng)村文化不能固化保守、因襲守舊，而要與時俱進、融合創(chuàng)新，內(nèi)生動力和外部推手共同發(fā)力實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的有序傳承與復(fù)興再造。

1.內(nèi)生造血。鄉(xiāng)村是以地緣和血緣為紐帶形成的社會聚落，廣袤天成的自然環(huán)境涵養(yǎng)了民眾海納百川、寬廣曠達的心胸和勤勞勇敢、自強不息的性格，差序格局的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)培養(yǎng)了尊老愛幼、仁義忠孝、敦親睦鄰的品質(zhì)，這些精神特質(zhì)和信條理念反映了人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系認知，是鄉(xiāng)村文化的價值標(biāo)準(zhǔn)和核心要義。復(fù)興鄉(xiāng)村文化要堅持內(nèi)容為王的理念，著力挖掘鄉(xiāng)村文化精粹的當(dāng)代價值，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神交相輝映，引領(lǐng)健康、向上的精神文明風(fēng)尚。

首先，創(chuàng)新產(chǎn)品，強化體驗。當(dāng)前消費市場即將迎來品質(zhì)消費和情感消費時代，用體驗感去強化核心吸引力已成為文化產(chǎn)業(yè)的共識。挖掘鄉(xiāng)村文化核心價值、創(chuàng)新文化產(chǎn)品形式成為文化振興的不二法門。日本新潟南部的越后妻有保留著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，為拯救衰落的鄉(xiāng)村，藝術(shù)家們發(fā)起了以“人類屬于大自然”為主題的藝術(shù)節(jié)，聯(lián)合村民將本地田園風(fēng)情、民間民俗、文化遺產(chǎn)和民眾生活與現(xiàn)代藝術(shù)融合交織，用原鄉(xiāng)文化搭載藝術(shù)創(chuàng)意的方式打造了世界上規(guī)模最大、水準(zhǔn)最高、影響力最廣泛的當(dāng)代戶外藝術(shù)節(jié)，并催生了藝術(shù)商業(yè)和休閑服務(wù)業(yè)等業(yè)態(tài)類型，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的全面發(fā)展。越后妻有大地藝術(shù)節(jié)是從生長的地方尋求文化根源和藝術(shù)源泉，藝術(shù)因為鄉(xiāng)村具有溫度和溫情，鄉(xiāng)村因為藝術(shù)歷久彌新。傳統(tǒng)中有現(xiàn)代、現(xiàn)代中有傳統(tǒng)，文化中有經(jīng)濟、經(jīng)濟中有文化[11]，既提振經(jīng)濟又惠及民生，既創(chuàng)新了鄉(xiāng)土文化消費形式又提升了藝術(shù)作品文化內(nèi)涵，形成保護與發(fā)展的良性循環(huán)。

盡管鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中有許多廣為流傳的民間故事，但體驗經(jīng)濟時代只有好的故事內(nèi)容還不行，還要有好的表現(xiàn)形式。越是傳統(tǒng)的東西越應(yīng)該用現(xiàn)代、潮流的方式演繹。今年暑期熱映影片《哪吒之魔童降世》便是“匠心內(nèi)容+超級渠道”的完美組合。動漫是源于生活、高于生活的藝術(shù)形式，當(dāng)人們看到勵志的、有情懷、充滿人生感悟的動漫作品時，內(nèi)心情感共鳴油然而生。傳承優(yōu)秀文化應(yīng)與時俱進、激活優(yōu)良傳統(tǒng)基因，巧妙利用現(xiàn)代科技為傳統(tǒng)文化賦能，科藝交融、推陳出新，增加滿足現(xiàn)代公眾審美和精神需求的文化產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)造性繼承[12]。

其次，活化非遺，培育工匠。非遺產(chǎn)生于民間, 成長于民間, 繁榮于民間，蘊藏著民眾對生命的思考和對世界的探索，是鄉(xiāng)村文化藝術(shù)精華。時過境遷，許多非遺項目在不知不覺中漸行漸遠，比如寧夏賀蘭石硯刻、福建漳州棉花畫、南京雨花茶制作、北京八角鼓曲調(diào)、浙江盤紐技藝等。保護即將消失的非遺必須要活化內(nèi)在價值，緊跟時代潮流，對標(biāo)現(xiàn)代市場需求，借助時尚語言與現(xiàn)代技術(shù)為其增添魅力與活力。許多民間藝人和他們的手作正以驚人的速度消失，傳承性是文化保持生命力的根本途徑[13]，也是文化振興的關(guān)鍵所在。對傳統(tǒng)手藝缺乏應(yīng)有的熱誠和價值認同是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化有序傳承的現(xiàn)實障礙。

