蘇俊杰

摘要：文化遺產(chǎn)的保護與利用是文化和旅游融合中一個具有挑戰(zhàn)性的話題，真實性是其核心問題。在傳統(tǒng)的理論框架中，由于真實性被局限在一個偏向于本體、原狀、過去、歷史價值的視角中，旅游的商業(yè)利用與遺產(chǎn)的真實性保護產(chǎn)生了分歧。另一方面，旅游研究領域中也存在真實性問題。國際遺產(chǎn)思辨研究和旅游研究成果顯示，參與文化遺產(chǎn)（物質(zhì)與非物質(zhì)的）旅游活動的人也在相當程度上參與了文化遺產(chǎn)價值的構(gòu)建，而他們在文化遺產(chǎn)旅游中的體驗是融合文化遺產(chǎn)和旅游中兩個真實性的理論基礎?！爸饔^真實性”是其中一種可能的真實性理論融合方案，這種建立在“以人為本”理念上的真實性概念，可以更好地闡釋在旅游活動中人與遺產(chǎn)本體的互動關系，從而將文化遺產(chǎn)和旅游通過人的主觀能動性融合起來。

關鍵詞：文化遺產(chǎn);旅游;遺產(chǎn)真實性;主觀真實性;遺產(chǎn)思辨研究

“文旅融合”是近年來學界和業(yè)界廣泛關注的熱點。值得注意的是，“文旅融合”中的“文”是需要深入討論的概念，“文”在不同的語境中可以指廣義的文化、傳統(tǒng)文化、流行文化，或者本文重點討論的文化遺產(chǎn)。毫無疑問，文物，或者廣義的文化遺產(chǎn)，是構(gòu)成文化的重要組成部分，也是“文旅融合”涵蓋的一個重要方面;但是，關于文物或者文化遺產(chǎn)與旅游融合的理論性討論仍然十分缺乏。從理論和實踐操作層面來說，文物或者文化遺產(chǎn)旅游中存在的分歧比其他類型的文化旅游更加突出，而這個分歧的核心問題就是真實性問題。簡而言之，在文化遺產(chǎn)與旅游的融合發(fā)展中，存在著文化遺產(chǎn)的真實性保護與旅游的商品化開發(fā)之間的矛盾分歧。本文將以文化遺產(chǎn)的真實性概念與旅游中的真實性概念為切人口，借鑒國際學界的遺產(chǎn)思辨研究視角（Critical HeritageStudies Approach），結(jié)合筆者近年來的研究成果，從參與文化遺產(chǎn)旅游者的主觀真實性人手，提出解決文化遺產(chǎn)旅游分歧的理論導向。

一、分歧：文化遺產(chǎn)保護與利用中的真實性

在文化遺產(chǎn)領域中，真實性（Authenticity）雖然在不同的場合中又被稱為原真性（側(cè)重物質(zhì)遺產(chǎn)）和本真性（側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），但是它們的內(nèi)涵有很大的重合，都是來源于西方話語中的一個哲學概念，用以指代權(quán)威的、原初的…、和歷史材料相關的物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性，尤其強調(diào)物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的內(nèi)在的、靜態(tài)的、過去的價值。真實性在1964年形成的《威尼斯憲章》中首次成為國際遺產(chǎn)界的共識，并于1978年被吸收進第一版《實施<世界遺產(chǎn)公約>的操作指南》，特指“設計、材料、工藝、背景”四個方面的真實性。自中國于1985年加入《世界遺產(chǎn)公約》以來，具有西方話語背景的真實性概念逐漸進入中國文化遺產(chǎn)話語體系中，成為官方和主流學者在物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作中堅持的理論原則。而2004年中國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，民俗學界關注傳統(tǒng)文化“本真性”的傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)界堅持“原真性”的立場，也逐漸影響到中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）的保護理念，于是，真實性概念作為非遺保護原則于2005年首次寫入《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，并于2011年被吸收進《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。

