孫華

摘要：文化遺產(chǎn)利用最重要的是滿足人們的精神需求，而非獲得物質(zhì)的利益。其中歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落等文化景觀類型遺產(chǎn)，保持遺產(chǎn)的延續(xù)性就是一種最好的利用。文化遺產(chǎn)的利用主要有展示利用、旅游利用和創(chuàng)意利用三大類，目前這三類利用都不同程度地存在一定的問(wèn)題，需要基于人類保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的、遵循我國(guó)社會(huì)主義公有制為主體的原則，來(lái)思考文化遺產(chǎn)的利用問(wèn)題，并將這些研究成果運(yùn)用到文化遺產(chǎn)展示、旅游規(guī)劃和創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中去。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);遺產(chǎn)利用;遺產(chǎn)展示;遺產(chǎn)旅游;文化創(chuàng)意

文化遺產(chǎn)利用是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)界的一個(gè)熱門話題。習(xí)近平總書記早在五年前就指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁官里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。從此，讓傳統(tǒng)文化資源、讓文化遺產(chǎn)或文物“活”起來(lái)，就成為文化遺產(chǎn)保護(hù)行業(yè)和學(xué)界共同關(guān)注的話題。在國(guó)家機(jī)構(gòu)改革的背景下，各級(jí)政府的文化遺產(chǎn)保護(hù)管理與旅游管理的行政機(jī)構(gòu)已經(jīng)合而為一，做好“文旅融合”成為文化遺產(chǎn)工作的重要內(nèi)容。如何全面和深入地理解讓文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)的精神實(shí)質(zhì)，并在使文物“活”起來(lái)的過(guò)程中不至于忽視保護(hù)這個(gè)前提條件？如何在“文旅融合”過(guò)程中做好包括旅游在內(nèi)的文化遺產(chǎn)利用，不致因過(guò)分重視旅游而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的邊緣化。這些都涉及到如何合理地利用文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。筆者試從文化遺產(chǎn)利用的類型探討人手，重點(diǎn)對(duì)展示利用和旅游利用談點(diǎn)自己的看法。

一、文化遺產(chǎn)的利用類型

文化遺產(chǎn)是前人遺留給我們的寶貴財(cái)富，對(duì)于這份財(cái)富，不同的個(gè)人和群體都有不同的看法;如何使用這種財(cái)富，人們也會(huì)有不同的利用方式。利用建筑類文化遺產(chǎn)，改變其原有的功能，作為其他用途的室外和室內(nèi)空間，就是一種最簡(jiǎn)單和最直接的利用。民國(guó)以后，大量的寺觀祠廟被改造為學(xué)校等公共事業(yè)場(chǎng)所，當(dāng)代許多廢棄的工廠廠房被改造為第三產(chǎn)業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)的空間，都是很典型的例子。當(dāng)然，這種簡(jiǎn)單的利用方式所面對(duì)的“文化遺產(chǎn)”，有的能否被定義為遺產(chǎn)（如有的工廠停業(yè)的年代并不足以保證完成了代際傳承，有的近現(xiàn)代建筑的代表性還相對(duì)缺乏等），還存在疑問(wèn);有的雖然肯定屬于文化遺產(chǎn)或文物的范疇，但那些對(duì)于遺產(chǎn)的利用方式，只是利用了遺產(chǎn)的次要價(jià)值而合棄了其主要價(jià)值（如有的工業(yè)遺產(chǎn)，原本是一個(gè)集生產(chǎn)設(shè)備、工藝流程、原料和產(chǎn)品出入和堆放場(chǎng)所、保護(hù)這些設(shè)備和產(chǎn)品的廠房系統(tǒng)，當(dāng)該工廠廢棄后，拆除廠房?jī)?nèi)的生產(chǎn)設(shè)備或只留下具有當(dāng)代藝術(shù)元素的個(gè)別設(shè)備，利用廠房作為其他產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)場(chǎng)所），這種利用方式實(shí)際上已經(jīng)偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的方向，嚴(yán)格地說(shuō)只是一種舊房利用而非遺產(chǎn)的保護(hù)利用。

不可否認(rèn)，文化遺產(chǎn)所在的土地、場(chǎng)所、建筑以及傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)造物，都有實(shí)際的使用功能，具有當(dāng)下的功能價(jià)值。在能夠更好地保護(hù)遺產(chǎn)并確保文物安全的前提下，利用某些文化遺產(chǎn)的原有功能或改變某些文化遺產(chǎn)的使用功能，都屬于文物合理利用的范疇。

我國(guó)歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落這類可以歸入“文化景觀”類型的文化遺產(chǎn)，本來(lái)就具有“活態(tài)”的特征，“保護(hù)文化景觀的目的，并不是要保持其現(xiàn)有的狀態(tài)，而更多的是要以一種負(fù)責(zé)任的、可持續(xù)的方式來(lái)識(shí)別、了解和管理這些文化景觀的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程”。屬于文化景觀的歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落，人們一直在里面生產(chǎn)和生活，現(xiàn)在保持著傳統(tǒng)的活力，只要維持這種活力及其延續(xù)性，這類城鎮(zhèn)和村落自然就是“活”的遺產(chǎn)。如果有意將世居民眾從歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落中遷出，強(qiáng)行中斷這類遺產(chǎn)的延續(xù)性，本來(lái)“活態(tài)”的遺產(chǎn)才會(huì)蛻變?yōu)椤八廊ァ钡倪z產(chǎn)。即便在已經(jīng)無(wú)人生息的歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落中引入新的居民和生業(yè)，原先既有的傳統(tǒng)已經(jīng)中斷，遺產(chǎn)的功能也已發(fā)生了轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)變。這類文化景觀類型的遺產(chǎn)，合理的利用就是保持其既有的功能并延續(xù)其歷史的傳統(tǒng)。

我國(guó)明清皇帝的宮殿本來(lái)是皇帝處理朝政和日常生活的場(chǎng)所，清王朝覆滅后成為博物館，展示明清皇家宮廷建筑、室內(nèi)陳設(shè)與收藏。如同歐洲許多古代國(guó)王、領(lǐng)主們的城堡和宮殿一樣，這些歷史國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)家后，國(guó)王和領(lǐng)主不再是宮殿城堡的主人，這些文物建筑也都轉(zhuǎn)變?yōu)楣⒌牟┪镳^或其他公共設(shè)施。這些都是建筑遺產(chǎn)（包括其內(nèi)的陳設(shè)等）的合理利用。我國(guó)是多宗教信仰國(guó)家，歷史上興建過(guò)大量的佛教寺廟、道教官觀和雜祀祠廟。當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入近現(xiàn)代后，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的普及，歷代積累的大量宗教建筑已經(jīng)遠(yuǎn)超人們實(shí)際的精神生活需要，一些被列人文物保護(hù)對(duì)象的宗教建筑也被改作博物館之類的展示場(chǎng)所，如北京的大鐘寺被改作古鐘博物館，五塔寺被改作石刻博物館等;一些未被列入文物保護(hù)對(duì)象的宗教建筑被改作學(xué)校、機(jī)關(guān)、醫(yī)院、倉(cāng)庫(kù)、工廠等，如北京歷代帝王廟曾經(jīng)一度作為中學(xué)校舍，四川閬中市的觀音寺現(xiàn)在還是保寧醋廠的辦公場(chǎng)所。我們知道，建筑的三大基本要素首先就是功能，古代宗教建筑最初營(yíng)建的目的主要是為了遮護(hù)里面供奉的神像，神像是核心而建筑是外殼。當(dāng)神像在歷次“破壞迷信”的行動(dòng)中被移除或拆毀，建筑因?yàn)檫€有遮護(hù)等功能才被保留作為它用，這些宗教建筑的原有功能被削弱和改變。在保護(hù)好這些宗教建筑遺產(chǎn)的前提下，對(duì)已經(jīng)失去了宗教功能的古代宗教建筑賦予新的用途，是建筑類遺產(chǎn)及其附屬文物重新利用和轉(zhuǎn)化利用的重要內(nèi)容。

