王發(fā)志

嶺南自古以來是移民目的地。先民們自中原而來，播遷各地。他們?yōu)榱司醋嫠菰?，往往籌集重金，聘請能工巧匠，修建自己的宗族祠堂。并對其精心裝飾，石雕、磚雕、木雕、壁畫應有盡有;聘請名人書寫對聯(lián)詩文，懸掛于祠堂內(nèi)，以此向世人展示自己家族的文化淵源和實力。

嶺南祠堂有兩類。其一用來祭祀祖先，它們是普通的姓氏家祠，祠堂大門上有寫著“X氏宗祠”等字樣的匾額。其二用來祭祀當?shù)刭t人。歷朝歷代的官府，為宣廣當?shù)刭t人，于是聯(lián)合民間百姓，建立紀念祠堂，如韓文公祠、陳白沙祠等。每一座祠堂，都是一部嶺南掌故。

廣州陳家祠，是陳氏宗族南遷到廣東后，聚集而居、不忘祖宗的實體明證，也是陳氏宗族祭祀祖先的圣殿。它不僅記錄著廣東陳氏的輝煌與榮耀，也是嶺南宗族歷史的象征與標志，更是中華文明宗族文化的延續(xù)與表現(xiàn)。陳氏族人在此進行宗族生活，維持宗族秩序，發(fā)揚宗族文化，重建宗族秩序。同時創(chuàng)辦學校，教育陳氏子孫和當?shù)厮盏膬号?，潤澤后世?/p>

這座建筑首先是一座祠堂。雖然它一直以“陳氏書院”命名，但實際上，這個名字是一種隱諱，目的是消除官府“把持訟事，挾眾抗官”的擔憂。倡建者們購地、規(guī)劃、建造、落成、認捐神牌位、春秋祭祀等活動，無不表明它是一座祠堂。

百年祠堂

自古以來，中國人對自己的家族和姓氏都有著強烈的認同感和歸屬感。無論他們定居到哪里，都會想方設法建立祠堂，讓子孫后代來銘記自己家族的血脈關系。在中國遼闊的土地上，從北到南，從東到西，許多村落都會建立起大大小小的祠堂。族人在這里祭祀祖先，商議族內(nèi)事務，家族聚會活動，還可以附設學校，教育子弟。

陳家祠，是廣東陳氏宗族血脈相連的紐帶，是陳氏宗族的精神家園。

廣東是最多陳氏的省份，有“天下李，廣東陳”之說。全國有將近40%的陳姓都在廣東。陳氏宗族從中原來到廣東，分三次南下，歷經(jīng)了幾百年的時間。族人翻山越嶺，輾轉萬里，始終把祖先放在心中。他們隨時準備長跪在馬蹄掀起的陣陣煙塵中，與祖先進行靈魂對話，祈求祖先保佑生活安定，不再顛沛流離。來到嶺南的陳氏族人，足跡遍及廣東各個角落，散落在南粵大地的山山水水之間。為適應陌生環(huán)境，必須團結在一起，聯(lián)結成強大的宗族聯(lián)盟。而聯(lián)結的紐帶，就是以祠堂為象征的宗族觀念。

于是，他們打算在省城建造一個合族祠，來聯(lián)絡各地的陳氏族人，借此宣揚宗族聲威。在陳棨熙、陳瑞南、陳炳章、陳世昌等族人的號召下，發(fā)動了廣東全省各地陳氏，出資捐建廣州陳家祠。倡議書中明確指出，建祠是“今切水源木本之思，為崇德報功之舉”，目的是“宗敦宗睦，數(shù)厥典而無忘”。他們僅僅依靠一個史書里記載的共同祖先——“漢代太邱太祖”，邀請廣東各地的陳姓族人，共同出資修建祠堂。沒有太多的條件限制，只要是陳姓都可以自愿捐助。祠堂于光緒二十年（1894）建成后，族人把祖先的靈牌位放在祖堂神龕上，日復一日、年復一年地敬拜。陳氏宗族終于可以落地生根、告慰先人了。