當(dāng)前亟需加強對傳承人、能工巧匠、技術(shù)能人的關(guān)注，變革他們的身份認同、重構(gòu)職業(yè)精神、積極構(gòu)建良好的職業(yè)環(huán)境和傳承環(huán)境，在資金、政策和生活保障方面給予扶持。鼓勵非遺項目與企業(yè)、高校通融創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批能工巧匠和鄉(xiāng)土藝術(shù)家，以師德涵養(yǎng)“匠心”、以專業(yè)鍛造“匠藝”、以智慧啟迪“匠人”[14]，將他們打造成大國工匠；培養(yǎng)一批有志從事技藝的優(yōu)秀接班人，既要有親力親為、嚴謹細致、專注負責(zé)的工作態(tài)度和精雕細琢、精益求精的工作理念[15]，還要有全心投入的生活態(tài)度和追求盡善盡美的境界。傳承工匠精神、厚植工匠文化，構(gòu)建非遺傳承長效機制。鼓勵非遺藝人積極探索、大膽創(chuàng)新，開發(fā)具有時代特色和豐富內(nèi)涵的品質(zhì)化禮物，優(yōu)化文化產(chǎn)品供給，運用市場手段和現(xiàn)代商業(yè)模式讓手作重新在市場與公眾生活中流通起來，實現(xiàn)文化資源到產(chǎn)品、產(chǎn)品到產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換與升級。為了保持人才的接續(xù)，還應(yīng)從早期教育抓起，通過手工坊或研學(xué)教育等形式增進孩子們對傳統(tǒng)技藝的感情，培養(yǎng)他們的興趣，為將來從事文化保護與傳承夯實專業(yè)基礎(chǔ)。

秦淮燈會素有“天下第一燈會”之稱，歷史上曾一度衰落，如今再度輝煌，這得益于其在堅守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地融合創(chuàng)新。首先拓展了觀燈區(qū)域，從夫子廟向老門東、大報恩寺、十里秦淮等老城南地區(qū)延伸，推出“水陸空”立體賞燈項目，打造“燈在水里流、船在燈里游、人在燈中走”的唯美畫卷。其次擴充了燈會內(nèi)容，既有對本地民間文化的傳承與延續(xù)，又有對時代精神的演繹與表達，形成了本土文化和外來文化交織、鄉(xiāng)土文化與城市文明融合的格局。最后創(chuàng)新了燈會表現(xiàn)形式，運用移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開啟“云賞燈”模式，公眾通過手機游、網(wǎng)絡(luò)直播可“云逛”燈會[16]，增強了趣味性和娛樂性。

再次，發(fā)展教育，注入活力。偉大的人民教育家陶行知先生曾經(jīng)說過，“我們深信教育是國家萬年根本大計?！苯逃敲褡逭衽d、社會進步的基石，優(yōu)質(zhì)教育為民族振興提供有力的人才保障。鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展，需要通過發(fā)展鄉(xiāng)村教育來實現(xiàn)。針對鄉(xiāng)村教育現(xiàn)存的問題，相應(yīng)采取合理的解決措施，促使其為鄉(xiāng)村文化振興提供大量人才，使鄉(xiāng)村民眾成為鄉(xiāng)村文化振興的主力軍，更好地繼承和發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，為其注入更多的活力。