我國(guó)的遺址類遺產(chǎn)，大多屬于以土木建筑為主體的遺址，古代的聚落、城市或?qū)ｉT場(chǎng)所的遺址往往僅存地表以下部分，地表以上就是現(xiàn)代鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)用地。。這些遺址上的農(nóng)地及宅基地名義上屬于農(nóng)村村集體所有，實(shí)際上已經(jīng)基本固化為村民所有，村民中的相當(dāng)一部分還要依靠這些土地作為主要生產(chǎn)和生活資源，自然不能都作為遺址公園來(lái)建設(shè)，不能都用于展示利用和旅游利用。采取國(guó)家征購(gòu)的辦法，將重要遺址的全部或部分土地流轉(zhuǎn)為文物保護(hù)用地，變集體所有和個(gè)人使用的遺址土地為全民公有，然后遺產(chǎn)管理部門可以在公有化的土地上經(jīng)營(yíng)大農(nóng)業(yè)，這就可以從法規(guī)和制度上保證遺產(chǎn)管理者可以按照保護(hù)規(guī)劃的規(guī)定（如產(chǎn)業(yè)門類的篩選、作物種類的選擇、耕種深度的控制等），來(lái)保護(hù)和管理這些遺址。在遺址上經(jīng)營(yíng)受到保護(hù)規(guī)劃管控的大農(nóng)業(yè)，這也應(yīng)該屬于遺產(chǎn)的合理利用。

總之，即便是依托文化遺產(chǎn)具體使用功能的利用，也多種多樣。只要有保護(hù)為主的思想作指導(dǎo)，只要是不影響遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和延續(xù)性，合理利用原本可以更好地維持和保全文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

在目前的文化遺產(chǎn)乃至自然遺產(chǎn)的利用中，最為常見(jiàn)的一種利用方式，就是通過(guò)宣傳策劃、環(huán)境包裝，吸引人們了解到并前往實(shí)地參觀游覽某處文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，從而通過(guò)遺產(chǎn)地的門票銷售和其他相關(guān)收入，獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)。旅游利用的方式的確是遺產(chǎn)利用的重要方面，但也受到許多條件的限制，不是所有文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)都適合開(kāi)展旅游。筆者曾經(jīng)考察過(guò)傳統(tǒng)村落這種類型的遺產(chǎn)，了解到具有旅游區(qū)位條件、資源條件和關(guān)聯(lián)條件者不過(guò)百分之幾，絕大多數(shù)傳統(tǒng)村落都不具備開(kāi)展旅游和發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的條件。我們知道，在國(guó)內(nèi)外的自然遺產(chǎn)中，作為國(guó)家公園之類向公眾開(kāi)放的只是其中一部分。同樣，在文化遺產(chǎn)中，有些位置偏僻的遺址，以及有些地面無(wú)遺跡可看且周邊無(wú)關(guān)聯(lián)性景觀的古代遺址，并不適宜建設(shè)供人們參觀、休憩和旅游的遺址公園;位于草原荒漠地區(qū)的古代城址，其建筑遺跡暴露地表，遺跡狀況和環(huán)境生態(tài)都比較脆弱，也不適合對(duì)公眾開(kāi)放發(fā)展旅游。即使是將文化遺產(chǎn)向公眾開(kāi)放開(kāi)展旅游，目的也不應(yīng)該是為了利用前人遺留的東西，賺取當(dāng)下一點(diǎn)蠅頭小利。人類保護(hù)文化遺產(chǎn)，就如同保護(hù)我們的森林和野生動(dòng)物一樣，不是為了獲得直接的經(jīng)濟(jì)利益，而是為了獲得精神情感上的滿足——?dú)v史上前人曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)和經(jīng)歷過(guò)的事物，我們也能夠看到和欣賞，希望我們的子孫后代也有機(jī)會(huì)觀看，從而獲得滿足感和愉悅感，增加我們的想象力和創(chuàng)造力。如果我們?nèi)斡蛇@種曾經(jīng)存世的事物消亡，就會(huì)因減少選擇性而變得孤陋寡聞。人類保護(hù)自己先人創(chuàng)造和遺留的文化遺產(chǎn)，原本不是為了用這些文化資源獲得當(dāng)下的物質(zhì)利益，而是從這些文化遺產(chǎn)中獲得對(duì)過(guò)去歷史的思考，對(duì)當(dāng)下精神的滿足和對(duì)未來(lái)世界的憧憬。正如習(xí)近平總書記2014年3月在法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講指出的那樣，讓文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)，是為了“讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。

既然遺產(chǎn)保護(hù)最主要是為滿足人們精神情感的需求，那么，文化遺產(chǎn)的利用就主要涉及三大領(lǐng)域。首先是文化遺產(chǎn)的展示利用，根據(jù)遺產(chǎn)的不同類型和保存特點(diǎn)，通過(guò)不同的展示方式，將其呈現(xiàn)給觀眾，從而使觀眾從中受到教益和啟發(fā)，獲得賞心悅目的感受。其次是文化遺產(chǎn)的旅游利用，因?yàn)槲幕z產(chǎn)與自然遺產(chǎn)一樣，是一種寶貴的資源，具有稀缺價(jià)值、典范價(jià)值和情感價(jià)值，人們不顧路途遙遠(yuǎn)都想到遺產(chǎn)所在地欣賞這些遺產(chǎn)。利用文化遺產(chǎn)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使游客在旅游中獲得身心的愉悅和情感的釋放，也使遺產(chǎn)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，當(dāng)然也是文化遺產(chǎn)利用的重要方面。其三是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意利用，這是當(dāng)今強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容。因?yàn)槲幕菑?fù)雜的整體，具有表層、中層和深層三個(gè)層面，深層的社會(huì)機(jī)制和中層的行為動(dòng)機(jī)，在本文化中的人們感同身受，容易熟視無(wú)睹;而非本文化的人難以領(lǐng)略，也不容易獲得創(chuàng)造的靈感。真正能夠或容易為人們所感知并激起創(chuàng)造欲望的主要是文化的表層，也就使文化具有特征的物質(zhì)制品、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，這正是文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。文化遺產(chǎn)才是文化創(chuàng)意的主要源泉。

當(dāng)然，文化遺產(chǎn)的利用更主要的方面并不是遺產(chǎn)物化的具體產(chǎn)業(yè)價(jià)值，而是遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的抽象精神價(jià)值。保護(hù)文化遺產(chǎn)主要是為了滿足人們懷舊和好奇的精神需求，作為全人類共同的經(jīng)歷了代際傳承的財(cái)富，就不能為了只滿足遺產(chǎn)所在地的少數(shù)個(gè)人和小群體的經(jīng)濟(jì)利益，而剝奪（或有條件才能滿足）普羅大眾游覽、觀看、鑒賞和體驗(yàn)這些文化遺產(chǎn)的權(quán)利。我國(guó)是社會(huì)主義公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家，我們所有的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，都附著于國(guó)有的或集體所有的土地匕（即便是位于集體所有土地上的遺產(chǎn)，為了滿足國(guó)家和全民的需求，也可以進(jìn)行權(quán)益的變更），屬于全民共有財(cái)產(chǎn)的文化遺產(chǎn)。因此，在文化遺產(chǎn)的利用上自然首先要考慮全民的利益，而不能首先考慮遺產(chǎn)所在地個(gè)人或小群體的利益。

二、文化遺產(chǎn)的展示利用

人們保護(hù)文化遺產(chǎn)主要不是為了滿足物質(zhì)生活的需要，而是為了滿足精神情感的需求。要滿足人們的這種需求，文化遺產(chǎn)的所有者和管理者就需要將遺產(chǎn)展示出來(lái)，讓公眾能夠觀覽到這些遺產(chǎn)，與這些遺產(chǎn)發(fā)生主客體的聯(lián)系，才能通過(guò)遺產(chǎn)所蘊(yùn)含和展現(xiàn)的各種信息源，認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和其他相關(guān)價(jià)值，從而受到教育和啟示，產(chǎn)生懷舊情感和心靈共鳴。另一方面，文化遺產(chǎn)保護(hù)需要大量資金的投入，作為保護(hù)的主體——國(guó)家和國(guó)家下屬的各級(jí)政府機(jī)構(gòu)，是遺產(chǎn)保護(hù)的主體和責(zé)任人，有責(zé)任將遺產(chǎn)保護(hù)納入自己的財(cái)務(wù)支出預(yù)算。這些遺產(chǎn)保護(hù)的政府資金，來(lái)源主要是納稅人，因此，遺產(chǎn)保護(hù)的成果理當(dāng)惠及作為納稅人的民眾，有條件開(kāi)放的遺產(chǎn)地都應(yīng)該面向公眾進(jìn)行開(kāi)放。