陳家祠選擇在廣州城西門外的水田中間修筑，位于越秀山的余脈頭部，整個建筑在遠處山巒的襯托下，呈現(xiàn)“烏云罩珠”之勢。從越秀山頂望下去，陳家祠是當時最高大的建筑物，此即符合了“依山”之說。建筑物的西邊就是和珠江相連的荔枝灣，又符合“傍水”之說。也許正是這依山傍水的山形水勢，符合了“福”的堪輿文化，才使廣州陳家祠立百年而不朽。

當然，陳家祠選址的另一個原因，就是城外地廣人稀，土地便宜，可以節(jié)約資金，也利于擴建。在城西修建祠堂，位置偏僻，可以購買大量土地出租，來供養(yǎng)祠堂的日常開支。陳家祠在戰(zhàn)亂中一直保存完好，足以證明陳氏族人的遠見。每年的維修、春秋兩季祭祀都得以順利進行，激勵了陳氏家族的繁榮興盛。

陳家祠占地廣闊，規(guī)模宏大，約有15000多平方米。主體建筑不是正北朝南，而是坐北朝南偏西幾度。之所以如此，是因為正北正南只能是皇家宮殿、孔廟和佛教建筑的朝向。作為地方宗祠，當然不敢逾越。它的布局左右對稱嚴謹，方正劃一，整個院落保持著全封閉的四合院式的方形結構。祠堂正門以中間高大的木門為中心，左右兩邊各有四個小門，對稱排列。跨過大門進內(nèi)，左右兩邊是一模一樣的廂房，支撐屋頂?shù)哪局彩峭鹊臄?shù)量——這是把中國建筑的中軸對稱造法運用開來。

陳家祠每個房間，都通過連廊互相連接。房間之間采用獨立墻體，具有保密和防火作用。堂前有大水塘，左右都是水田，杜絕了火災的隱患。陳氏族人對整個祠堂建筑進行了防火設計，在相鄰的墻體上做了灰塑的蓮花圖案，有水生之物來防火的寓意?？梢娖渥嫦绕床欢ǖ拿\，已經(jīng)深深地影響了陳氏族人，讓他們對任何事情都小心翼翼。門前廣場有兩棵與陳家祠年齡相仿的南國榕樹，雖老態(tài)龍鐘，但樹枝虬曲蒼勁，枝葉繁茂。它們與陳家祠一樣經(jīng)受著風雨洗禮，保佑了陳氏子孫興旺發(fā)達，源遠流長。

陳家祠曾是陳氏宗族每年春秋大祭祀的重要場所。每到祭祀時節(jié)，這里就人山人海，全省各地的陳氏族人從四面八方趕來。祭祀過后，人們各自回到自己的村子，祠堂里只留下幾個看護人來守護著祖先牌位。

陳家祠建筑是磚石木混合結構用材，石是花崗巖石，磚是青水面磚，木是格楠楠木，墻體高大，建筑渾然一體，大氣堂皇。從一幅舊照片中，我們可以看到當年的情景：神龕上密密麻麻排列著12510個靈牌位，每個靈牌上都刻寫著名字，這正是宗族文化中的“葉落歸根”。葉落歸根，根就是一座祠堂。

近代書院

中國傳統(tǒng)士人，在書院教化子弟，傳播文化。由垣墻圍繞的房舍，所謂“院者，取名于周垣也”，久而久之，人們就稱之為書院了。書院歷經(jīng)千年而不衰，一直承擔著教育、著述、傳播儒家倫理的重任。

陳氏書院是廣州陳家祠的另一個名字。陳氏族人來到嶺南落地生根，非常重視教育，時刻恪守“修身齊家治國平天下”的理想。陳氏書院選擇西門外建造，另一個目的就是為了毗鄰廣雅書院。廣雅書院為光緒年間時任兩廣總督張之洞創(chuàng)辦，“廣者大也”“雅者正也”，是名副其實的真正書院。陳氏書院的建造者們有強烈的攀附思想，在首進大廳的兩側柱子上，鐫刻著一副楹聯(lián)，下聯(lián)為“德鄰廣雅風培百粵振斯文”，可見其有意效仿廣雅書院。

