徐梓又，徐欣云，王浩淼

(江西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 南昌 330022)

“青神竹編”有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，文獻(xiàn)記載，“邑本《禹貢》涼州之域，秦為蜀郡地，漢置南安縣，屬犍為郡。西魏置青衣縣，取蠶叢氏青衣勸農(nóng)桑為名。后周置青神縣，并置青神郡。隋開(kāi)皇初，罷郡以縣屬嘉州。唐武德八年，移今治屬眉州，宋元因之。明洪武九年并入眉州，十三年復(fù)置隸眉州。國(guó)朝康熙六年，并縣入州，雍正八年二月復(fù)設(shè)鋤隸眉州”[1]16。由此可知，青神的歷史可以追溯到上古三朝，而青神竹編具體起源于何時(shí)，目前仍無(wú)從考證，但是可以肯定的是，青神悠久的歷史文化對(duì)青神竹編存在一系列的影響。很久以前，青神就已經(jīng)種植了各種不同種類(lèi)的竹類(lèi)，有“斑竹、堇竹、慈竹、苦竹、白夾、硬頭、青花斑、黑竹”[1]80，而慈竹則是竹編最重要的制作材料。在明代，青神人余承勛考中進(jìn)士，官授翰林院修撰(人稱余翰林)。他進(jìn)京做官時(shí)用的竹編書(shū)箱、膳食盒就是用很細(xì)的竹絲編制成的，樣式非常精美，后收藏于“中國(guó)竹編博物館”[2]。這些材料從側(cè)面說(shuō)明了青神竹編有著深厚的文化底蘊(yùn)，近年來(lái)在文化遺產(chǎn)熱和文化產(chǎn)業(yè)熱推動(dòng)下成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

時(shí)至2008年，青神竹編被納入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄(根據(jù)《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》顯示：竹編(青神竹編)，項(xiàng)目序號(hào)350，編號(hào)Ⅶ-51，類(lèi)別為傳統(tǒng)美術(shù))。其相關(guān)知名傳承人如陳云華，他的代表作有《竹編百帝圖》《竹編清明上河圖》等。青神竹編的構(gòu)成包括竹編技藝、竹編文化、竹編制成品等，其中竹編技藝是青神竹編的核心，竹編文化也是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“青神竹編”的重要構(gòu)成部分。青神竹編作為技藝類(lèi)的非物質(zhì)遺產(chǎn)，其手工技藝與竹編文化不可分割，竹編技藝也創(chuàng)造了竹編文化衍生品——竹編制成品，竹編制成品作為竹編技藝的最直觀反映，在一定程度上也反作用于竹編工藝的傳承。

因此本文探討的青神竹編的傳承不僅包括竹編技藝，也包含竹編文化和竹編制成品。如今，青神竹編傳承面臨著各種各樣的問(wèn)題，文化、原生環(huán)境和生產(chǎn)方式變遷等都對(duì)青神竹編有影響。本文第一作者即是青神人，從小對(duì)青神的竹編技藝耳濡目染，并且對(duì)它的功能和造成的諸方面影響深有感觸。在此基礎(chǔ)上，本文采取田野調(diào)查和文獻(xiàn)查閱的方法，將進(jìn)一步深入探析青神竹編發(fā)展過(guò)程中所面臨的問(wèn)題，并提供相應(yīng)的解決思路。

一、青神竹編發(fā)展和研究現(xiàn)狀

2000年，青神縣被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)竹編藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2002年，位于青神縣南城鎮(zhèn)的中國(guó)竹藝城被國(guó)際竹藤組織命名為“國(guó)際竹手工藝培訓(xùn)基地”。2008年，青神竹編被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并走進(jìn)北京奧運(yùn)會(huì)。2010年出展上海世博會(huì)，2012年青神竹編被評(píng)為“中國(guó)地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”[2]。

青神每年春節(jié)期間都要舉辦竹編藝術(shù)節(jié)，包括竹編技藝比賽、文藝匯演等[3]，一系列的活動(dòng)都推動(dòng)著青神竹編技藝的傳承與發(fā)展。青神縣竹編藝術(shù)博物館所藏的以竹編為材料的《清明上河圖》吸引了許多觀眾，給觀眾帶來(lái)震撼的視覺(jué)沖擊的同時(shí)，也把竹編文化的魅力潛移默化地帶給了公眾。

