劉夢瑩

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)

在人際交流中，有一類特殊的語言現(xiàn)象，既能宣泄不滿、憤怒等情緒，又能用來指稱對方，這就是詈稱?！墩f文·網(wǎng)部》：“詈，罵也?！盵1]155“詈”有“罵，責(zé)備”義。胡劍波在《冒犯稱謂語研究》中說：“詈稱就是為了宣泄憤怒、怨恨等情緒而使用的含有惡意等否定色彩侮辱人的稱謂語?！盵2]詈稱多用惡言穢語，實(shí)是難登大雅之堂。但語言與文化密切相關(guān)，我們可以借助詈稱這種不雅稱謂探討蘊(yùn)含其中的民族文化。本文以《后西游記》中的詈稱[3]為研究對象，對其進(jìn)行分類并加以分析，以展現(xiàn)豐富的社會文化內(nèi)涵。

以胡劍波先生對“詈稱”的定義為標(biāo)準(zhǔn)，我們在《后西游記》一書中共查找出42個詈稱，并根據(jù)詈稱所使用的意象，將其分為妖鬼類詈稱、什物類詈稱、動物類詈稱、劣品類詈稱等四種。這些意象的選取反映了不同的文化內(nèi)涵。

一、妖鬼、什物類詈稱與“為人獨(dú)尊”觀念

(一)妖鬼類詈稱

此類詈稱用妖魔鬼怪指稱對方。文中共有5個，即妖魔、活鬼、潑鬼、惡魔頭、潑怪。如：

例1①：小行者卻自己也變了一尊韋馱菩薩，尋到學(xué)堂里來，將先生一把捉住，……說道：“你妖魔小子，讀得幾句死書，不過坐井觀天，輒敢毀僧謗佛，當(dāng)?shù)煤巫?？?/p>

例2：反惡大王聽了大怒道：“好潑鬼！既有此美食到山，就該大家分吃?！?/p>

潑鬼，野蠻不講理的惡人。例2中的潑鬼，是反惡大王用來指責(zé)殘惡、忍惡兩大王悄悄分吃唐半偈的行為的。“鬼”，《說文·鬼部》：“人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。”[1]186《正字通·鬼部》：“鬼，人死魂魄為鬼?！盵9]1335徐鍇《說文解字系傳》：“凡魂，陽氣使人興行，強(qiáng)梁發(fā)越；陰氣制人，使人止息，湫底壅閉。既死，魂氣歸于天無陽，故純陰底滯之氣著人，為害賊者，有所傷也。”[10]人死后的靈魂屬陰氣，會對活人產(chǎn)生極大的危害。且人類無法看到靈魂，便認(rèn)為其是神秘的，因此，引申出“隱密莫測”義。《韓非子·八經(jīng)》：“故明主之行制也天，其用人也鬼?！标惼骈嘈Ｗⅲ骸肮砟穗[密不可捉摸者，故以鬼為喻。”[11]所以，在人們看來，鬼是可怕的、恐怖的，人人避之，怕其為自己帶來傷害，故“鬼”用為詈稱，常用來比喻作惡多端的壞人。如蕭軍《魯迅給蕭軍蕭紅信簡注釋錄》(第19封信)：“所謂文壇，其實(shí)也如此，鬼魅多得很，不過這些人，你還沒遇見?！盵12]用“鬼魅”指稱那些搞陰謀陷害人的人。

