辛熙恒

摘要：人類命運共同體是由馬克思共同體思想繼承和發(fā)展而來。馬克思共同體思想認(rèn)為人與人之間存在利益的聯(lián)系，而人類命運共同體則認(rèn)為各國發(fā)展追求共贏。中國古代的“天下”觀思想為人類命運共同體理念提供了基礎(chǔ)來源，人類命運共同體理念追求的是共同利益，同時也符合中國的可持續(xù)發(fā)展觀的思想。人類命運共同體理念在倫理學(xué)的研究中體現(xiàn)著正義、自信、和諧的倫理思想，為中國特色社會主義發(fā)展起著重要作用。

關(guān)鍵詞：馬克思;人類命運共同體;倫理價值;發(fā)展

中圖分類號：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）06-0011-03

一、人類命運共同體在倫理學(xué)中的本質(zhì)體現(xiàn)

（一）馬克思共同體

青年時代的馬克思在其中學(xué)論文《青年在選職業(yè)時的考慮》中就存在共同體這一觀念。當(dāng)代人類命運共同體是指在追求自身利益、周邊資源以及未來快速發(fā)展的同時，還要考慮到全體人類的共同合法利益，促進(jìn)其他國家的共同發(fā)展。這與青年時代馬克思的思想是一致的，當(dāng)我們把“共同體”這個概念解析來看的時候我們不難發(fā)現(xiàn)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“人是一種存在”。一方面，在實踐與理論上，把階級當(dāng)作自己的對象，研究人是自由的存在的前提;另一方面，把自己當(dāng)作一個存在著的、活著的階級，研究人是自由的存在的中心。從中不難發(fā)現(xiàn)其倫理價值，人類生活在地球上，共享唯一的地球資源，所有的國家都在同一個世界，共同維護(hù)世界和平。

人的社會性本質(zhì)是人類命運共同體的內(nèi)在要求。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思提到：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！庇纱丝梢姡说谋举|(zhì)屬性是社會屬性。這種觀念和其在《德意志意識形態(tài)》中所提及的，個人只有在集體中，才會獲得全面發(fā)展的機(jī)會，才能得到真正的自由的思想如出一轍。從倫理角度不難發(fā)現(xiàn)，也就是說一個人只有在社會生活中，其才能才會得到施展的機(jī)會，才會感到自己是自由的，沒有被束縛。同時他們在文獻(xiàn)中明確強(qiáng)調(diào)，“只有建立一個真正的共同體才能實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展”的理念。共同體思想的理論支持和倫理指導(dǎo)在歷史唯物主義的建設(shè)中獲得了生命力。

（二）人類命運共同體

2018年3月11日，中華人民共和國第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的憲法修正案，在其憲法序言的第十二段中首次提出“推動構(gòu)建人類命運共同體”這一概念。要建立其倫理學(xué)框架首先要為人類命運共同體尋找邏輯前提，從字面意義出發(fā)不難看出其理論依據(jù)便是以實踐為基礎(chǔ)的馬克思人學(xué)倫理。

人類命運共同體理念是體現(xiàn)中國智慧、中國價值的構(gòu)建世界格局的新理念，超越了近現(xiàn)代社會以來以西方文化為主導(dǎo)的世界格局建構(gòu)理念，為人類未來社會發(fā)展展現(xiàn)了一幅美好的世界圖景。人類命運共同體這一全球價值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。人類命運共同體理念在倫理學(xué)的研究中體現(xiàn)著正義、自信、和諧的倫理思想，為中國特色社會主義發(fā)展起著重要作用。

（三）二者之間的繼承與發(fā)展

關(guān)于繼承，要談的是人類命運共同體的起源。倘若追根溯源，深入剖析一下“人類命運共同體”究竟是什么含義？其中是否包含倫理學(xué)意義？其倫理內(nèi)涵到底指什么？不妨在馬克思的共同體思想中去尋求答案，利用原著，原汁原味的去體會。

關(guān)于發(fā)展，建立共創(chuàng)之路。這就要求堅持實踐的首要性，在理解事物的過程中，理解來自實踐和測試，并在實踐中將其逐步發(fā)展為真理。與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：‘《共產(chǎn)黨宣言》迄今為止，已經(jīng)存在了有170年了，時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，這170年來人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義的一般原理在今天的社會發(fā)展乃至未來都是適用的。”他提出中國社會的發(fā)展，一定要堅定不移的堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，并結(jié)合中國國情創(chuàng)造性的運用倫理學(xué)立場、觀點和方法。有機(jī)地統(tǒng)一邏輯前提、本體論、認(rèn)識論、價值論和歷史理論。時代在前進(jìn)，實踐在發(fā)展，理論在創(chuàng)新。在全面推進(jìn)中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中，只有解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一全黨、全軍和全民的思想路線。全國各族人民用廣闊的視野和長遠(yuǎn)的眼光，嫻熟的戰(zhàn)略思想，思考中國特色社會主義是什么樣的堅持和發(fā)展，如何堅持和發(fā)展一系列重大的政治和理論問題才能堅決捍衛(wèi)馬克思主義，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，在意識形態(tài)理論中，在面向世界面臨的一系列重大實際問題時，我們才能不斷拓展新的視野，進(jìn)行新的概括，從而極大地豐富和發(fā)展馬克思主義。