大力發(fā)展農(nóng)村教育，使廣大農(nóng)民群眾及其子女有接受良好教育的機會，是社會主義教育的本質(zhì)要求。發(fā)展鄉(xiāng)村教育，需要留住有實力的教師。在教育過程中，教師起主導(dǎo)作用。他們是學(xué)生身心發(fā)展過程的教育者、監(jiān)督者、組織者，教師的教育水平基本決定了鄉(xiāng)村教育的水平。發(fā)揮政府宏觀調(diào)控的作用，加大政策、福利待遇的扶持力度，縮小城鄉(xiāng)教師教育環(huán)境、工作生活待遇的差距。制定并貫徹鄉(xiāng)村文化振興計劃，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，引進城市中的優(yōu)秀教師，為鄉(xiāng)村教育注入活力，提高鄉(xiāng)村教師教育水平和業(yè)務(wù)能力，實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展。留守兒童缺失家庭教育，極易導(dǎo)致其是非觀不正確，留守兒童教育問題也是鄉(xiāng)村教育的一大難題。政府需多關(guān)注留守兒童，給予政策和資金方面的支持，為社會志愿者、愛心人士和留守兒童搭建橋梁，建立關(guān)愛工作平臺。教師應(yīng)重視留守兒童群體的德育發(fā)展，幫助其樹立正確的是非觀，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)觀念。同時應(yīng)提高自身教育水平和業(yè)務(wù)能力。還應(yīng)重視父母教育，多與教師溝通，了解孩子近期情況，及時合作解決問題。多鼓勵孩子，盡自己所能用多種方式陪伴其成長。

最后，留存器物，延續(xù)文脈。器物是文明的組成與載體，表征和承載著中華文化與精神，溝通著天與人、歷史與現(xiàn)代，具有交流記憶功能[17]。歷史上先民用自己的雙手創(chuàng)作了水車、魯班鎖、木牛流馬、古琴、瓷器和絲綢等眾多器物，它們是特定歷史階段的文化遺留和民眾真實生活的印記，具有豐富的歷史文化價值和藝術(shù)審美價值。器物之美終歸于心，品質(zhì)之光終源自誠[18]，老物件凝結(jié)著先民樸素的生活智慧、精湛的藝術(shù)成就和盡善盡美的價值觀念，飽含了創(chuàng)作者獨具匠心、孜孜以求、精益求精的創(chuàng)作精神和專注而極致的人生態(tài)度。

天津華夏鞋文化博物館是我國首座鞋文化博物館，展示了不同時期功能各異的鞋履：遠古時期的動物毛皮鞋、草鞋；魏晉時期的“腳著謝公屐”；清代的花盆底繡花旗鞋以及近代的布鞋、運動鞋。既有古代遺存，也有后期仿品，從鞋履的沿革進化可以窺見中國歷史進程和華夏文明的傳承與革新。

中國是一個具有“器物精神”的民族，一切器物背后都有一片精神園地，從本質(zhì)上說器物精神也是中國傳統(tǒng)人文精神在有形實物上的一種延伸和表達。當(dāng)下浮躁的社會環(huán)境中，“器物精神”漸行漸遠，多數(shù)人不是在創(chuàng)作個性化產(chǎn)品，而是批量化、程式化地復(fù)制產(chǎn)品。誠然這些產(chǎn)品具有“短、平、快”的優(yōu)點，但缺少了文化品位、人文情懷與藝術(shù)精神，而這些更能凸顯器物的可貴。對于珍貴遺存要心存敬畏、學(xué)會珍惜、懂得愛護，及時搶救、發(fā)現(xiàn)、整理、歸類，用博物館、藝術(shù)館和紀(jì)念館的實物展出形式加以保護傳承，用文字記載方式登記造冊、記錄在案，讓歷史述說現(xiàn)代[19]，讓今天追思昨天，讓后代留下當(dāng)代。

2.外源輸血。近年來受“城市病”困擾，城市居民紛紛到鄉(xiāng)村旅居，鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展。調(diào)查顯示，2018年全國休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游接待人次近30億，營業(yè)收入達8 000億元[20]。鄉(xiāng)村旅游是地方經(jīng)濟發(fā)展的助推器和城鄉(xiāng)融合的潤滑劑，也是改變鄉(xiāng)村沒落、復(fù)興傳統(tǒng)文化的重要抓手。傳承鄉(xiāng)土文化應(yīng)堅持文旅融合觀念，宜融則融、能融盡融、以文促旅、以旅彰文。