(二)什物類詈稱

此類詈稱是用沒有生命的物體指稱對方。文中共有8個，包括叉路貨、潑物、妖夯貨、禿貨、夯貨、滯貨、蠢貨、膿包。下面就其中的部分詈稱進(jìn)行解釋。

例3：小行者大罵道：“該死的夯貨，你犯了奸情，快起來，拿到官府衙門中去受罪?！?/p>

夯貨，笨蛋。《篇海類編·通用類·大部》：“夯，夯揵，大用力。又以肩舉物。”[8]306“夯”有“用力扛東西”義。人在用力扛東西時，往往動作笨拙，引申出形容人的“粗笨愚蠢”義，《儒林外史》(第46回)：“小兒蠢夯，自幼失學(xué)?！盵13]6“貨”，《說文·貝部》：“貨，財(cái)也。從貝，化聲?！盵1]126本為“貨幣”義，因貨幣用以購買貨物，后引申出“貨物、商品”義?！兑住は缔o下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸多噬嗑?！盵6]74“貨”作“貨物”講時，為中性詞，但因貨物是無生命的，故指稱人時就被賦予了貶低色彩，諷刺對方是物，不如人。用“貨”作詈稱，達(dá)到羞辱對方的目的。例3中的“夯貨”是孫小圣以“物”來斥責(zé)豬一戒的做法有違人道，非人之行。《后西游記》中由“貨”構(gòu)成的詈稱，還有叉路貨、妖夯貨、禿貨、滯貨、蠢貨等。

例4：眾神道：“下方潑物，是也不知。吾乃上、中、下三界靈神與金、木、水、火、土五行星官！”

潑物，指蠻橫、不是人的東西。這里是孫小圣諷刺眾神為“毛神”，故眾神怒罵孫為“潑物”?！拔铩?，《漢語大字典》：“‘物’之本義(最初之義)為雜毛牛?！盵14]《詩·小雅·無羊》：“三十為物，爾牲則具?！泵珎鳎骸爱惷呷??！盵6]438后語義擴(kuò)大，為“萬物”義。由“萬物”這種通稱可引申出“具體事物”義，如人、貨物等?！吨芏Y·天關(guān)·太宰》：“以九貢致邦國之用，……九曰物貢。”鄭玄注：“物貢，雜物魚鹽橘柚?！盵6]648因“物”指非人的東西，故用為詈稱，言被指稱者不如人、不是人?！皾姟睘椤皦?、蠻橫”等義，表示人品行低劣。《后西游記》中由“物”構(gòu)成的詈稱還有蠢物、怪物、潑物等。

《說文·人部》：“人，天地之性最貴者也。”[1]159人作為一種靈長類動物，是動物中進(jìn)化最完善的高等動物。對有生命的動物，人類尚有優(yōu)越感，對無生命的“物”，更是等閑視之。以物罵人，指稱對方不是人、不如人，比人的地位要低?！柏洝薄拔铩倍际怯脽o生命之物貶低對方，再使用表示智力低下或道德品質(zhì)惡劣的詞語加以修飾，如潑、蠢等，就成為一種更加惡毒的攻擊方式，用以泄憤。《儒林外史》(第12回)：“他是個不中用的貨，又不會種田，又不會作生意。”[13]4

《后西游記》作為一部神魔小說，作者的視角不止于人間，也投注于神魔各界,涉及妖鬼等眾多角色。我們前面提到，妖鬼等是人們主觀意識的產(chǎn)物，是人類思想活動的結(jié)果，是由人創(chuàng)造的。《元代雜劇詈稱研究》一文說：“(妖魔)是人類主觀上將邪惡思想和恐怖力量具象化而形成的一種異類。”[15]妖鬼是邪惡觀念的幻化。在此基礎(chǔ)上，人們結(jié)合動物的特征，將其塑造成一種不受倫理道德約束的怪物?？傊?，這些異類形象是由人的意念生成，皆依托于人的思想而存在。

因此，無論是用妖鬼，還是什物稱呼對方，都是在否定對方是人，諷刺對方不如人，是對對方的蔑視，這恰恰說明人們對“人”的重視，是“為人獨(dú)尊”觀念在詈稱中的體現(xiàn)。

二、動物類詈稱與審美觀念

這類詈稱是用動物來辱罵對方，共有7個，包括妖妄野狐、野狐、禿驢、老禿驢、賊禿驢、呆狗才、呆牛。我們選取部分詈稱作詳細(xì)分析。

例5：唐半偈看見，豁然大悟，因接在手，指著點(diǎn)石與眾僧大喝一聲道：“眾野狐，休得無禮，將謂我佛法不靈乎！”