在陳家祠內(nèi)創(chuàng)辦學校，優(yōu)勢明顯。其址位于廣州城門之外，交通便利。其院落寬敞，內(nèi)在景物整齊優(yōu)雅，教學房間充足。周圍都是農(nóng)田，環(huán)境安靜，正是學子們讀書的好地方。東西各有廂房，供來省城趕考的考生暫住?？忌鷤冞€會特意過來拜祭一下陳氏祖先，祈求好運。陳氏族人的推動，官員的協(xié)商，最終使這座古老建筑發(fā)揮出教育之義。

首先誕生的是陳氏實業(yè)學堂。在清末變法的浪潮中，科舉制度被廢除。在建立新式學校的過程中，由于缺乏校舍，很多學校都以祠廟為教室。1905年，當時的海軍司令陳策等人，創(chuàng)辦陳氏實業(yè)學堂，招收陳氏子弟學習實業(yè)。待至民國，大名鼎鼎的廣東公學以陳氏書院為校址興辦而起。學校教師由中外學人共同擔任，學生來自華南三省。廣東公學提倡西方實用知識教育，肯定社會商業(yè)，參與社會實踐活動，掀開了當時廣州教育史上新的一頁。

此后又有廣東體育學校的進駐。該校創(chuàng)辦于1928年，創(chuàng)辦者經(jīng)過尋查，發(fā)現(xiàn)位于西關的陳氏書院很適合辦體育學校，于是就去游說書院的主管陳篤初先生。當時陳家祠被軍隊用作臨時駐扎場所，在軍政要人陳濟棠，文化名流黃節(jié)、區(qū)聲白等人的努力下，才說服軍人讓出書院1/3的房屋做校舍。這所學校具有強烈的政治色彩，進行軍國民政治教育，實用功能較強。

到了1937年七七事變后，這里開始創(chuàng)辦文范學校，已不僅局限于陳氏子弟了，而是面向全社會招生。日軍侵略華南后，學校迫于局勢而停辦。抗戰(zhàn)勝利以后，陳濟棠重掌廣東，于1946年在陳氏書院內(nèi)開辦聚賢中學，親自擔任校董事長。聚賢中學一直辦學到解放后，直到朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，才于1951年停辦。此后，陳氏書院成為廣州行政干部學校的校址。這所學校辦至1957年結束，為建國初期廣州市各條戰(zhàn)線培養(yǎng)了大批急需的干部。

流芳百世

無論是陳家祠還是陳氏書院，名字如何變換，它始終承擔著祠堂與書院的雙重角色。先輩們建造陳家祠的目的，是讓陳氏流芳百世，而他們?nèi)f萬想不到，陳姓成為眾多姓氏中普通的一員，而真正能讓人們記住的卻是這一古老的建筑。它歷盡滄桑，可以磚瓦掉落，可以梁柱斷裂，但整體骨架依然屹立不倒。

它的圍欄式建筑、高大的木門、飛揚的楹聯(lián)、精致的磚雕、古樸的石雕、繁復的木雕、突兀的灰塑、逼真的陶塑，無不顯示出高超的民間技藝。它以民間祭祀的方式，以飛揚的神采，為歷史作出了簡單樸素的描繪。

今天，祠堂與書院文化已被現(xiàn)代生活所冷落。陳家祠里已見不到往日春秋大祭祀時的熱鬧場景，那裊裊上升的煙霧，虔誠的呼聲都已經(jīng)消失在歲月的長河中。最后一進院落正中神龕上的靈牌位早已不存，留下的只有那空洞的神龕，高大的房屋。盡管如此，每年都有來自海外的陳氏華僑到陳家祠祭拜祖先，以示自己身在異鄉(xiāng)，永不忘記宗族的根。傳統(tǒng)的歷史文化早已貫通了歲月，滲入到整個建筑里。歲月風化的只是它那外在的肌體，卻帶不走它那宗族文化的靈魂。