二、人類命運共同體在中國倫理學(xué)中的基石

（一）人類命運共同體符合中國天下觀的倫理傳統(tǒng)

首先，在中國古代，天下觀是中國古人認(rèn)識世界的認(rèn)識論。人類命運共同體思想與中國古人天下觀的情懷是分不開的，在一定程度對中國傳統(tǒng)價值給予了繼承和延續(xù)。其次，推動建設(shè)人類命運共同體，在我國的和平外交政策中體現(xiàn)出了自古以來中國人民就推崇和秉持的和諧理念，可以說和諧是中華悠久文化的主體。新時期，全體中國人民響應(yīng)黨的號召，積極參與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的斗爭?！白叱鲆粭l‘對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往的新路?！痹谝欢ǔ潭壬险f明了人類命運共同體哲學(xué)方法論的產(chǎn)生是中國倫理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

（二）人類命運共同體思想符合中國人共同利益觀

從倫理學(xué)角度看，“共同利益”的概念也是隨著歷史的發(fā)展產(chǎn)生的。在中世紀(jì)的歐洲，國家利益的實質(zhì)即為君主和貴族的利益。即使是20世紀(jì)，國際社會因利益相關(guān)問題引發(fā)的爭奪與戰(zhàn)爭也是不可避免的。經(jīng)濟(jì)全球化打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性，扭轉(zhuǎn)了各國利益觀，使其對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上有了新的認(rèn)識。全球化概念的提出，消除了地域隔閡，將全人類所賴以生存的大環(huán)境統(tǒng)稱為“地球村”，而經(jīng)濟(jì)高度、深人的融合，也將各國緊緊捆綁在了一條利益鏈上。任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)故障，都將可能導(dǎo)致一損俱損的局面?；ヂ?lián)網(wǎng)把世界緊密地連在了一起，其極高的傳播速度使得表面看似無聲無息的網(wǎng)絡(luò)攻擊，卻有可能對國家經(jīng)濟(jì)造成重大損失。氣候改變使得降水失調(diào)并促使了海平面的上升，不僅給許多位于海島上的國家?guī)砹瞬豢晒懒康臑?zāi)難，未來也可能給數(shù)十個海岸線沿岸上的發(fā)達(dá)城市造成巨大的威脅。我們賴以生存的資源即將耗盡涉及到人類文明能否延續(xù)，環(huán)境的污染、惡化導(dǎo)致怪病多發(fā)，常常跨國流行。無論哪個民族或國家，如果想要謀求發(fā)展和進(jìn)步，則必須先讓別人有發(fā)展;若想自身安全，則必須先確保別人安全。以此為基礎(chǔ)，重新刷新人們對共同利益的理解。既然我們所有人已經(jīng)處于“地球村”中，我們這些地球公民的集體利益歸根到底是要和諧相處才能實現(xiàn)的，國家間采取的有利于集體利益的舉措，同時也能夠服務(wù)自身的利益。

（三）人類命運共同體思想符合中國的可持續(xù)發(fā)展觀

首先，從工業(yè)革命至今，人類開采和轉(zhuǎn)化利用自然資源的能力在持續(xù)進(jìn)步，但與此同時，過度開發(fā)和利用自然資源，所造成的環(huán)境問題也層出不窮，極大地破壞了人類社會的穩(wěn)定性。這就要求發(fā)展的核心內(nèi)容為可持續(xù)發(fā)展理念。在1996年，中國最終確定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為國家的基本發(fā)展戰(zhàn)略之一。其次，中國倫理乃至世界倫理是密不可分的，世界各國的災(zāi)難必將給中國帶來災(zāi)難。包括中國人在內(nèi)的人類世界是緊密聯(lián)系在一起的，可持續(xù)發(fā)展將整個世界都包括在一起。從政策上看，可持續(xù)發(fā)展已成為中國政府發(fā)展的行動綱領(lǐng)，其指導(dǎo)著一切具體的計劃。人類命運共同體思想符合中國的可持續(xù)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展是人類命運共同體思想的實踐環(huán)節(jié)。

三、人類命運共同體在倫理學(xué)研究中的價值體現(xiàn)

（一）共同體以人為本的人類視角是倫理學(xué)中正義的體現(xiàn)

馬克思主義人學(xué)思想在馬克思主義唯物史觀中具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，是其理論的重要組成部分。自中共十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在治國、治黨、治軍等各個方面，全面貫徹了以人為本的思想。人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨人的初衷及使命是為中國人民和中華民族謀求幸福，這也反映了馬克思主義所倡導(dǎo)的目標(biāo)。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義的指導(dǎo)下，可以在實踐中實現(xiàn)對人民主體價值的追求。堅持以人為本的發(fā)展思路，充分鼓勵和發(fā)揮人民群眾共同創(chuàng)造社會價值的積極性、主動性和創(chuàng)造性，特別是人類命運發(fā)展變化的新形勢下，弘揚人民的開拓精神至關(guān)重要。從宏觀角度看，無論是“五大發(fā)展理念”還是“四個全面”的戰(zhàn)略布局，其中所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)方法論的價值目標(biāo)和設(shè)計理念側(cè)重于滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生活需求，給人民以幸福感。

