張晴

陶瓷作為中華文明的代表，凝聚了先人的造物智慧和審美意趣。水與土的融合，泥與火的燒煉，再以釉色加持，最終形成極具靈性的器物。早在三千多年前的商代，我們的祖先就已經(jīng)學(xué)會了用巖石和泥土制成釉來裝飾陶瓷了。后來陶瓷藝人利用窯灰自然降落在坯體上能化合成釉的現(xiàn)象，進(jìn)而用草木灰作為制釉的一種原料。燃燒植物過后的看似無用的灰燼，附著于瓷器之上，再經(jīng)過烈火的炙燒，搖身一變成為絕妙的釉色，堪稱化腐朽為神奇。這種取之自然用之自然的做法，完全符合中國哲學(xué)“天人合一”的理念。用來自天地的物質(zhì)與力量，加以人力的創(chuàng)造性介入，產(chǎn)出具有質(zhì)樸東方韻味審美的造物。當(dāng)人最終觸摸到這器物，與之互動，人與自然的交流便蘊(yùn)含在其中。中國瓷的根便是如此，中國美的韻也是如此，它們均能回溯到名為“自然”的源頭，因而擁有質(zhì)樸、天然、和諧、美妙的品質(zhì)。

中國的佛教作為中國文化極其重要的一部分，也與瓷器有著深厚的淵源。從外在器物上，精美的造像、供奉燈火的燭臺、充滿禪意的器具，以及佇立線香的香插，都可以瓷器這種溫潤又富有含義的材質(zhì)來作為載體，瓷器上盛開的蓮花、佛教主題的人物裝飾等，不禁展示了佛教對于瓷器發(fā)展的影響，也是佛教融入中華文化的有力例證。在內(nèi)在文化上，佛教在中國傳播過程中，已經(jīng)融合了許多本土的思想，并且受到上至帝下至百姓的信仰與熱愛。普度眾生的宏愿、慈悲為懷的善意、因果循壞的教義，都在這片土地上散播著溫和的光芒。在大雄寶殿中佇立的小小線香，是佛的信使，為圓他人祈愿，燃身于佛前，化作一縷輕煙。這裊裊輕煙，在馨悅之中調(diào)動心智的靈性，是虔誠的信徒與佛祖溝通的引線，妙香薰天地，遍布十法界，把最美好的愿望傳遞到佛的世界。香者，草木細(xì)條也。既能悠然于書齋琴房，又可縹緲于廟宇法壇;既能在靜室閉觀默照，又能于席間怡情助興。究其實，其本身本無固定之標(biāo)簽，唯靈秀造化源于自然。將香灰融入胎土中，再融入釉色中，就是將無邊的佛性、虔誠真摯的善心、平安吉祥的祈愿和色空皆是的禪意注入其中，使最終完成的器擁有了法力無窮的精神，愿力無疆的含義，以及禪心無跡的審美?！缎慕?jīng)》有云：舍利子！色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。受想行識、亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相。不生不滅、不垢不凈、不增不減。

“香灰燒”，是使用佛教寺院大雄寶殿中佛前燃燒的珍貴的、純凈的香灰。東西南北中生產(chǎn)香的材料、配方、水質(zhì)和加工技術(shù)不同，造成了香灰的色澤不同、香灰的粉粒不同、香灰的成分不同。因此，無論是海內(nèi)外各地寺廟，還是南北方的寺廟香灰的色澤、粉粒和成分都是異彩紛呈，把各寺廟的香灰配比在泥料、釉料中，由技藝精湛的陶藝師手工燒制而成。賦予“香灰燒”重生了多姿多彩的因緣，這種賦予精神性的色彩，折射出法力無邊的器宇不凡，以嶄新的生命再從綻放。“香灰燒”并非憑空而來，香灰用于瓷器可以追溯到宋代，高級汝窯瓷器用的正是香灰胎也稱之為香灰燒，將虔誠純凈的草木

灰—“佛前香灰”合土入釉。從只作釉料到合入胎土，從成品泥料到專屬煉制，歷經(jīng)比例、溫度、程序試驗，不同窯口泥料、不同寺廟香灰、不同工藝技法的反復(fù)對比，“香灰燒”大器乃成。其制作過程是精心選泥配釉，精研工藝造型;為求泥之上乘，再踏訪諸多窯址;為證灰之可貴，拜會名寺古剎，在不斷探索和推敲中，“香灰燒”得以誕生。這并不是制作者進(jìn)步的終點，而是不斷從造型上尋求參禪覺悟之心，從不同廟宇的香灰中覓求不同色澤的生命力量，多少個日日夜夜，在幾代制作者心手合一之間尋覓與塑造“一器一世界”的魂魄。

“香灰燒”禪意吉祥器的塑造，經(jīng)五行淬煉，歷四度輪回。數(shù)十年成材的沉香樹，再經(jīng)數(shù)十年結(jié)香，倒伏，離土，積時成香。大雄寶殿供奉的香品，承載虔誠的心愿，燃起、焚燼、涅槃成灰，再由虔誠使者接引合土入釉，創(chuàng)意歷火成胎。形重獲新生，神永駐其中，造就了舉世無雙的吉祥之器。它所使用的香灰源自世界各地寺院的大雄寶殿，飽含了信徒的潛心善念，經(jīng)寺院僧侶儀軌程式采集，由設(shè)計師設(shè)計原創(chuàng)器型、經(jīng)驗豐富的工藝師精心燒制，每一件都是獨一無二、純手工打造的藝術(shù)孤品。匠心手作、件件唯一的“香灰燒”藝術(shù)品，凝聚著佛力的慈悲智慧，信徒的虔誠祝禱，也記錄了東方哲學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)的傳與承，寄予了幾代制作者對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，對未來、對世界的無限祝福。同時也使得“香灰燒”成為在擁有天賦吉祥基因的基礎(chǔ)上，更增加了濃厚藝術(shù)氣質(zhì)的優(yōu)質(zhì)品牌。“香灰燒”禪意吉祥器作品系列分為：茶器、香器、花器、念珠手串、配飾擺件等。件件精工手作，還原質(zhì)樸本真。