要將文化遺產(chǎn)開(kāi)放并展示給公眾，需要從內(nèi)容到形式都進(jìn)行相關(guān)研究，通過(guò)選取恰當(dāng)?shù)恼故拘问?，將遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值等內(nèi)容恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出來(lái)，供公眾理解和欣賞。在文化遺產(chǎn)展示利用中，內(nèi)容的展示最為重要，這需要遺產(chǎn)保護(hù)和管理的從業(yè)人員先研究遺產(chǎn)，認(rèn)知他們管理區(qū)域內(nèi)的遺產(chǎn)資源、遺產(chǎn)類型、遺產(chǎn)單位和遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)性，這是遺產(chǎn)展示的基礎(chǔ)研究工作。只有在管理者自己真正理解了這些遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能對(duì)這些遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、價(jià)值和意義進(jìn)行解釋。只有在學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同這種解釋的前提下，再用公眾熟悉的語(yǔ)言——也就是我們常說(shuō)的“博物館語(yǔ)言”進(jìn)行二次詮釋，從而使公眾能夠看懂這些遺產(chǎn)。而要將遺產(chǎn)蘊(yùn)含的豐富多彩的內(nèi)容準(zhǔn)確、精煉和明白曉暢地傳述出來(lái)，選取恰當(dāng)?shù)恼故拘问揭仓翞橹匾Ｐ枰鶕?jù)文化遺產(chǎn)的類型和特征，采取不同的展示手法，從而將該遺產(chǎn)的現(xiàn)狀全貌、背后故事、價(jià)值意義和關(guān)聯(lián)信息呈現(xiàn)給觀眾，使觀眾從遺產(chǎn)所在地林林總總的大量信息中能夠注意到遺產(chǎn)本體，以及相關(guān)的重要/主要?dú)v史文化信息。我們現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)重視遺產(chǎn)的展示，運(yùn)用了許多展示手法來(lái)展示遺產(chǎn)，如原狀展示、標(biāo)識(shí)展示、復(fù)原展示等等。展示手段現(xiàn)在越來(lái)越多，對(duì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的內(nèi)涵卻往往揭示不夠，形式重于內(nèi)容，給人過(guò)猶不及之感。要避免出現(xiàn)文化遺產(chǎn)展示“買櫝還珠”的現(xiàn)象。。

在文化遺產(chǎn)諸多類型的展示中，可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)（即文物）的博物館展陳已經(jīng)有了很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，內(nèi)容與形式的關(guān)系認(rèn)識(shí)比較深入，有不少被業(yè)界嘉許和被公眾肯定的著名博物館、藝術(shù)館以及精品陳列。相比之下，我國(guó)不可移動(dòng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示起步較晚，還處在探索和經(jīng)驗(yàn)積累階段。在所有文化遺產(chǎn)類型中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示最為困難，這主要有兩個(gè)原因：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以無(wú)形或無(wú)固定形態(tài)存在的與人們生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式要么沒(méi)有物質(zhì)形態(tài)，要么雖有形態(tài)卻不固定，除了傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品具有博物館可以展示的物質(zhì)形態(tài)外。，其余非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都難以采取傳統(tǒng)博物館展陳的方式進(jìn)行展示。二是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被納入遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界的視野較晚，保護(hù)和管理的基礎(chǔ)理論和方法研究的歷程較短，博物館學(xué)界對(duì)如何展示非物質(zhì)文化的研究和實(shí)踐都還不足，如何在博物館內(nèi)或非遺“文化空間”中展示缺乏物質(zhì)形態(tài)的過(guò)程類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還需要進(jìn)行研究和探索。因此，我們這里主要討論不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的展示問(wèn)題。

目前文化遺產(chǎn)學(xué)界常見(jiàn)的展示利用手法主要有原狀展示、標(biāo)識(shí)展示、復(fù)原展示三大類。此外，虛擬仿真等手法也在不同類型的文化遺產(chǎn)展示中被廣泛應(yīng)用。

（一）原狀展示的問(wèn)題

文化遺產(chǎn)的原狀展示是指遺產(chǎn)管理者和展示設(shè)計(jì)者對(duì)需要展示的遺產(chǎn)，只做必要的游線安排，簡(jiǎn)要的標(biāo)牌說(shuō)明和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境整治，不附加更多標(biāo)識(shí)和復(fù)原的展示手法。在不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)中，無(wú)論是建筑、雕塑（石窟寺及石刻）和遺址，還是集建筑、雕塑和壁畫為一體的“紀(jì)念碑”，這些遺產(chǎn)都具有較好的視覺(jué)觀賞性，適宜于將其原狀原封不動(dòng)地呈現(xiàn)給觀眾。需要注意的問(wèn)題有二：一是對(duì)于匯聚了多個(gè)文物類型的建筑群或石窟寺等遺產(chǎn)，如何將其整體的價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)？二是對(duì)全部或部分暴露于地表的遺址類文化遺產(chǎn)，如何在殘缺不全的立面甚至平面空間中給觀眾展現(xiàn)遺址的整體形象？

關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，可以作為案例的如山西應(yīng)縣佛官寺。這是一座具有遼代皇家背景的佛教寺廟，寺廟屬于以塔為中心的寺院布局類型，現(xiàn)存木塔屬于遼代清寧二年（1056年）的建筑原構(gòu)，周圍附屬建筑系明清時(shí)期重建。從民國(guó)年間梁思成先生等發(fā)現(xiàn)并調(diào)查和分析應(yīng)縣佛官寺釋迦塔開(kāi)始，學(xué)術(shù)界對(duì)該寺的關(guān)注點(diǎn)始終是在最顯著的木塔上，而對(duì)木塔內(nèi)的塑像、壁畫以及佛藏關(guān)注不夠。陳明達(dá)先生曾對(duì)遼代佛官寺與遼應(yīng)州城的關(guān)系，以及遼代佛官寺的布局和形態(tài)作了很好的復(fù)原研究;羅熠先生則對(duì)釋迦塔木構(gòu)建筑與像設(shè)的關(guān)系和各層像設(shè)的內(nèi)容進(jìn)行了很好的歷史考證，佛官寺及釋迦塔的基本內(nèi)容和歷史藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)比較清楚。應(yīng)縣佛官寺釋迦塔不僅是保存至今的年代很早、體量高大和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的木塔以及以塔為主體的遼代佛寺類型，而且寺廟的建筑、塑像、壁畫、經(jīng)藏要素均備，為認(rèn)識(shí)唐遼顯密兼修的佛寺提供了最好的樣本。展示應(yīng)縣佛宮寺不僅要展示木塔，而且要將這些內(nèi)容全面地呈現(xiàn)給公眾。

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，也就是遺址的原狀展示問(wèn)題。使用這種展示手法的遺址需要有一定的可讀性，遺址全部掩埋于地下而沒(méi)有遺跡露頭，或者考古學(xué)家所揭露的遺跡零亂破碎，都不宜使用原狀展示，否則觀眾難以看懂。比較適合于遺址原狀展示的是磚石類建筑為主體的遺址，以及位于草原荒漠等人為干擾較少地區(qū)的遺址。對(duì)于只有部分遺跡露頭的遺址，需要通過(guò)原狀展示與標(biāo)識(shí)展示等手法相結(jié)合，才能夠使得觀眾對(duì)該遺址有較為全面和準(zhǔn)確的理解。例如貴州遵義海龍屯遺址，是宋至明代播州土司的山上衛(wèi)城，山城位于陡峭的高山之上，從山下至山頂層層建立石構(gòu)關(guān)城，構(gòu)建成了一座易守難攻的軍事要塞。海龍屯被明軍攻陷并破壞后，成為遺址，只有石構(gòu)的城墻、城門、衙署殿基等建筑尚保存并暴露在地表。有關(guān)部門在考古發(fā)掘和研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其石構(gòu)建筑中脫離主體的石塊進(jìn)行了復(fù)位、重組和環(huán)境整治，在山前興建了一座小型博物館作為介紹遺址歷史和價(jià)值的窗口，這無(wú)疑是恰當(dāng)?shù)?但后來(lái)在山前興建了大規(guī)模的土司小鎮(zhèn)，不僅沖淡了山上遺址的原狀展示效果，而且容易給人帶來(lái)誤解和曲解，實(shí)在是一種愚不可及的做法。