野狐，禪宗稱呼肆意講經(jīng)之人。《無門關(guān)漫步·百丈野狐》記載了“野狐”的相關(guān)內(nèi)容：老人云：“某甲(即指老人)非人也。于過去迦葉佛時，曾住此山。因?qū)W人問：‘大修行底人，還落因果也無?！臣讓υ疲骸宦湟蚬　灏偕鷫櫼昂?。今請和尚代一轉(zhuǎn)語，貴脫野狐?！?老人)遂問(和尚)：“大修行底人，還落因果也無？”師(百丈和尚)云：“不昧因果!”老人于言下大悟，作禮云：“某甲，已脫野狐身住在山后。”[16]修行人因錯解禪意，而被變成野狐，作為錯解、欺騙的懲罰。因此，“野狐”成為“欺騙”的代名詞。故用“野狐”作詈稱，諷刺那些肆意欺騙眾生之人?！昂北毁x予“欺詐”等貶義色彩，在很多佛教典籍中都有體現(xiàn)。如《廣異記·僧服禮》：“唐永徽中，太原有人自稱彌勒佛……忽見足下是老狐，幡花旌蓋，悉是冢墓之間錢爾?！盵17]“彌勒佛”實(shí)由“老狐”變作。

例6：小行者喝道：“呆狗才，不要沒志氣。”

呆狗才，指愚蠢、沒有志氣之人。豬一戒在眾人陪伴下，也不敢走關(guān)內(nèi)，只因關(guān)內(nèi)有阻礙，故小行者才怒罵他愚蠢、沒志氣。狗有狩獵、護(hù)家等用處，也被人們當(dāng)作寵物來喂養(yǎng)，其服從人類，是人們唆使的對象，故漢語中常用“狗”作詈稱?！段簳に污蛡鳌罚骸盃柸绻范?！為人所嗾?！盵18]現(xiàn)代社會仍有以“狗”辱罵他人的稱謂，如“走狗”“看家狗”“狗腿子”“哈巴狗”等，多指責(zé)對方是受人豢養(yǎng)、服從主人的幫兇。

例7：小行者先罵道：“你這呆牛夯貨！越越呆，越越夯了。”

呆牛，形容人呆傻、愚蠢。小行者以為豬一戒是在看到大火的情況下，還沖進(jìn)火里，結(jié)果被燒的一身傷。故用“呆?！背庳?zé)他呆笨?！按簟庇小鞍V傻”義。《正字通·木部》：“今俗以呆為癡?！盵9]484“?！保墩f文·牛部》：“牛，大牲也?！盵1]22“?！北玖x是一種大型的哺乳動物。因?yàn)榕＠蠈?shí)、聽話、行動遲緩，所以人們賦予其愚笨、不智、遲鈍等意義。文天祥《正氣歌》：“牛驥同一皂，雞棲鳳凰食?！盵19]“牛驥同皂”是指牛和千里馬同槽而食，比喻賢愚不分?！芭！焙汀绑K”分別對應(yīng)“愚”和“賢”。又“對牛彈琴”，比喻對不懂事理的人講道理或言事，常用來諷刺對方愚笨?！肚f子·齊物論》：“彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。”郭象注：“是猶對牛鼓簧耳！彼竟不明，故己之道術(shù)，終于昧然也。”[20]