在文物或者物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領域，真實性構(gòu)成遺產(chǎn)保護的核心原則之一?！段奈锉Ｗo法》（2017年修訂版）明確指出，文物保護工作“必須遵守不改變文物原狀的原則”。在《中國文物古跡保護準則》（2015版）中，真實性是“指文物古跡本身的材料、工藝、設計及其環(huán)境和它所反映的歷史、文化、社會等相關信息的真實性”。在非遺領域，真實性同樣是保護的核心原則之一?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應該注重其真實性、整體性和傳承性”，同時，官方解釋其真實性概念為“保持非遺項目的本真性或者原真性，其在歷史上原來是個什么樣子，我們就按什么樣子進行傳承和傳播，要尊重它的歷史原貌，不能走樣，更不能歪曲，否則就是對非遺的一種破壞”。由此看來，無論是在物質(zhì)或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域，真實性都強調(diào)對原狀、過去、歷史價值的保護，偏向于將“遺產(chǎn)”作為一種“本體”進行保護。

在這樣一種偏向于本體、原狀、過去、歷史價值的真實性保護理念下，文化遺產(chǎn)在旅游發(fā)展中的利用便成為一個無法回避的問題。2018年10月中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于加強文物保護利用改革的若干意見》，指出“文物保護利用不平衡不充分的矛盾依然存在，文物資源促進經(jīng)濟社會發(fā)展作用仍需加強”。無論是物質(zhì)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國內(nèi)學界對于如何平衡“真實性保護”與“旅游開發(fā)利用”的爭論由來已久，但是莫衷一是。分歧的核心便是：文化遺產(chǎn)在旅游產(chǎn)業(yè)中的商品化利用會不會影響（或者損害）文化遺產(chǎn)的真實性？

二、可能性：游客旅游體驗中的真實性

要從根本理念上解決文化遺產(chǎn)旅游中的真實性難題，需要轉(zhuǎn)換視角，從遺產(chǎn)和真實性的概念上入手進行反思和再概念化。這個過程不僅需要總結(jié)反思國內(nèi)遺產(chǎn)與旅游界的經(jīng)驗做法，更需要借鑒國外遺產(chǎn)理論界的成果。遺產(chǎn)思辨研究（Critical Heritage Studies）是近年來國際上迅速發(fā)展的多學科遺產(chǎn)研究視角，認為遺產(chǎn)并不是一個既得的、靜態(tài)的、歷史上遺留下來的本體，而是經(jīng)過當代人的確認、構(gòu)建、實踐、協(xié)商、保持和傳承等一系列過程中產(chǎn)生的價值、意義和身份認同。也就是說，所有遺產(chǎn)都是這個過程的產(chǎn)物。甚至有學者指出，“遺產(chǎn)”不是一個名詞，而是一個動詞。因此，遺產(chǎn)思辨研究就是揭示當代不同人群如何構(gòu)建與他們相關的遺產(chǎn)。與此同時，與遺產(chǎn)相關的人群不只是遺產(chǎn)保護管理者、機構(gòu)、學者等，還應該包括欣賞、游覽、消費、使用遺產(chǎn)的利益相關者，例如遺產(chǎn)地居民、博物館觀眾、景點游客、旅游紀念品的消費者等。

在遺產(chǎn)思辨研究視角看來，人們參與文化遺產(chǎn)的文化實踐構(gòu)建了遺產(chǎn)的意義和價值，所以，遺產(chǎn)旅游中觀眾（包括訪客、游客等）的各種參與形式都在某種程度上參與了遺產(chǎn)的價值構(gòu)建，觀眾的體驗、情緒、情感等主觀因素都可能成為遺產(chǎn)意義和價值的構(gòu)成部分。因此，遺產(chǎn)旅游中的觀眾不應該是遺產(chǎn)的意義和價值的被動接受者，他們應該被視為文化遺產(chǎn)的潛在構(gòu)建者和傳承者。觀眾在文化遺產(chǎn)旅游中的體驗非常重要，既是參與遺產(chǎn)價值構(gòu)建的重要組成部分，也是滿足自身旅游需求的重要途徑。旅游活動中的六要素（吃住行游購娛）與文化遺產(chǎn)的各種形態(tài)都有密切關系，游客不僅通過“吃住行游購娛”等方式體驗文化遺產(chǎn)的各種既有價值，也通過這些方式參與遺產(chǎn)多方面價值的構(gòu)建。