（二）標(biāo)識(shí)展示的問(wèn)題

文化遺產(chǎn)的標(biāo)識(shí)展示是指文物古跡仍然保持其原有的埋藏狀態(tài)或考古發(fā)掘后填土回埋狀態(tài)，而在地表用泥土堆積、砂石鋪設(shè)、植物種植等方式表現(xiàn)其平面布局和形態(tài)輪廓，從而既起到保護(hù)文物原狀作用，也發(fā)揮傳遞歷史文化信息的作用。遺址的標(biāo)識(shí)展示適用于東方土木建筑為主體的“軟”遺址，這類遺址在歷次重建和重修時(shí)往往會(huì)打破（即損傷）先前的建筑，廢棄成為遺址后也容易遭到后世活動(dòng)的破壞?？脊虐l(fā)掘出來(lái)的這類遺址往往呈現(xiàn)殘破的狀態(tài)，暴露在外難以保存，觀眾也難以看懂，需要給他們提供主要建筑全遺跡完整的整體平面形象。標(biāo)識(shí)展示手法就很好地適應(yīng)了這類遺址的展示。

遺址的標(biāo)識(shí)展示手法對(duì)遺址地下的文物本體干預(yù)較小，觀眾容易理解，在遺址展示中運(yùn)用越來(lái)越廣泛。早期的遺址標(biāo)識(shí)展示手法在日本的大型遺址中運(yùn)用后，韓國(guó)和中國(guó)也紛紛效仿，現(xiàn)在不少遺址都可以看到采用標(biāo)識(shí)手法展示的遺跡或遺跡群。遺址的標(biāo)識(shí)展示主要也存在兩方面問(wèn)題：一是都城這類規(guī)模宏大的城市遺址，如何做到不僅標(biāo)識(shí)出宮殿衙署區(qū)的主要殿堂、而且能夠?qū)⒄麄€(gè)城市功能區(qū)的邊界和道路肌理都標(biāo)識(shí)出來(lái)，從而使公眾能夠看到并理解整個(gè)城市遺址而不僅是個(gè)別建筑遺址;二是在標(biāo)識(shí)手法上，如何根據(jù)不同類型的建筑遺跡使用不同的標(biāo)識(shí)材料，并在整個(gè)城址和整個(gè)建筑群中能做到——同類性質(zhì)的遺跡標(biāo)識(shí)統(tǒng)一的材料，并且與不同性質(zhì)的遺跡標(biāo)識(shí)判然有別。此外，在墊高或包裹標(biāo)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，如何使所標(biāo)識(shí)的遺跡與整個(gè)建筑遺址群的體量關(guān)系及其與整個(gè)遺址原地面的高度關(guān)系均不發(fā)生大的變化，從而使公眾不至于對(duì)遺跡發(fā)生理解上的錯(cuò)覺(jué)，也是值得關(guān)注的問(wèn)題。

上述兩個(gè)問(wèn)題，既取決于所要展示遺址的考古工作深度和廣度，還取決于遺址范圍內(nèi)土地權(quán)屬是否處于遺址管理者的可控范疇，也取決于管理者對(duì)遺址規(guī)劃和展示的設(shè)計(jì)要求。在一座遺址（尤其是城址）的邊界、路徑、節(jié)點(diǎn)、功能區(qū)和標(biāo)識(shí)物等要素都已經(jīng)被考古工作查明的情況下，在城市土地權(quán)屬已經(jīng)轉(zhuǎn)移到全民的遺址主管部門管控下的前提條件下，遺址保護(hù)、展示規(guī)劃和方案應(yīng)該考慮將全部或主要遺址要素進(jìn)行標(biāo)識(shí)展示。這些標(biāo)識(shí)展示既包括平面布局方面的內(nèi)容，如遺址邊界的環(huán)壕或城池（尤其是城池的拐角）以及作為出入口的城門，主要交通街道和給排水的道路和溝渠，主要節(jié)點(diǎn)如主干道的交互路口和宮殿衙署前的廣場(chǎng)，能夠顯示城市性質(zhì)的重要功能區(qū)如宮殿、衙署、廟宇、軍營(yíng)等，以及具有該遺址代表性特征的高臺(tái)建筑和佛塔之類;也包括遺址立面的信息，這除了已經(jīng)具有該遺址代表性特征的高臺(tái)建筑和佛塔之類標(biāo)志物外，標(biāo)識(shí)的地面和建筑臺(tái)面與原遺址和遺跡的地面相比究竟抬高了多少，應(yīng)該有探溝等作為展示的窗口，讓公眾一可通過(guò)這些窗口能夠窺視真正的遺跡，二可通過(guò)這些窗口了解遺址原地面與現(xiàn)地面的高差，從而滿足自己對(duì)遺址滄海桑田變遷的好奇心。

在目前已實(shí)施展示工程的遺址中，還有一些需要改正的展示設(shè)計(jì)問(wèn)題。最突出的一個(gè)問(wèn)題就是，已經(jīng)覆土標(biāo)識(shí)展示的遺址或遺跡，已經(jīng)不存在游人踩踏損害文物的問(wèn)題，本來(lái)做一些小的指示牌引導(dǎo)游客參觀路徑就可以了，設(shè)計(jì)者卻仍然在遺址上設(shè)計(jì)建造木構(gòu)或鋼木結(jié)構(gòu)的步道。這些步道盡管具有可識(shí)別性（其實(shí)覆土上用其他材料重新建構(gòu)的遺跡形態(tài)，也是新物而非古物，無(wú)須進(jìn)行可識(shí)別的處理），在視覺(jué)上卻干擾了遺址固有的道路系統(tǒng)，有畫蛇添足之嫌。還有一個(gè)是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)意向錯(cuò)誤的問(wèn)題。有的建筑基址的臺(tái)基表面已經(jīng)被破壞，只保留了柱磉的遺跡。有中國(guó)古代建筑常識(shí)的人都知道，柱子小于磉墩且從臺(tái)基表面向上豎立，而磉墩大于柱子且從臺(tái)基表面向下挖掘構(gòu)筑。有的展示設(shè)計(jì)者似乎沒(méi)有明白這兩種不同建筑構(gòu)件的性質(zhì)，展示設(shè)計(jì)中在覆土標(biāo)識(shí)的臺(tái)基上又用較高的植物修剪成立方體的磉墩，臺(tái)基上密布聳立的磉墩，擠壓了臺(tái)面有限的空間，既給觀眾以錯(cuò)誤的提示，也給登臨臺(tái)基參觀的游人進(jìn)入“八陣圖”之感，好在后來(lái)根據(jù)專家意見(jiàn)進(jìn)行了修改。此外，有的建筑群保護(hù)工程沒(méi)有很好地理解一個(gè)建筑群內(nèi)不同建筑單元的異同，采用相同的標(biāo)識(shí)材料來(lái)標(biāo)識(shí)臺(tái)基和庭院，而相同的廊廡臺(tái)基卻用其他顏色或材料來(lái)標(biāo)識(shí)，這就容易造成視覺(jué)上的混淆。盡管古代建筑的門廳、殿堂、廊廡的臺(tái)基與庭院基礎(chǔ)往往都用土夯筑，但那些臺(tái)基上面在當(dāng)初都有房屋覆蓋以區(qū)別于敞開(kāi)的庭院，建筑群的展示需要將臺(tái)基與庭院用不同顏色和不同材料進(jìn)行標(biāo)識(shí)，公眾才能夠看得明白。諸如此類遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)展示設(shè)計(jì)的小問(wèn)題，卻可能帶來(lái)內(nèi)容信息傳遞錯(cuò)誤的大影響，在展示設(shè)計(jì)中不得不進(jìn)行關(guān)注。