關(guān)英偉在《詈語中動物詞語的文化含義》一文說：“通過動物詞語與人的某些不良的體毛特征、行為、性格、品質(zhì)等相對應(yīng)，從而使這些動物詞語被賦予了特殊的含義?！盵21]動物的形象褒貶與否，是人賦予的，所以選擇何種動物來辱罵對方，與人的審美觀念有關(guān)。《辭?！穼Α皩徝烙^念”的解釋為：“審美觀念是指人在審美、創(chuàng)造美中所持的態(tài)度、理想、趣味的統(tǒng)稱。受社會、歷史、倫理、價(jià)值觀念的制約，并直接制約人的審美選擇、審美評價(jià)和美的創(chuàng)造?！盵22]人們選擇被馴化了的狗，諷刺了對方任人差遣、毫無主見的奴性品性，反映了崇尚人格獨(dú)立、鄙視攀附權(quán)貴的審美觀念?！把昂薄耙昂钡阮悍Q，是斥責(zé)僧道弟子亂解禪意，反映了崇尚說實(shí)話真話、反對花言巧語的審美觀念?！按襞！边@一詈稱，是諷刺對方愚鈍、不靈活，反映了崇尚周慮思索、摒棄盲目粗暴的審美觀念?！盾髯印ね踔啤吩疲骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也?！盵23]人與動物區(qū)別在于人之有義，所以用動物指稱對方，是指責(zé)對方無義，與動物無差別，這是對對方人格和尊嚴(yán)的踐踏。被貶之人因喪失了人格而不配做“人”。

三、劣品類詈稱與品德崇尚

這類詈稱是使用帶有謾罵、侮辱性的語言來諷刺或貶低對方品行。文中共有22個，包括潑猴、敗類、野和尚、妖僧、狡僧、狂僧、野僧、潑神、賊道、淫婦騷精、老乞婆、賊和尚、呆蠢材、蠢材、孽畜、野畜生、饞嘴畜生、野彘、潑怪、潑魔、潑妖怪、潑妖精。我們選取部分詈稱進(jìn)行分析。

例8：眾天丁道：“潑猴休胡說！”

潑猴，蠻橫無理的猴子。這里是天丁對孫小圣的詬罵，指責(zé)其野蠻粗俗。《字匯 字匯補(bǔ)》：“潑，澆潑。注曰澆，散曰潑，總曰棄水?！盵24]由此可知，“潑”是水從容器向外傾倒，其狀態(tài)是散向周圍，四處亂濺。故引申出“胡亂”義。元·佚名《九世同居》第2折：“李柰云：‘我會打筋斗。’貢官云：‘這廝潑說。’”[25]“潑說”即胡說。由“胡亂”義又引申出“胡攪蠻纏”義?！端疂G》(第10回)：“潑賊，我自來又和你無甚么冤仇，你如何這等害我？”[26]故用“潑”作為詈稱的一部分，諷刺對方不守禮節(jié)。《后西游記》中類似的詈稱有潑怪、潑魔、潑妖怪、潑妖精、潑神等。

例9：只見造化小兒早已盡知此情，先迎著說道：“這都是老聃這賊道多嘴。”

賊道，胡作非為的道士。這里是造化小兒對李老君的稱呼。李老君幫助孫小圣逃脫了造化小兒的好勝圈，造化小兒心有不滿，故以此稱之?！墩f文·戈部》：“賊，敗也。從戈，則聲。”[1]266“賊”本為“毀壞”義?！蹲髠鳌の墓四辍罚骸皻t為賊?！笨追f達(dá)疏：“有人毀法則者，是為賊?！盵6]1861由動詞毀壞引申出名詞毀壞的人，即為逆亂者?！吨芏Y·秋官·士師》：“二曰邦賊?！编嵭ⅲ骸盀槟鎭y者?！盵6]875故用“賊”作詈稱，指稱胡作非為的人?！逗笪饔斡洝分蓄愃频念悍Q還有賊猴頭、賊猴子、賊和尚等。