學(xué)界也對(duì)青神竹編進(jìn)行了相關(guān)探討：殷燦新[4]65認(rèn)為青神竹編的傳承與創(chuàng)新面臨著后繼無(wú)人、市場(chǎng)化低、扶植力度不夠等問(wèn)題 ；劉慧[5]提出竹編匠人的想象力制約著竹編作品的創(chuàng)作，甚至這種創(chuàng)作只重視模仿，不重視創(chuàng)造；周天陽(yáng)[6]在其碩士論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性研究——以青神竹編為例》中認(rèn)為非物質(zhì)遺產(chǎn)原生品可以是出于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的需要。

殷燦新[4]討論了在加大文化保護(hù)力度的過(guò)程中忽視了原生環(huán)境變遷對(duì)青神竹編傳承的影響。劉慧[5]從傳承群體的角度分析了制約竹編發(fā)展的因素，但對(duì)傳承人或傳承群體參與產(chǎn)業(yè)化的危害卻沒(méi)有進(jìn)行深入剖析。周天陽(yáng)[6]認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人一旦參與產(chǎn)業(yè)化便失去了其真實(shí)性，但是有時(shí)候非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人參與產(chǎn)業(yè)化，重點(diǎn)放在竹編制成品而不是技藝傳承和深化上。費(fèi)怡敏[7]、黃薇然[8]、周天陽(yáng)[6]29等的學(xué)術(shù)成果中，關(guān)于青神竹編歷史的引用均為二次文獻(xiàn)，部分引用沒(méi)有出處，所引用的部分文獻(xiàn)本身也存在一些錯(cuò)誤。

二、青神竹編的保護(hù)對(duì)象不清晰

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩類(lèi)，而青神竹編屬于后者。根據(jù)2003年聯(lián)合國(guó)科教文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。盡管討論和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“青神竹編”時(shí)不可忽視竹編相關(guān)工具、竹編制成品等實(shí)物，但是保護(hù)和弘揚(yáng)青神竹編的主體應(yīng)該是竹編技藝以及竹編文化。

從國(guó)家層面來(lái)講，保護(hù)某一非物質(zhì)遺產(chǎn)的具體措施首先是將其納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目名稱的認(rèn)定并不清晰，從2006年第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定開(kāi)始，到目前為止一共認(rèn)證了11個(gè)不同地區(qū)關(guān)于竹編的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，包括青神竹編在內(nèi)的7個(gè)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目，其認(rèn)定名稱為XX竹編(XX為地名)，只有廣西壯族自治區(qū)環(huán)江毛南族自治縣申請(qǐng)的毛南族花竹帽編制技藝冠有“技藝”之名[9]。這種做法會(huì)使公眾困惑，進(jìn)而可能認(rèn)為保護(hù)的是竹編制品而非技藝和文化。苑利[10]11在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)前沿話題》中提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念已經(jīng)家喻戶曉、深入人心。但是，知道不等于理解，理解不等于理解準(zhǔn)確?！痹诠娺€不能準(zhǔn)確理解的前提下，青神竹編的認(rèn)定、保護(hù)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題：官方由于疏忽或者認(rèn)定不嚴(yán)謹(jǐn)可能會(huì)導(dǎo)致公眾對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)遺產(chǎn)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)衍生品的模糊認(rèn)知，即分不清到底什么才是青神竹編的保護(hù)對(duì)象。這種模糊的認(rèn)定也可能會(huì)導(dǎo)致受竹編文化輻射的公眾產(chǎn)生一系列的疑惑，難以弄清這種認(rèn)定到底是在保護(hù)竹編制品還是在保護(hù)、傳承竹編手工技藝和文化，進(jìn)而不利于保護(hù)這一非物質(zhì)遺產(chǎn)。