首先，保持鄉(xiāng)土文化的原真性。鄉(xiāng)村旅游是依托鄉(xiāng)村資源來感受和體驗鄉(xiāng)土文化的旅游活動，亮點在于鄉(xiāng)村有別于城市的差異性，即當(dāng)?shù)鬲毺氐奶飯@風(fēng)光和原真性的鄉(xiāng)土文化。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游不能一味地追求經(jīng)濟利益，而應(yīng)以優(yōu)秀文化的弘揚與傳播為核心；不能用城市旅游或工業(yè)建設(shè)的思維搞資本圈地、大拆大建，留下一堆“有形無神”的建筑空殼，更不能迎合游客需求搞模仿秀，用偽文化或劣質(zhì)文化包裝鄉(xiāng)村，從而丟失了鄉(xiāng)魂鄉(xiāng)韻。號稱“清明上河園”的成都龍?zhí)端l(xiāng)，因文化上的混亂和業(yè)態(tài)上的空白而缺少了鮮明主題和持久吸引力，現(xiàn)在淪為一座空城。

文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游除了要有清新的自然環(huán)境做依托，更要有深厚的文化底蘊做支撐，提煉本地最具代表性和核心競爭力的文化精神，塑造旅游IP，將文化做足、做透、做活。以村莊聚落的原有布局為基底，以最少的人工干預(yù)和諧處理人與環(huán)境、人與人之間的關(guān)系，通過營造原汁原味的鄉(xiāng)村氛圍來展現(xiàn)原真而鮮活的文化內(nèi)涵和意境，重塑天人合一的慢生活環(huán)境?？缃缛谕ā⒄细黝愢l(xiāng)土文化要素，開發(fā)差異化、特色化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)資源到產(chǎn)品的變現(xiàn)、產(chǎn)品到產(chǎn)業(yè)的升級，吸引當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與旅游事業(yè)，以旅游帶動文化振興，以文化振興引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興。

其次，保留地方特色差異。中國廣袤的鄉(xiāng)村資源為鄉(xiāng)土文化提供了豐厚的土壤，當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活實踐為鄉(xiāng)村文化的內(nèi)化和再造注入了各種營養(yǎng)，鄉(xiāng)土文化因而帶有顯著的地域特征和族群印記。鄉(xiāng)村旅游應(yīng)立足本地實際，努力尋求和開發(fā)最具辨識度的文脈資源，以差異化定位引爆游客需求，設(shè)計不同品級的文化消費產(chǎn)品，強化游客的差異性文化體驗，打造多元而富有個性的特色文化產(chǎn)品體系，提升文化品牌的影響力。

建筑是凝固的歷史，見證著歷史的變遷。黃龍溪古鎮(zhèn)承載了2 100多年古蜀國文明，由于對傳統(tǒng)文化的長期堅守和對建筑技藝的有序傳承，古鎮(zhèn)至今保留著“七街九巷”建筑格局，明清時期全木穿斗結(jié)構(gòu)的桿欄式吊檐民居為古鎮(zhèn)增添了古樸莊重、寧靜醇和的韻味，“鴟吻、飛檐翹角、廊柱式”等眾多川西特色建筑符號顯示了濃郁的地方特色文化，為久居“石頭森林”的現(xiàn)代都市人群注入了一股清流和暖意。

最后，創(chuàng)造與眾不同的體驗。旅游需求升級倒逼鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品迭代升級，只有沉浸式、異質(zhì)化的旅游體驗才能引發(fā)鄉(xiāng)村游客廣泛的情感共鳴，引爆他們探求文化淵源、了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內(nèi)在需求，最終促成旅游行為。鄉(xiāng)村旅游應(yīng)以其價值傳播和發(fā)揮為出發(fā)點，以鄉(xiāng)土教育為重要內(nèi)容，活化利用傳統(tǒng)文化資源，通過旅游和現(xiàn)代技術(shù)等手段營造特定的文化場域，讓傳統(tǒng)與時尚交融、古老與現(xiàn)代共生，在創(chuàng)新與創(chuàng)意中創(chuàng)造耳目一新、身臨其境的非凡體驗，再建村落文化共同體，傳承延續(xù)優(yōu)秀文化。