在旅游研究領域中，游客在旅游活動中的體驗與旅游領域中的“真實性”（Authenticity）概念密切相關。與遺產(chǎn)領域不同，旅游領域中的真實性用來闡釋游客參與旅游活動的動機與需求?；厮輫H旅游研究文獻。，早期的客觀真實性視角（例如Boorstin，1961）和當前文化遺產(chǎn)領域中的真實性很相似，都認為真實性是某種預先存在于物體中的絕對的、內(nèi)在的、靜態(tài)的特質(zhì)，這些特質(zhì)可以被客觀標準所衡量。在這種解釋中，無論是文化旅游者還是遺產(chǎn)保護專家都被認為在尋找這種客觀存在于某種文化本體中的“真實性”。隨后提出的建構(gòu)真實性視角（例如Cohen，1988）開始出現(xiàn)一個重要轉(zhuǎn)變，即關注到觀眾的主觀心理投射參與構(gòu)建了對于文化真實性的理解。由此，觀眾的參與體驗成為旅游語境中真實性研究的重要方面。這種傾向于人的主觀能動性的趨勢繼續(xù)發(fā)展，促進了旅游研究中體驗性真實性理論的的推進。隨后，部分學者在海德格爾存在主義哲學的啟示下開始建立“存在主義真實性”（例如Turner&Manning，1988）的概念，用來解釋旅行者在旅游中如何感受到真實的自我。根據(jù)王寧的解釋，這種真實性主要是通過自我真實性（Intrapersonal Authenticity）和人際間真實性（Interpersonal Authenticity）兩個維度來實現(xiàn)的。由此，人在旅游活動中的主觀體驗、感受、情感等心理因素成為旅游領域中真實性概念的重要關切點。從理論層面來看，游客參與文化遺產(chǎn)旅游的意義即是尋求某種體驗層面上的真實性，從而感受到“真實的自我”，并且建立自己的身份認同。

旅游活動中游客體驗的真實性預示了一種和文化遺產(chǎn)的真實性在理論上融合的可能性，但是，既有研究文獻中，文化遺產(chǎn)的真實性概念和旅游的真實性概念呈現(xiàn)出兩條線分化的軌跡：前者的真實性用來描述一種存在于本體、原狀、過去、歷史價值的狀態(tài)。，而后者的真實性用來描述一種存在于人的主觀體驗、現(xiàn)狀、當下、個體價值的狀態(tài)。這兩種真實性的分離在某種程度上證明了文化遺產(chǎn)領域和旅游領域真實性概念融合的理論困難。要突破既有研究的局限最終實現(xiàn)兩者的融合，需要對文化遺產(chǎn)和旅游兩個領域中的真實性進行反思和再概念化。

三、融合：基于參與者體驗的主觀真實性

雖然與旅游研究中的真實性相比，文化遺產(chǎn)領域中的真實性理論創(chuàng)新較慢，但是文化遺產(chǎn)領域?qū)τ谡鎸嵭缘姆此家恢痹诔掷m(xù)。一方面，聯(lián)合國教科文組織自1990年代以來開始反思《威尼斯憲章》提出的真實性的弊端，在1994年《奈良真實性文件》中對真實性進行了再定義另一方面，隨著遺產(chǎn)思辨研究的興起，國際遺產(chǎn)學者開始意識到真實性不能脫離人的參與而獨立存在，提出應該考慮文化遺產(chǎn)本體和人之間互動協(xié)商形成的真實性（例如Holtorf，2013），以及人、地方和物體三者之間互動關系中形成的真實性（例如Jones等，2017）。這些討論實際上開始將人的主觀能動性和體驗引入文化遺產(chǎn)的真實性概念之中，為文化遺產(chǎn)本體的真實性和人的體驗真實性的融合指出了有價值的方向。