三、竹編文化傳承中的附會(huì)問(wèn)題

青神竹編歷史作為青神竹編文化的重要組成部分，其傳播是青神竹編被傳承的表現(xiàn)形式之一，然而青神竹編文化在傳播過(guò)程中出現(xiàn)了附會(huì)歷史的現(xiàn)象。麻國(guó)慶[11]在《人類(lèi)文化學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中認(rèn)為文化是可以建構(gòu)的，而文化本身的建構(gòu)過(guò)程就是不斷豐富文化內(nèi)涵的過(guò)程。如孟姜女哭長(zhǎng)城的典故婦孺皆知，故事本身的形成即是一種建構(gòu)過(guò)程，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度上看，我們無(wú)需去考證或批判其真實(shí)性，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是故事本身對(duì)故事受眾的影響以及其傳播的過(guò)程，因?yàn)槊辖适卤旧肀闶欠俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的核心，在文獻(xiàn)中已無(wú)法考證該事發(fā)生的具體因素，然而它的影響確實(shí)延續(xù)至今并成為一種民俗情調(diào)。青神竹編亦然，如果只是去建構(gòu)青神竹編文化，這種做法完全是行得通的，但是這種建構(gòu)倘若是用來(lái)敘述技藝或文化的歷史脈絡(luò)，而不是直接作用于文化本身，并且無(wú)中生有某些事件或者把關(guān)系不大的事物強(qiáng)硬地拉扯到一起，混為一談，相同理論就會(huì)被認(rèn)定為附會(huì)。

如，青神縣在宣揚(yáng)竹編歷史時(shí)，用了這樣一條敘述：“到了唐代，827—835年間(文宗太和元年—九年)，榮縣人張武率百余家人于青神編竹簍攔鴻化堰、鑿山開(kāi)渠、引水灌溉農(nóng)田。民間用竹子啟成篾條(片)編竹席曬東西，編簸箕養(yǎng)蠶，編篼筐盛物，編扇扇涼等，已廣為流傳，竹制品市場(chǎng)開(kāi)始形成?！盵2]同時(shí)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上也有類(lèi)似的介紹[9]。但實(shí)際上是“太和中，榮夷人張武等百余家請(qǐng)?zhí)镉谇嗌瘢徤结嚽?，溉田二百余頃”[12]571；鴻化堰“在青神縣北十五里。即唐張武等所開(kāi)”[13]；“鴻化堰，唐張武等所開(kāi)”[14]250； “初唐張武始于邑北興修鴻化，沿江開(kāi)篝引河水灌溉，直長(zhǎng)四十里”[1]128。從《新唐書(shū)》到各地方志，張武修建鴻化堰的時(shí)間存在出入，但無(wú)論是初唐的張武還是太和年的張武，都只記載了張武在青神修鴻化堰之事，卻都未提及張武是如何用竹簍攔鴻化堰。

解讀史料時(shí)必須要嚴(yán)謹(jǐn)，就事論事，在沒(méi)有足夠證據(jù)的前提下不能牽強(qiáng)附會(huì)?！搬嚒笔鞘柰ǖ囊馑?，史書(shū)中提到的修建鴻化堰、疏導(dǎo)河流用于灌溉，與宣傳材料中編竹簍攔鴻化堰是兩回事。如果只是根據(jù)前人有用竹簍治水就斷定唐代張武就是用竹編攔鴻化堰未免太過(guò)武斷，而青神的竹編市場(chǎng)是否在唐代就形成了更是不得而知。這種附會(huì)或編造的材料用于宣傳不僅會(huì)誤導(dǎo)普通公眾，就連部分學(xué)者也在研究青神竹編時(shí)未加甄別、直接引用，致使這種錯(cuò)誤擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。史料的缺失會(huì)導(dǎo)致竹編文化的失語(yǔ)，然而利用附會(huì)的歷史的手段以達(dá)到所謂“文化自信”的目的，也是不足取的。當(dāng)下的宣傳材料可能成為未來(lái)的史料，而附會(huì)或編造的歷史因失去了記錄的真實(shí)性，與非物質(zhì)遺產(chǎn)所要求的真實(shí)性相矛盾而不利于青神竹編的傳承。