（三）復(fù)原展示

復(fù)原展示是文化遺產(chǎn)展示的重要手段，是指文物古跡已經(jīng)損毀或部分損毀后，根據(jù)現(xiàn)有的遺存現(xiàn)象、先前記錄資料和其他信息來(lái)源，對(duì)原狀進(jìn)行全部復(fù)原或部分復(fù)原的展示手法。這種展示方法的優(yōu)點(diǎn)在于能夠再現(xiàn)文物古跡的物質(zhì)形態(tài)全貌，觀眾能夠直觀地感受到設(shè)計(jì)者要表達(dá)的東西，從而理解遺產(chǎn)所要表達(dá)的歷史信息和文化內(nèi)涵，而且能夠再現(xiàn)它的宏偉氣勢(shì)或可能的情景，讓人們可以直觀地感受到它要表達(dá)的東西。但是這種方法必須要依據(jù)嚴(yán)格的考古資料和文獻(xiàn)資料，對(duì)其建筑形式、建筑材料、工藝技術(shù)、細(xì)部裝修或內(nèi)部陳設(shè)都要充分了解，這樣才能恢復(fù)其真實(shí)性。由于在遺址上采用這種展示手法會(huì)對(duì)文物本體造成較大的干擾，一般不提倡在遺跡上直接采用這種展示手法。

文化遺產(chǎn)的復(fù)原展示與古代建筑的復(fù)原重建有某種相似之處。歷史建筑在其使用階段，歷代都會(huì)有重修活動(dòng)，保存至今的木結(jié)構(gòu)建筑尤其如此。有些歷史建筑主體結(jié)構(gòu)還是始建時(shí)的原構(gòu)，次要結(jié)構(gòu)卻已經(jīng)是后代重修的遺留。為了恢復(fù)這些建筑的舊觀，于是就有對(duì)歷史建筑進(jìn)行部分復(fù)原修繕的嘗試。例如梁思成先生對(duì)河北正定開(kāi)元寺鐘樓修復(fù)時(shí)，就有拆除了明清重修時(shí)期的上層部分，按唐代的風(fēng)格復(fù)原鐘樓的上層，以與唐代的下層相協(xié)調(diào)的設(shè)想;祁英濤先生修復(fù)山西五臺(tái)南禪寺時(shí)，拆除了明清時(shí)期增添部分，恢復(fù)了唐代建筑的舊觀。歷史建筑遺產(chǎn)的部分復(fù)原，需要有足夠的依據(jù)，且須非常謹(jǐn)慎，一般不提倡。上述二例亦存在爭(zhēng)議，可見(jiàn)一斑。至于古建筑的復(fù)原重建，也就是指重建已經(jīng)不存在的歷史建筑，這種重建有兩種情況：一是有歷史依據(jù)的重建，旨在保護(hù)歷史建筑的位置環(huán)境、設(shè)計(jì)思想、形制結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)工藝，如河北正定陽(yáng)和樓的重建就屬此類;二是缺乏歷史依據(jù)的重建，重在延續(xù)地方歷史文脈，恢復(fù)地方文化標(biāo)識(shí)，如滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等許多名樓的重建。這些古建筑的部分重建，一個(gè)目的就是滿足觀眾對(duì)昔日人文景觀的追憶，與遺產(chǎn)的復(fù)原展示目的相似，盡管不提倡，也無(wú)可厚非。

復(fù)原展示的手法不僅運(yùn)用于復(fù)原展示遺址和建筑群等不可移動(dòng)文物，復(fù)原建筑內(nèi)部的陳設(shè)甚至場(chǎng)景更為常見(jiàn)。許多歷史紀(jì)念地、名人故居、衙署祠堂等等，其內(nèi)部擺放的家具、器物、裝飾多不是當(dāng)初原物，而是重新收集、拼湊、復(fù)制而“再現(xiàn)”的場(chǎng)景。

無(wú)論哪種展示手法，都需要有說(shuō)明和講解與之配合。文化遺產(chǎn)往往歷史悠久，種類多樣，其本身性質(zhì)、形成背景、與之相關(guān)的人和事等都錯(cuò)綜復(fù)雜，就連專家也難以全部弄清楚。所以，在遺產(chǎn)向公眾開(kāi)放前，就需要制定解說(shuō)策略，編寫遺產(chǎn)不同層面的說(shuō)明簡(jiǎn)介、解說(shuō)大綱、說(shuō)明標(biāo)牌、解說(shuō)詞等，并對(duì)解說(shuō)員進(jìn)行培訓(xùn)，以便通過(guò)這些解說(shuō)使公眾能夠理解遺產(chǎn)并對(duì)遺產(chǎn)產(chǎn)生敬畏之心。目前，很多遺產(chǎn)地的解說(shuō)還存在許多問(wèn)題，解說(shuō)員向公眾講述的都是似曾相識(shí)的故事，編造的志怪、神奇、象生類解說(shuō)詞占據(jù)了相當(dāng)大的部分，而傳授知識(shí)的內(nèi)容卻甚少;許多著名的自然和文化遺產(chǎn)，無(wú)論是看導(dǎo)游資料還是聽(tīng)導(dǎo)游解說(shuō)，都不知道該遺產(chǎn)地何以會(huì)成為世界遺產(chǎn)、國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)或地方遺產(chǎn)。因此，文化遺產(chǎn)的講解還需要大力改進(jìn)。

三、文化遺產(chǎn)的旅游利用

文化遺產(chǎn)是一種可以利用的產(chǎn)業(yè)資源，最簡(jiǎn)單也最容易想到的利用方式就是作為旅游資源，發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游。自1990年代以來(lái)，中國(guó)的遺產(chǎn)地旅游業(yè)發(fā)展很快，名山大川、古城古寺都經(jīng)常人滿為患。然而，中國(guó)現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)旅游業(yè)也面臨著很多問(wèn)題。例如，旅游人群還是集中在一些宣傳較多、知名度高的遺產(chǎn)資源上，許多很好的優(yōu)質(zhì)旅游資源被忽略;再如，旅游模式還是基本停留在“上車睡覺(jué)”“到此一游”的初級(jí)層面，高層次的對(duì)遺產(chǎn)的體驗(yàn)式慢速旅游才起步不久;還如，各地政府和企業(yè)都將旅游經(jīng)濟(jì)的注意力集中在遺產(chǎn)地的門票收入上，造成遺產(chǎn)地門票畸高，當(dāng)?shù)嘏c文化相關(guān)的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品卻缺少，變相地限制了公眾參觀文化遺產(chǎn)的權(quán)利和意愿。諸如此類的我國(guó)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)普遍存在的問(wèn)題，一直遭到公眾和業(yè)界的詬病，但由于機(jī)制和管理等諸方面的原因，這些問(wèn)題一直延續(xù)和積累，迄今沒(méi)有多大的改進(jìn)。