在文化遺產(chǎn)旅游研究中，非遺旅游是真實性理論創(chuàng)新最為可能的一個突破口?；谶z產(chǎn)思辨研究視角，結(jié)合麗江文化遺產(chǎn)旅游田野調(diào)查的成果，筆者在國際學術界首先提出了“主觀真實性”（SIJbiectiveAuthenticity）的概念，用主觀真實性來描述非遺實踐者在文化遺產(chǎn)旅游活動中實現(xiàn)自我價值和人際間價值的能力。麗江是中國文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展最為典型的地方，豐富的非遺旅游元素幾乎涵蓋了旅游吃住行游購娛所有方面，例如傳統(tǒng)納西飲食、納西民居、馬幫和石板路、民間音樂舞蹈、東巴文化、傳統(tǒng)手工技藝等。對這些非遺旅游項目中人的主觀能動性和體驗的研究，顯示出非遺實踐者可以在旅游活動中發(fā)揮自己的主觀真實性去實現(xiàn)非遺的當代價值。具體來說，非遺實踐者（或者傳承人）主動參與文化旅游開發(fā)與運作，以自己掌握的非遺項目為媒介，在與觀眾的旅游互動中逐漸實現(xiàn)自我和人際間的價值。在遺產(chǎn)思辨研究視角中，這種自我和人際間的價值便是構(gòu)成遺產(chǎn)價值的主要方面;同時，在人（自己、當?shù)厣鐓^(qū)、外來游客等）和遺產(chǎn)本體（例如物質(zhì)構(gòu)成、環(huán)境、物體等）之間的互動協(xié)商過程中形成了一種“整合式”的真實性（IntegratedAuthenticity），這個“整合式”的真實性概念便是文化遺產(chǎn)與旅游融合下的真實性理論基礎。

根據(jù)前文所述，中國文化遺產(chǎn)話語體系中提出的真實性概念是一個來源于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，并且偏向于物質(zhì)本體、原狀、過去、歷史價值保護的概念。這個概念沒有考慮到旅游活動中人的參與和他們的旅游體驗。而在遺產(chǎn)思辨研究視角中，旅游活動中人的參與，包括“吃住行游購娛”等各種形式，都是遺產(chǎn)實踐者參與遺產(chǎn)價值構(gòu)建的過程，因此，他們的主觀能動性和體驗都成為真實性概念的重要構(gòu)成要素。另一方面，旅游研究中的真實性概念發(fā)展很快，雖然已經(jīng)重視觀眾的體驗，但是這些體驗仍舊沒有和文化遺產(chǎn)領域的真實性在理論上融合起來?！爸饔^真實性”的提出明確了人在遺產(chǎn)保護過程中和旅游消費過程中的重要主導作用，以一種“以人為本”的理念來彌合既有文化遺產(chǎn)旅游中的理論分歧，推動了“整合式”真實性在文化遺產(chǎn)領域和旅游領域的融合探索。

結(jié)語

文化遺產(chǎn)旅游的分歧存在于很多層面，其中最為根本的便是文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)中涉及到的真實性概念的矛盾。在既有的理論框架下，文化遺產(chǎn)的真實性和旅游體驗中的真實性是兩個尚未融合的概念。在遺產(chǎn)思辨研究視角下，采用一種“以人為本”的視角，可以彰顯文化遺產(chǎn)保護中“人”的因素，以此推動旅游體驗中的真實性概念的更新，從而在人與遺產(chǎn)本體的互動關系中實現(xiàn)文化遺產(chǎn)旅游真實性的理論融合。當前人民日益增長的美好生活需要是推動我們文旅融合的重要動力，人在文化遺產(chǎn)旅游中的需求、體驗、期望是促進我們在理論和實踐上創(chuàng)新的動力。中國有豐富多樣的文化遺產(chǎn)資源，文化遺產(chǎn)旅游在“讓文化遺產(chǎn)活起來”的國家倡導下日益蓬勃發(fā)展。本文的理論闡釋提供了一種有益的導向，未來還需要更多文化遺產(chǎn)旅游的研究來完善現(xiàn)有理論，讓真實性理論在文旅融合的大背景下得到充分討論和再概念化，以指導文化遺產(chǎn)保護與利用在旅游中的融合發(fā)展。