四、青神竹編所處的原生環(huán)境變遷問(wèn)題

原生環(huán)境是非物質(zhì)遺產(chǎn)生長(zhǎng)的土壤。原生環(huán)境又包含自然環(huán)境和人文環(huán)境，其變化對(duì)青神竹編的發(fā)展有著巨大影響。近年來(lái)，滋養(yǎng)青神竹編發(fā)展的原生環(huán)境受到了一定程度的破壞，對(duì)作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的青神竹編造成了巨大沖擊。

(一)自然環(huán)境變遷帶來(lái)的沖擊

青神竹編所處的自然環(huán)境發(fā)生了一系列變遷。一是因自然環(huán)境惡化，竹節(jié)變短，韌性減弱，原材料出現(xiàn)問(wèn)題[9]。全球變暖、暴雨頻發(fā)等氣候問(wèn)題直接威脅著竹子的生存環(huán)境，在氣候的變遷中，竹編原料竹子受到了極大的影響，竹子的質(zhì)量也在下降，竹編質(zhì)量受到一定程度的沖擊。二是竹子的品種和數(shù)量減少帶來(lái)的問(wèn)題。青神竹編的主要材料是慈竹，但是近年來(lái)青神的慈竹數(shù)量在不斷減少，許多農(nóng)民將慈竹改種成經(jīng)濟(jì)效益更高的四季竹、碰柑樹(shù)以及茶樹(shù)等，四季竹和慈竹相比缺乏韌性，不適合作為竹編的原材料，而碰柑樹(shù)、茶樹(shù)的大面積種植更是奪取了慈竹生長(zhǎng)的土地。

(二)人文環(huán)境變遷帶來(lái)的沖擊

非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承的時(shí)間較長(zhǎng)，具有悠久的歷史，這種遺產(chǎn)在人文環(huán)境中經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的人們不斷的建構(gòu)，使其被賦予了不同時(shí)代的靈魂，其認(rèn)同感和歷史感也隨著這種建構(gòu)過(guò)程不斷變得厚重。同時(shí)，這種遺產(chǎn)也保留著其真實(shí)性和草根性，貫穿于人們?nèi)粘Ｉ钪?，并和先輩的精神氣息一脈相承。

青神地處丘陵，四面環(huán)山，尤其在二十世紀(jì)九十年代前這里的交通非常閉塞。在這種環(huán)境之下，本地居民靠山吃山，以竹編作為生活的重要手段，從刷鍋的竹刷到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的竹羅兜都和竹編有著密切關(guān)聯(lián)。在過(guò)去，青神竹編幾乎與當(dāng)?shù)厝罕娚钚斡安浑x。在農(nóng)村，農(nóng)閑或下雨天無(wú)法外出時(shí)，村民會(huì)編一些竹編生產(chǎn)工具和生活用具。農(nóng)忙時(shí)，又用這些竹編工具進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作；休息時(shí)又去竹林閑轉(zhuǎn)，乘涼，甚至平日的食物也離不開(kāi)竹筍，人們的祖祖輩輩以竹為生。竹文化、農(nóng)業(yè)文化、村民生產(chǎn)生活三者緊緊交融在一起。

但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的推動(dòng)，越來(lái)越多的人離開(kāi)原來(lái)的文化環(huán)境，搬入了城區(qū)。年輕的一代，大多通過(guò)高考或外出打工等途徑離開(kāi)了本地。而留在鄉(xiāng)下的許多人隨著生活的改善已經(jīng)不愿意再去編制竹編用具，取而代之的是購(gòu)買(mǎi)行為，如今青神鄉(xiāng)村里的村民每逢雙號(hào)就會(huì)去城里趕集，購(gòu)買(mǎi)一些生活必需品，其中就包括竹編刷把(竹編刷鍋用具，功能類(lèi)似于鋼絲球)、竹編椅子等竹編用具，這種購(gòu)買(mǎi)行為使得原生的竹編文化難以維系下去。