朱家林是沂蒙山一個日趨衰落的空心村，至今保留著原始的生產(chǎn)生活方式。2016年鄉(xiāng)建時，古村積淀的古建、烹飪、制陶、印染等傳統(tǒng)技藝成為開發(fā)的重要內(nèi)容，連原住民也成了鄉(xiāng)村生活體驗的核心元素。個性化創(chuàng)意設(shè)計的民宿融入了老石匠的古建技藝，既保留了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和歷史記憶，又為古舊民宅植入了新的功能；村民祖?zhèn)鳠频奶掌髯兩頌槊袼薏妥郎系氖⑵?，學(xué)習(xí)陶藝與印染工藝的游客穿著本地蠟染的T恤在手工坊里向村內(nèi)老人學(xué)習(xí)縫制虎頭鞋……原生態(tài)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷強化了異質(zhì)體驗效果，增強了游客黏性。當(dāng)?shù)乩习傩胀ㄟ^參與村落保護和旅游經(jīng)營，得到了實際的獲得感、幸福感和安全感。旅游為文化注入了活力，豐富了鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，激發(fā)了鄉(xiāng)村發(fā)展活力，讓鄉(xiāng)村更美麗、村民生活更美好。文化如同味精和調(diào)色板，豐富和提升了鄉(xiāng)村旅游盛宴，刺激著游客的味蕾并強化文化體驗感知。通過文旅融合，朱家林在鄉(xiāng)村與城市、文化與市場、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接中喚醒了失落鄉(xiāng)野的沉睡文化，借由創(chuàng)意創(chuàng)新蛻變?yōu)闃O具時代氣息和藝術(shù)韻味的生態(tài)文化村落，實現(xiàn)了再建村落文化共同體、傳承延續(xù)優(yōu)秀文化的目標(biāo)。

順應(yīng)旅游需求升級需要，當(dāng)前應(yīng)著力轉(zhuǎn)換旅游新動能，激活體量大、類型多、存世廣的鄉(xiāng)土文化資源，傳承中華美德，弘揚傳統(tǒng)文化，梳理、挖掘并激活沉睡文化以培育新的旅游消費點，不斷滿足民眾對旅游文化的高品質(zhì)需求，開發(fā)具有傳統(tǒng)精神理念和現(xiàn)代審美觀念的文創(chuàng)產(chǎn)品，優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，豐富文化產(chǎn)品層次，拓展旅游文化消費空間，跨界整合、融通創(chuàng)新，培育具有本土特色和國際視野的新時代鄉(xiāng)土文化。

四、結(jié)論

費孝通先生曾說：“泥土是鄉(xiāng)人的生命。[21]”鄉(xiāng)村是滋養(yǎng)中國文化生長的沃土，也是涵育鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)的搖籃。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村獨特的精神價值和審美創(chuàng)造，其傳承與發(fā)展離不開文化與日常生活的融合，離不開有滋有味的鄉(xiāng)土生活。時代更迭，人群聚散，社會轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村文化日漸式微。復(fù)興鄉(xiāng)村文化既是當(dāng)下所需，也是未來之計。

綜上所述，本文認為：鄉(xiāng)村文化振興是一項關(guān)系國計民生的系統(tǒng)工程，利在長遠,功在千秋，道阻且長，久久為功。

鄉(xiāng)村文化振興要廣泛吸收社會各界力量共同參與文化保護與傳承，尤其要重視當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w地位，把他們納入保護范疇之內(nèi)并滿足其精神文化訴求。因為民眾既是文化的創(chuàng)造者、擁有者，更是保護者和傳承者，尊重民眾就是尊重文化，保護民眾就是在保護鄉(xiāng)村文化。

復(fù)興鄉(xiāng)村文化首先要摸清家底兒，梳理挖掘各種文化資源，剔除陳規(guī)陋習(xí)，引導(dǎo)村民移風(fēng)易俗，營造風(fēng)清氣正的鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境。引領(lǐng)具有飽滿品味特征和生動氣息的新鄉(xiāng)村文化，提振農(nóng)民的精氣神，孕育積極健康、向上向善的農(nóng)村好風(fēng)尚，筑牢鄉(xiāng)村振興的文化根脈和文明根基[22]，創(chuàng)造更貼近需求、更注重體驗、更適應(yīng)新時代的文化消費產(chǎn)品。

文旅融合是鄉(xiāng)村文化振興的有效路徑之一。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游應(yīng)在保護和利用中尋求平衡點，傳承發(fā)展鄉(xiāng)村文化脈絡(luò)，內(nèi)化提升農(nóng)耕文明，在風(fēng)貌塑造上留住形，在文化傳承上鑄造魂，在旅游演繹上推陳出新，創(chuàng)造與眾不同的差異化體驗。