要改變目前文化遺產(chǎn)旅游利用的這種局面，需要采取多方面的應(yīng)對(duì)措施。針對(duì)第一方面的問(wèn)題，旅游管理部門和宣傳部門，要適當(dāng)?shù)販p少對(duì)一些知名文化遺產(chǎn)旅游地點(diǎn)的宣傳和推介，相應(yīng)地加大對(duì)不那么知名、卻很有價(jià)值的文化遺產(chǎn)地的宣傳推介力度，分流一些游客到祖國(guó)其他重要的文化遺產(chǎn)地去旅游觀光。針對(duì)第二方面的問(wèn)題，在當(dāng)今文化與旅游融合的大背景下，需要逐漸開(kāi)拓諸如文化線路和景觀廊道這樣的綿長(zhǎng)的旅游線路，還需要引導(dǎo)不同需求的游客到不同文化類型的遺產(chǎn)地旅游，如引導(dǎo)一些退休的老人到傳統(tǒng)村落長(zhǎng)住以感受不同于歷史城市的文化氛圍等。針對(duì)第三方面的問(wèn)題，要研究提升重要文化遺產(chǎn)地的管理級(jí)別，將代表國(guó)家歷史發(fā)展主脈或具有很高文化價(jià)值的遺產(chǎn)地收歸國(guó)家垂直管理，將被少數(shù)個(gè)人和企業(yè)集團(tuán)壟斷的文化遺產(chǎn)收歸各級(jí)政府管理（或政府出資委托企業(yè)進(jìn)行物業(yè)管理），實(shí)行遺產(chǎn)地低價(jià)門票或?qū)﹂T票進(jìn)行限價(jià)，提倡發(fā)展文化遺產(chǎn)創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品，從而使文化遺產(chǎn)旅游真正回歸滿足人們精神需求的保護(hù)遺產(chǎn)的根本目的。當(dāng)然，文化遺產(chǎn)學(xué)界和旅游學(xué)界的從業(yè)人員也應(yīng)該研究如何做好文化遺產(chǎn)的旅游，研究的專題可以有多種，最重要的是作為旅游資源的文化遺產(chǎn)地權(quán)屬的研究、文化遺產(chǎn)地管理模式的研究、文化遺產(chǎn)地保護(hù)與旅游利用的關(guān)系研究、文化遺產(chǎn)類型與旅游方式的研究，等等。此外，針對(duì)不同文化遺產(chǎn)資源的旅游方式研究，包括中國(guó)傳統(tǒng)旅游的借鑒、傳統(tǒng)文化與旅游關(guān)系的研究等，也應(yīng)該作為研究的專題。下面以我國(guó)古典園林和線性遺產(chǎn)為例，對(duì)文化遺產(chǎn)的旅游利用談點(diǎn)初步的想法。

（一）旅游的“動(dòng)觀”與“靜觀”

“旅游”是由“旅”和“游”兩個(gè)相互依存的要素組成的系統(tǒng)，因而有旅游關(guān)系問(wèn)題研究的課題。按照旅游學(xué)界的通?？捶?，在旅與游的關(guān)系上，旅要快，游要慢，快慢交替，相得益彰，才稱得上是“善行旅游”。不過(guò)，旅快游慢的規(guī)律總是相對(duì)的，有的旅游系統(tǒng)是由交通線路系連的若干“旅游點(diǎn)”所構(gòu)成，旅游點(diǎn)與旅游點(diǎn)之間的交通路線上沒(méi)有景觀廊道可以觀覽，在這樣的旅游系統(tǒng)中，當(dāng)然是旅得越快、旅途消耗的時(shí)間越少越好;有的旅游系統(tǒng)，交通線路同時(shí)也是景觀廊道，在這樣的旅游系統(tǒng)中，就需要將旅的節(jié)奏降下來(lái)，才能做到一個(gè)相對(duì)完整的游。

中國(guó)江南私家園林非常有名，過(guò)去江南私家園林的代表是揚(yáng)州地區(qū)的園林，有“揚(yáng)州園林，蘇州街市”之說(shuō)。清代后期戰(zhàn)火及揚(yáng)州鹽商衰落后，揚(yáng)州園林受到極大的摧殘，原先并不很著名的蘇州私家園林于是成為江南古典園林的代表。蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊、滄浪亭、獅子林、藝圃、耦園、退思園等9座園林已經(jīng)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。蘇州園林都是宋代以來(lái)達(dá)官貴人的私家園林，除了拙政園、留園等規(guī)模稍大外，大多規(guī)模較小。蘇州古典園林的這些代表性園林成為公園以后，尤其是成為世界文化遺產(chǎn)以后，大量的旅游者涌入園林，旅游的質(zhì)量自然會(huì)大受影響。陳從周先生在一次講演中這樣說(shuō)道：“園林的立意，首先考慮一個(gè)‘觀字……怎樣確定這個(gè)院子以靜觀為主？或者以動(dòng)觀為主呢？這和園林的大小有關(guān)系。小園以靜觀為主，動(dòng)觀為輔。大園以動(dòng)觀為主，靜觀為輔……這樣一來(lái)得到什么結(jié)論呢？小園不覺(jué)其小，大園不覺(jué)其大;小園不覺(jué)其狹，大園不覺(jué)其曠。”陳先生這番話當(dāng)然非常正確，他是從當(dāng)初園林的主人及與主人相關(guān)者的角度來(lái)談如何游覽江南私家園林的。我們知道，江南私家園林初建時(shí)是私人住宅附屬的花園，造園的目的是為了滿足主人家眷及親朋好友游觀之需，現(xiàn)代這些私家園林都從“私園”變成了“公園”，其當(dāng)初營(yíng)建園林的功能需求就與現(xiàn)在的需求出現(xiàn)了一些差異，難以充分滿足旅游者游觀的需要。換句話說(shuō)，在本來(lái)就游人如織的江南私家園林（尤其是那些小園）中推行靜觀的話，很容易導(dǎo)致游客擁堵，不僅靜觀者只有游人可觀，動(dòng)觀者也會(huì)游走不暢。

要改善江南古典園林從私園變成公園后的旅游狀況，要領(lǐng)略當(dāng)初江南私家園林的美學(xué)意境，需要這些古典園林所在城市恢復(fù)和開(kāi)放更多的園林資源，需要從這些古典園林所在城市整體上去規(guī)劃旅游的線路，宣傳和引導(dǎo)游客游覽那些先前不太知名、新近對(duì)公眾開(kāi)放的古典園林，還需要考慮在園與園間“旅”的過(guò)程中如何“游”的問(wèn)題。整治和維護(hù)園與園之間歷史街區(qū)的風(fēng)貌，修復(fù)和美化傳統(tǒng)街市的景觀和環(huán)境，強(qiáng)化和豐富園林之間街巷的服務(wù)內(nèi)容等等，都是需要?dú)v史城市管理者和文化旅游管理者仔細(xì)考慮的問(wèn)題。

中國(guó)古典園林，即便是規(guī)模很大的皇家園林，如北京頤和園、承德避暑山莊等，其作為旅游目的地，也就是一個(gè)參觀地點(diǎn)或參觀項(xiàng)目。在這樣的園林中游覽應(yīng)以動(dòng)觀為主而靜觀為輔，并且即便是步行或乘電瓶車的“動(dòng)觀”，也要穿插這許許多多的“靜觀”。缺少了這些靜觀，游覽中國(guó)古典園林的意趣就會(huì)大打折扣。據(jù)說(shuō)著名的建筑學(xué)家貝聿銘先生在游覽承德避暑山莊時(shí)就興趣索然，不斷催促陪同他游覽的朋友盡快結(jié)束瀏覽，只是在游覽山莊周圍的外八廟時(shí)，才使他發(fā)生了濃厚的興趣而久久不愿離開(kāi)。究其原因，恐怕與避暑山莊的歷史與現(xiàn)狀已經(jīng)發(fā)生了變化有一定的關(guān)系。過(guò)去的皇家園林是皇室的私園，有許多供皇室成員使用的外部設(shè)施和內(nèi)部陳設(shè)。當(dāng)皇家園林變成公園以后，原先可以人內(nèi)的建筑現(xiàn)在多大門緊閉，建筑內(nèi)外的附屬陳設(shè)都已經(jīng)被移去，抵近靜觀已經(jīng)無(wú)物或少物可以駐足觀賞，不停地游走觀看建筑和山水外觀，容易使人產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)途旅游

旅游類型的研究是旅游學(xué)界的重要內(nèi)容之一。由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，旅游類型的劃分也多種多樣。有的研究者以旅游者的旅游對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)旅游進(jìn)行分類，有的研究者以旅游者的所屬社群對(duì)旅游進(jìn)行分類，有的研究者從旅游者的旅游目的進(jìn)行分類，還有研究者從旅游者與旅游對(duì)象之間的關(guān)系進(jìn)行類型劃分”。按照筆者對(duì)旅游的初淺理解，中國(guó)傳統(tǒng)的旅游至少有三種類型：