例10：唐長老聽了大罵道：“饞嘴畜生，多感這女老菩薩煮這樣好粥飯僧，已是莫大功德，你怎敢爭長競短?！?/p>

畜生，人飼養(yǎng)的動物，用來指責(zé)人和動物一樣，沒有人性。這里是豬一戒見女老菩薩用粗茶淡飯款待師徒滿腹怨言，唐半偈怒斥他為“饞嘴畜生”。“畜”與“生”二字同義?！靶蟆?，《左傳·昭公二十五年》：“為六畜?！倍蓬A(yù)注：“家養(yǎng)謂之畜，野生謂之獸?！盵6]2107“生”與“牲”相通，《論語·鄉(xiāng)黨》：“君賜生，必畜之。”邢昺疏：“謂君賜巳牲之未殺者，必畜養(yǎng)之以待祭祀之用也。”[6]2495陸德明《經(jīng)典釋文》：“魯讀生為牲?！盵27]《說文·牛部》：“牲，牛完全?！倍巫ⅲ骸吧?，引申為凡畜之稱。”[4]51本義為古時用來祭祀的全牛，后泛指用來祭祀或食用的家畜。故“生”亦有“家畜”義。“畜生”一詞，即言被稱者是家禽家畜之類，諷刺對方和動物一樣，不知禮、不懂禮?！顿Y治通鑒·隋文帝仁壽四年》：“畜生何足付大事！”胡三省注曰：“今人詈人猶曰畜生。言其無識無禮，若馬牛犬豕然，待畜養(yǎng)而生者也。”[28]《后西游記》中還有“孽畜”一詞，與“畜生”詞義相近，皆為“無教養(yǎng)”之義。

研究《后西游記》中的這類詈稱，我們發(fā)現(xiàn)，許多詈稱背后暗含著人們對優(yōu)秀的道德品質(zhì)的崇尚。品德即道德品質(zhì)，也稱為品性或德性，是一個人依據(jù)社會的道德準(zhǔn)則，在行為上表現(xiàn)出來的品質(zhì)與德行。古人講究“仁義禮智信”，人們自然會根據(jù)這些道德規(guī)范評價(jià)他人行為。一旦越軌，將要遭受奚落和指責(zé)，就產(chǎn)生了表示違背道德的詈稱。《后西游記》中由“妖”“賊”“潑”“野”構(gòu)成的詈稱，如妖僧、潑神、賊道、野彘，以及“狡僧”“狂僧”“敗類”等，表達(dá)了人們對品德敗壞的人的痛恨；“老乞婆”“淫婦騷精”等詈稱，則反映了人們對缺少自尊和德行的女子的唾棄；“孽畜”“饞嘴畜生”“野畜生”等詈稱，則反映了人們對缺少教養(yǎng)、野蠻無禮之人的厭棄。人們對倫理道德的認(rèn)同，是斥責(zé)不合規(guī)范行為的立足點(diǎn)。邱慶山在《漢語詈語致詈方式的文化心理》一文中說：“施詈者就是要讓受詈者產(chǎn)生尊嚴(yán)受損、人格蒙辱以及道德淪喪的心理感受，以此達(dá)到攻擊對方、傷害對方的目的?！盵29]人們通過辱罵的方式指責(zé)對方不符合道德的行為，也是對傳統(tǒng)禮儀文化的宣揚(yáng)和維護(hù)。

四、結(jié)語

蘇新春在《文化語言學(xué)教程》中說：“文化是語言存在的人文生態(tài)環(huán)境。要真正了解語言，也就必須了解它所賴以生存的文化?！盵30]詈稱是一種人們出于本能的語言上的發(fā)泄，是社會無法根除的語言現(xiàn)象。在使用詈稱時，人們往往會使用能夠痛擊對方的意象，達(dá)到宣泄憤怒的目的。而意象的選擇就由人們已有的文化觀念決定，如“為人獨(dú)尊”觀念、審美觀念、品德崇尚等。詈稱既是人們宣泄不滿情緒的途徑，也是維護(hù)社會規(guī)范的一種特殊武器，它可以刺激對方減少惡劣行徑的產(chǎn)生，雖然我們并不主張推廣這種維護(hù)方式。不難看出，對詈稱做深入研究，的確也是我們透析中國傳統(tǒng)文化的一條蹊徑。

注釋：

①文中出現(xiàn)的10個例句皆出自：《后西游記》，無名氏撰，天花才子點(diǎn)評，于植元校點(diǎn)規(guī)則，春風(fēng)文藝出版社，1985版。