（二）共同體底蘊深厚的文化視覺是倫理學(xué)中自信的體現(xiàn)

人類命運共同體既是馬克思主義方法論的體現(xiàn)，也是堅定不移文化自信的體現(xiàn)，源于中華民族五千多年文明發(fā)展的結(jié)果，“天下大同”的思想是中華民族獨特的精神標(biāo)識。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要在積極培養(yǎng)和實踐的基礎(chǔ)上，建設(shè)符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，符合最廣大人民根本利益的社會主義先進(jìn)文化。人類命運共同體的理念應(yīng)該建立在中華民族和世界和諧的基礎(chǔ)上。社會主義核心價值觀就是順應(yīng)了更廣、更深的文化自信，是馬克思主義哲學(xué)方法論的具體表現(xiàn)，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻融人到世界文化之中。基于當(dāng)代實踐和未來，馬克思主義哲學(xué)方法論始終堅持學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化，中國人民在此方法論的指導(dǎo)下同樣善于學(xué)習(xí)別人好的方面，并合理地轉(zhuǎn)化為自己的能力。堅定“四個自信”尤其是文化自信，有助于增強(qiáng)國家文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

（三）共同體中必然發(fā)展的歷史視角是倫理學(xué)中和諧的體現(xiàn)

黨的十九大作出中國特色社會主義進(jìn)入了新時代的重大論斷，內(nèi)涵極其豐富，意義極其重大。人類命運共同體理念主張用全人類的共同價值超越所謂普世價值，用和而不同、開放包容的邏輯取代文化霸權(quán)主義，反對個別民族自持經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國力強(qiáng)盛，就強(qiáng)迫其他民族接受其文化價值，倡導(dǎo)人類文明是由多民族文化構(gòu)成的復(fù)合體。這一主張是對中國共產(chǎn)黨十八大以來黨和國家應(yīng)用馬克思主義方法論所取得的歷史成就的回顧和總結(jié)，它是在我們社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的背景下提出的。這是黨和國家新的歷史定位。在黨的不斷創(chuàng)新理論，黨的方針政策指引下，為全面建成小康社會，實現(xiàn)二十一世紀(jì)所制定的目標(biāo)，即對未來30年進(jìn)行的兩個階段的戰(zhàn)略安排，做出了很好的指導(dǎo)。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)下，人類命運共同體的思想是社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果，是黨和國家的主要目標(biāo)，同樣是制定重大政策、發(fā)展戰(zhàn)略、政策措施和目標(biāo)的依據(jù)。

小結(jié)

通過對共同體思想中倫理學(xué)的概括總結(jié)，可以深刻地體會到馬克思共同體思想中倫理學(xué)內(nèi)涵從多角度即人學(xué)、文化以及歷史發(fā)展與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系。在馬克思共同體思想解決了從“現(xiàn)實的個人”這一歷史前提出發(fā)去看待問題時，可所發(fā)生的從事生產(chǎn)活動的人受到他們自己的生產(chǎn)力和與之相容的生產(chǎn)關(guān)系的限制，使人類生存、人類自由和全面發(fā)展的現(xiàn)實，以及現(xiàn)實的人類社會所形成的交往方式受到生產(chǎn)力和溝通方式的制約和限制。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)的普遍聯(lián)系，人將在生產(chǎn)活動和社會交往中產(chǎn)生“自由的人的聯(lián)合”，這就是人類共同體的思想理念，這不僅僅是思想意識的運動和解放，也是倫理的運動和發(fā)展。對馬克思來說是現(xiàn)實的運動，共同體必須自然地建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和普遍交流的前提和基礎(chǔ)之上。在共同體建設(shè)的倫理角度中，每個人生活實踐在自己與他人的聯(lián)合中并通過與他人的結(jié)合實現(xiàn)自由。團(tuán)結(jié)的人擁有所有的生產(chǎn)力，私人所有制已經(jīng)結(jié)束。每個人都可以在適合他們的任何部門自由發(fā)展，他們沒有特定的生產(chǎn)和生活范圍。只有在未來實現(xiàn)了共同體后，生產(chǎn)力的總和才能由統(tǒng)一的個體來控制，個體的獨立活動才能實現(xiàn)，個體才能得到自由而全面的發(fā)展。把握倫理學(xué)研究角度要通過認(rèn)識論構(gòu)建起方法論體系，再將認(rèn)識論與邏輯前提在實踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一，努力與其研究范疇的邏輯前提、本體論、認(rèn)識論、價值論、歷史論相結(jié)合，才能為馬克思主義當(dāng)代及其未來發(fā)展創(chuàng)造廣闊的理論空間。