第一種是以居家或工作所在地為基點(diǎn)，以周圍古跡、名勝和山川為對(duì)象的短距旅游。這種旅行往往是在工作和讀書之余進(jìn)行，具有消閑性質(zhì)。旅游距離一般不會(huì)太遠(yuǎn)，在外逗留時(shí)間較短，且通常都是家人或親友結(jié)伴同行，一般屬于閑暇時(shí)節(jié)的短途度假旅游，旅游者身心不會(huì)太勞頓，容易觸景生情，中國(guó)古代許多著名人物所寫的游記，多是在這種旅游狀態(tài)下的作品。當(dāng)然也有帶有學(xué)術(shù)目的的短途旅行，北宋張禮的《游城南記》即其一例。

第二種是趁學(xué)習(xí)、公務(wù)和商務(wù)之便，順路進(jìn)行的長(zhǎng)途旅游。這類旅游在中國(guó)古代也很多，諸如學(xué)子遠(yuǎn)行拜師學(xué)藝，前往省城或京師參加科舉考試，官員前往某個(gè)州縣赴任，商人外出經(jīng)商，等等。無(wú)論是哪一種目的的遠(yuǎn)行，古人都會(huì)珍視這來(lái)之不易的機(jī)會(huì)，順便考察沿途的山水風(fēng)光、名勝古跡、風(fēng)土人情。即便如趨利長(zhǎng)途奔波的商人，也會(huì)注意經(jīng)商旅途中的風(fēng)景名勝，如徽商編寫的經(jīng)商路線指南，其中就注明有一些著名的古跡所在”。古人的交通都是乘船、騎馬、坐轎或步行，旅行速度雖慢，卻也有時(shí)間從容游覽觀賞。旅行中或旅行后記錄下印象深刻的所見(jiàn)所聞，也就成了一種風(fēng)氣。宋代范成大的《吳船錄》、陸游的《入蜀記》，明代王世性的《五岳游草》，清代王世睿的《進(jìn)藏紀(jì)程》以及韓國(guó)大量的“朝天錄”和“燕行錄”等，都是這種旅游的產(chǎn)物。

第三種是“讀完萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的長(zhǎng)途專門旅游。這種旅游有明確的針對(duì)性，旅程一般較長(zhǎng)，旅游者出發(fā)前都有周密的計(jì)劃，首先通過(guò)前人文獻(xiàn)了解計(jì)劃旅游地點(diǎn)的情況，熟悉一些著名詩(shī)人詞客在這些地點(diǎn)留下的詩(shī)文，以便根據(jù)前人著述的指引去游覽，并能夠在先前文豪的啟發(fā)下找到一種共鳴。古代這類旅游的人群很小，留下文字記錄行程的更少。西漢的史學(xué)家司馬遷、明末的探險(xiǎn)家徐霞客等，都屬于這一類。受中國(guó)文化的影響，日本、朝鮮和越南也有這樣的旅游者，清末到中國(guó)旅行的日本漢學(xué)家竹添進(jìn)一，也可列入這類游客，他的漢文游記對(duì)了解清末蜀道川江沿線的風(fēng)土人睛，仍有幫助。

無(wú)論是哪一種類型，限于當(dāng)時(shí)的交通設(shè)施，古代人們的旅游，花在路上的時(shí)間都是很多的。因此，古人們會(huì)很珍視旅途中的觀玩，而不是僅僅限于一二旅行目的地。所謂“乘興而往，盡興而歸”，就是說(shuō)的這種旅行。當(dāng)下中國(guó)的旅游，基本還處在一個(gè)初級(jí)的階段，要發(fā)展文化遺產(chǎn)的旅游，使人們從旅游中獲得身心的愉悅和知識(shí)的收獲，不僅需要學(xué)習(xí)外國(guó)旅游業(yè)的長(zhǎng)處，也應(yīng)該總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)旅游的經(jīng)驗(yàn)。從而使我國(guó)文化遺產(chǎn)的旅游盡快改變“旅多游少”和“到此一游”的狀態(tài)。

（三）須走著看的“線性遺產(chǎn)” ——景觀廊道

除了草原騎馬民族建立的國(guó)家外，任何一個(gè)古代國(guó)家，其統(tǒng)治中心與周邊的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系都必須依靠陸上和水上交通線來(lái)維系。事實(shí)上，包括中國(guó)在內(nèi)的古代國(guó)家，首都、地方中心城市、地方城市和基層村鎮(zhèn)，都是由交通線聯(lián)絡(luò)起來(lái)才構(gòu)成一個(gè)政治體系。由于這個(gè)緣故，中國(guó)的文化遺產(chǎn)，實(shí)際上是由線性遺產(chǎn)串聯(lián)的遺產(chǎn)區(qū)域和遺產(chǎn)地組成的一張網(wǎng)絡(luò)。只不過(guò)近代以來(lái)，這張網(wǎng)絡(luò)的絕大多數(shù)區(qū)域已被破壞成空洞，只剩下一些殘余區(qū)域和殘余地點(diǎn)，見(jiàn)證著中國(guó)古代高度發(fā)達(dá)的政治文明。

在目前中國(guó)的線性文化遺產(chǎn)中，保存較好的都是山區(qū)的道路，尤其是兩省交界處的高山峽谷古道。例如浙江與福建之間的“仙霞古道”、江西與廣東之間的“梅嶺古道”、湖北與重慶之間的“三峽古道”等。在這些古道中，最著名的是川陜之間的古驛道（即狹義的蜀道）、漢藏之間的古道，以及滇緬古道的云南路段等。這些古道由于地處地形崎嶇的山區(qū)和海拔很高的高原，不少地段被保存下來(lái)。它們既是古代中國(guó)中心地區(qū)聯(lián)接邊遠(yuǎn)地區(qū)最重要的紐帶，也是線性遺產(chǎn)中具有跨文化和跨文明特征的文化線路。除了陸地的古道外，諸如大運(yùn)河、靈渠這樣的著名線形人工運(yùn)河，也是古代最主要的交通要道。這些水陸要道經(jīng)過(guò)的地區(qū)，往往景色秀美，古跡眾多，是開(kāi)展乘船旅游、徒步旅游和車行/船行與步行相結(jié)合旅游非常理想的景觀廊道。

不過(guò)，在線性遺產(chǎn)的景觀廊道開(kāi)展以動(dòng)觀為主的動(dòng)態(tài)旅游，作為地方政府、文化遺產(chǎn)和旅游管理部門，應(yīng)該關(guān)注以下幾個(gè)問(wèn)題：

首先要有保護(hù)這些古代交通工程的專項(xiàng)地方法規(guī)，使得保護(hù)和利用有法可依，防止新的破壞和截?cái)喙诺喇嫷貫槔蔚默F(xiàn)象。古代道路過(guò)去是國(guó)家道路，古道、橋梁、關(guān)隘、驛鋪及其沿線行道樹等都是國(guó)家財(cái)產(chǎn)，沒(méi)人敢去破壞或占用。自從古道廢棄以后，古道的權(quán)屬變得模糊起來(lái)，沿途的一些村社集體和個(gè)人認(rèn)為國(guó)家既然不需要這條道路了，這條道路就屬于村社集體或個(gè)人的資產(chǎn)。這種認(rèn)識(shí)是不正確的。古代道路是國(guó)家公有財(cái)產(chǎn)，國(guó)家從來(lái)沒(méi)有宣布這些道路的處置權(quán)下放給村社集體或個(gè)人。需要出臺(tái)地方法規(guī)，重新明確古道的全民所有的屬性，以及線狀遺產(chǎn)的國(guó)家性質(zhì)。這樣才有利于國(guó)家文化旅游行政部門和交通管理行政部門對(duì)古道進(jìn)行疏通、保護(hù)和管理，才能利用古道發(fā)展旅游。