茶器仿佛一個虛懷若谷的沉默宇宙，無論自己的外貌器型如何，無論在自己的其中的物質(zhì)如何，制作者謙虛寬容地接納，從不刻意拒絕，也從不據(jù)為己有，只為在這一刻，安靜為你傳達(dá)內(nèi)心的聲音，無需言語，無需贅述。穩(wěn)健的外表是它沉穩(wěn)內(nèi)在的昭示，溫潤如大地的色澤像是圣潔的僧衣，是它與眾生同在的生機(jī)。香器好若姿態(tài)萬千的星系，溫雅可人，有著自己獨特的美和姿態(tài)，但是承接著最為虛無縹緲的煙氣，穹頂迷人璀璨，輕煙卻無跡可尋?？~緲過后，余下的灰燼，卻是下一次的重生和希望。念珠似是一個個美妙的星球，它們各不相同卻又和諧統(tǒng)一，各自有各自的品質(zhì)卻又同樣昭然，單則遺世獨立，群則共有光芒，置于手腕上脈搏上，就是生命最好的陪伴。擺件仿佛劃過夜空的流星，它們每個都獨一無二，皆為孤品，謙卑溫潤的身軀，承載著絢爛的燃燒，或是分秒乍現(xiàn)的思想炬火，或是此時盡情綻放的夏花，凝結(jié)瞬間的意味，瞬間即為永恒。但無論它們的外貌、作用如何，它們的內(nèi)里，都是與宇宙相連、與自然相連、與人相連。

正因為如此，“香灰燒”的藝術(shù)審美特征，也蘊(yùn)含了深刻的人生哲理。人生是減法，減去了年少輕狂，是成長;減去了酒色財氣，是放下;減去了煩惱苦悲，是徹悟?！皽p”不是失去，而是因更高層次的追求，看淡了青澀稚嫩?！跋慊覠倍U意吉祥器同樣如此—減去了繁雜裝飾、斑斕色彩，如同山水寫意，簡練卻氣象萬千。拋開華麗的干擾，更直觀的是飽滿器型、厚重的風(fēng)度，以及創(chuàng)作者所賦予的氣韻。有多簡單，就有多自在，有多樸素，就有多雋永。

從個人放眼到更廣闊的天地，當(dāng)今世界是一個多元且快速發(fā)展的世界，各種不同的文化在一起融合碰撞，產(chǎn)生新的思想火花，而激烈的競爭也不可避免。如何能讓中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)不敗地立于世界民族之林，守住祖先留下的寶貴財富，需要我們每個人去思考和踐行。而當(dāng)前的 “香灰燒”就是傳統(tǒng)文化的生動體現(xiàn)和文化創(chuàng)意的成功實踐?！跋慊覠眰鞒辛酥袊毺亍疤烊撕弦弧钡奈幕枷耄诤狭朔鸾涛幕?，并且以現(xiàn)代工藝加以革新，以設(shè)計的思想對其內(nèi)在品位、外在器型進(jìn)行了新時代的詮釋，使傳統(tǒng)的技藝和思想有了符合當(dāng)今時代特征的新內(nèi)涵和新生機(jī)。“香灰燒”的設(shè)計和創(chuàng)新，就是對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的重要實踐，并借此為傳統(tǒng)文化注入新的生命力，使得它可以生生不息。“香灰燒”在創(chuàng)作的過程中，廣納世界各地山水靈秀之處的香灰、泥土、水和巖石，且在制成之后，以文化使者的身份，去往世界各地交流，這也就是在向世界展示中國的美，把極具韻味的東方美學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，綻放出東方之高古禪心之美。這不但是古今 “香灰燒”的完美結(jié)晶，更是在當(dāng)代藝壇上一次跨越時空的藝術(shù)性的探索與創(chuàng)新。這一 “香灰燒”必將成為當(dāng)代中國陶瓷美學(xué)之代表，書寫出 “香灰燒”全新的文化理念與藝術(shù)追求，這也蘊(yùn)含著“香灰燒”的歷史性的文化訴求與藝術(shù)更新，蘊(yùn)含著慧能在傳承中開啟禪宗的精神與“香灰燒”活化的視覺美學(xué)，蘊(yùn)含著大國工匠承載著對世界美好，世界吉祥與世界平安的無盡期許。正因為如此，“香灰燒”的藝術(shù)成就主要展現(xiàn)在綿延千年的禪宗精神，在其發(fā)展過程中不斷地變化革新。當(dāng)下，更需要堅守住其本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行新詮釋，而“香灰燒”的創(chuàng)意正是對其最好的表達(dá)，更是中國優(yōu)秀文化在創(chuàng)新中繼承與發(fā)展的成功范例—是以“香灰燒”作為一種深情的寄托，給予世界人民的美好愿望和祝福，并通過“香灰燒”的視覺美學(xué)在世界藝壇講好中國故事，向世界傳播與時俱進(jìn)的中國藝術(shù)和美妙蘊(yùn)藉的中國創(chuàng)意，其人其藝乃是彰顯品德、明立昭行的大善大美。