其次要有系統(tǒng)論和系統(tǒng)規(guī)劃理論的思想。古代交通網(wǎng)絡(luò)本是一個(gè)體系，保護(hù)和利用這些古代交通遺產(chǎn)，也要按照整體保護(hù)和利用的思路，將古道等線性遺產(chǎn)看作一個(gè)由文物、古跡和景觀要素組成的系統(tǒng)，看作是由線狀遺產(chǎn)古道串聯(lián)沿途點(diǎn)狀遺產(chǎn)形成的線性遺產(chǎn)@，線、段、點(diǎn)結(jié)合，分清層級(jí)，統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)劃、疏通、建設(shè)、管理和利用。交通網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)調(diào)的是要“通”，不宜將古代交通線路分割成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的缺乏聯(lián)系的景區(qū)。像川陜古道（蜀道）廣元段明月峽景區(qū)和劍門關(guān)景區(qū)那樣，將一段不長(zhǎng)的峽谷道路兩側(cè)堵住，形成一個(gè)孤立的景區(qū)，以此收門票發(fā)展小旅游產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)背離了蜀道發(fā)展全線大旅游和廣元市全域旅游的方向，不甚可取。

其三要加強(qiáng)古代交通遺產(chǎn)資源的調(diào)查研究。筆者近年在調(diào)查絲綢之路南亞廊道東線時(shí)深深感到，我國(guó)不少古代道路，尤其是翻越高山叢林的路段，目前還保存相當(dāng)好，除了川陜古道廣元段外，川藏古道的小相嶺段、川滇古道的清溪關(guān)段、昆大古道的煉象關(guān)段、滇緬古道的博南山段、高黎貢山路網(wǎng)等都保存得相當(dāng)好，有的路段保存了鋪石路面的古道長(zhǎng)達(dá)數(shù)十千米，不少路段沿途植被景觀保存也很好。要深入了解、挖掘、揭示和闡釋這些古代道路沿線的著名景觀，摸清家底，使這些景觀能夠串聯(lián)成為一條景觀廊道，從而實(shí)現(xiàn)真正的古代道路旅游利用?，F(xiàn)在古道途經(jīng)的許多地方都在重新建設(shè)和鋪設(shè)旅游步道，實(shí)際上這些地方的古道就是現(xiàn)成的旅游步道。只要定期芟除古道上的雜草灌木，給予適當(dāng)?shù)木S護(hù)和修復(fù)，沿途增設(shè)一些小型的旅游設(shè)施，這些古道完全可作為很好的旅游資源。

其四要豎立保護(hù)第一的利用思想。古代交通遺產(chǎn)往往線路綿長(zhǎng)，沿途的自然地形地貌復(fù)雜，城市和鄉(xiāng)村相間，許多路段還沒(méi)有納入文物保護(hù)和交通道路保護(hù)的范疇，容易遭到建設(shè)性破壞。不少品質(zhì)很好的古道類旅游資源古道，前幾年還保存很好，過(guò)兩年就拓寬鋪上了水泥路面，并拆除了古道經(jīng)過(guò)的古代店鋪（如云南祥云縣的水盆鋪路段等）。古代交通遺產(chǎn)的旅游開(kāi)展，應(yīng)該首先編制保護(hù)規(guī)劃，在保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上再編制旅游規(guī)劃。旅游設(shè)施的建設(shè)要符合保護(hù)規(guī)劃的規(guī)定和要求，防止古道一類旅游資源繼續(xù)遭到規(guī)劃性破壞和建設(shè)性破壞。

其五要提倡高品質(zhì)的“善行”旅游。古代道路這類線性遺產(chǎn)，在現(xiàn)代公路建設(shè)以前，人們當(dāng)然是步行和騎行為主，少數(shù)可以行車的路段也可坐馬車通行。古人步行和騎行，其速度都不快，遇到風(fēng)景佳處和名勝古跡，方便慢行或駐足觀望。由于古代道路于現(xiàn)代公路對(duì)彎度和坡度的要求不同，雖然近現(xiàn)代的公路建設(shè)占?jí)毫瞬簧俟诺赖穆范?，但仍然有不少古道保留下?lái)，從而形成了古道與現(xiàn)代公路彼此重疊、大致并行和不斷交錯(cuò)的狀況。開(kāi)展古道這類線性遺產(chǎn)的旅游，可以規(guī)劃設(shè)計(jì)車行與步行相結(jié)合的方式，與公路并行和重合的地段車行，與公路分離的地段步行，步行與車行交錯(cuò)進(jìn)行，豐富旅游的形式，并減輕旅游者的疲勞。如果開(kāi)展這類旅游，在古代道路與現(xiàn)代道路交匯處規(guī)劃建設(shè)停車場(chǎng)，就很有必要。

四、余論：文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意利用

文化遺產(chǎn)林林總總，異彩紛呈，不同文明、不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同族群和不同類型的文化遺產(chǎn)，是世界文化多樣性的重要體現(xiàn)，不同的文化遺產(chǎn)會(huì)給人不同的感官?zèng)_擊，產(chǎn)生不同的思維聯(lián)想，從而產(chǎn)生一些新的創(chuàng)造欲望。不過(guò)，在文化遺產(chǎn)喚起的創(chuàng)意中，也存在一些不當(dāng)?shù)膭?chuàng)意利用，需要盡量避免。

在文化遺產(chǎn)的不當(dāng)創(chuàng)意利用中，首先應(yīng)該提到的是各個(gè)“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”的標(biāo)志物設(shè)計(jì)。在這個(gè)旅游城市標(biāo)志中，馬踏飛燕變成了馬踏地球，并且這個(gè)地球還被放在具有防衛(wèi)性的軍事工程設(shè)施烽火臺(tái)上，三個(gè)設(shè)計(jì)元素的組成本來(lái)就缺乏關(guān)聯(lián)性，并且這個(gè)標(biāo)志物設(shè)在各個(gè)優(yōu)秀旅游城市的入口，等于國(guó)家旅游局給每個(gè)旅游城市派送了一座千篇一律的城市雕塑，沒(méi)有提升反而降低了城市的文化和藝術(shù)品味。其次應(yīng)當(dāng)提到的是生硬地仿效文化遺產(chǎn)形態(tài)的不當(dāng)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意。本來(lái)，文化遺產(chǎn)是建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源泉，我國(guó)不少優(yōu)秀的古代山水建筑和園林建筑，就做到了建筑與環(huán)境、形式與功能的統(tǒng)一，并影響了日本園林的傳統(tǒng)和近代西方園林的變化，也為現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供了想象的空間”…。不過(guò)，一些建筑設(shè)計(jì)師卻生搬硬套文化遺產(chǎn)的某些形象，或以出土的近方寸大小的文物為模仿對(duì)象，將其放大成為規(guī)模宏闊的建筑，既極大地增加了建筑的造價(jià)又影響了建筑的功能;或把當(dāng)?shù)氐奈奈镌睾?jiǎn)單生硬貼附在現(xiàn)代造型的建筑上，機(jī)械地使用遺產(chǎn)的形象或符號(hào)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代難以合一;此外還有曲解文化遺產(chǎn)傳遞的文化信息，公眾難以理解建筑形象，或者會(huì)錯(cuò)誤理解建筑形象傳遞的信息。在一些建筑學(xué)家每年評(píng)出的十大丑陋建筑中，都會(huì)有不當(dāng)使用文化遺產(chǎn)作為創(chuàng)意的例子。其三是在工藝品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意上，將一些文物的造型和裝飾進(jìn)行簡(jiǎn)單地縮放組合或摹寫貼附，將它們標(biāo)識(shí)在既有的日用品上，這些文創(chuàng)產(chǎn)品多屬于直接套用或具象運(yùn)用，成為了似乎無(wú)需創(chuàng)意就可以生產(chǎn)的物品。諸如此類文化遺產(chǎn)的借鑒、聯(lián)想和創(chuàng)作，只歸屬于形而下的低端文化創(chuàng)意的作品，真正的高端文化創(chuàng)新作品和產(chǎn)品，需要對(duì)文化遺產(chǎn)的形象和精神進(jìn)行形而上層面的抽象、凝練和升華，需要?jiǎng)?chuàng)新靈感和沖動(dòng)。梁思成先生曾經(jīng)指出，“在古代文物的修繕中，我們所做的最好能做到‘有若無(wú)，實(shí)若虛，大智若愚，那就是我們最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了”。這盡管是針對(duì)文物保護(hù)性建筑的設(shè)計(jì)而言，也完全適用于文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意利用，是很有前景的遺產(chǎn)利用方向，值得相關(guān)學(xué)界廣泛交流和深入探討。