在人文環(huán)境變遷的情況下，其傳承方式也隨之變異，口傳心授的教育方式變成了學(xué)校教育，如成都藝術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院青神校區(qū)把竹編課推向成人教育，青神竹編傳承人開(kāi)辦了竹編培訓(xùn)班等，進(jìn)行規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化地培養(yǎng)竹編人才。這種集中培養(yǎng)人才、集中并規(guī)?；窬幰呀?jīng)完全脫離了原來(lái)鄉(xiāng)村里的竹編文化意境，忽視了竹編技藝的原生環(huán)境，原有鄉(xiāng)土氛圍、鄉(xiāng)土情感中的竹編編織逐步?jīng)]落，青神竹編正在逐步喪失這種竹編文化底蘊(yùn)，竹編的“形”在學(xué)校式、規(guī)?；耐苿?dòng)與塑造下越發(fā)統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化，而其中蘊(yùn)含的“神”卻逐步消散。

五、竹編藝術(shù)化、產(chǎn)業(yè)化與竹編傳統(tǒng)文化的斷裂

(一)竹編藝術(shù)化與竹編傳統(tǒng)文化的斷裂

非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目需要被原汁原味的傳承，盡量不要去改動(dòng)它們，以保證其真實(shí)性。其實(shí)保證非物質(zhì)遺產(chǎn)的真實(shí)性并不是意味著它是一成不變的，也可以有合理適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。對(duì)此本文可以把青神竹編分為核心部分和邊緣部分：核心部分指的是青神竹編技藝傳承與文化傳承，由傳承人、傳承群(團(tuán))體所控制，其他群體不得干涉；邊緣部分是指非遺衍生的文化產(chǎn)業(yè)以及融合新的元素(流行元素、時(shí)尚元素等)的青神竹編，如文化創(chuàng)意公司把竹編同北歐設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，生產(chǎn)“竹編藝術(shù)造型燈”。這部分參與主體應(yīng)該是傳承人以外的政府、學(xué)界、商界、媒體等，傳承人一般不參與。

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》第七條《文化遺產(chǎn)——?jiǎng)?chuàng)作的源泉》提出：“每項(xiàng)創(chuàng)作都來(lái)源于有關(guān)的文化傳統(tǒng)，但也在同其他文化傳統(tǒng)的交流中得到充分的發(fā)展。因此，各種形式的文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)作為人類(lèi)的經(jīng)歷和期望的見(jiàn)證得到保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之間的真正對(duì)話?！贝诵钥隙嗽谖幕z產(chǎn)中創(chuàng)作與開(kāi)發(fā)利用的合理性與合法性。

對(duì)此，我們把青神竹編的核心部分又分為上游核心部分和下游核心部分：上游核心部分是傳承下來(lái)的原汁原味的青神竹編，下游核心部分則是傳承人、傳承群體對(duì)青神竹編合理、適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新(具體見(jiàn)圖1)。何謂合理合適的創(chuàng)新？創(chuàng)造與更新并進(jìn)，即在原有文化環(huán)境里，用原有的傳承方式傳承非物質(zhì)遺產(chǎn)，并且在采取原有材料的前提下，充分發(fā)揮傳承人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行創(chuàng)作。如《竹編清明上河圖》的創(chuàng)作就是以竹編文化傳統(tǒng)為依托，在吸收《清明上河圖》所蘊(yùn)含的相關(guān)文化傳統(tǒng)后進(jìn)行的發(fā)展和創(chuàng)新。

但這種創(chuàng)新必須遵守一個(gè)前提：青神竹編的創(chuàng)新不能脫離原有的竹編文化環(huán)境。倘使藝術(shù)化的竹編在青神傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化氛圍和鄉(xiāng)土文化氛圍的前提下創(chuàng)作，這種創(chuàng)作是傳承代表人陳云華以及其他傳承團(tuán)體對(duì)竹編技藝適當(dāng)合理的創(chuàng)新，它帶來(lái)的結(jié)果是青神竹編工藝能夠取得良好的發(fā)展。

圖1 青神竹編傳承與創(chuàng)新的原則

注：此圖是根據(jù)苑利先生在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)前沿話題》中所提出的諸多原則基礎(chǔ)上加以整合。

但藝術(shù)化的竹編已經(jīng)脫離了原有的農(nóng)業(yè)文化與鄉(xiāng)土文化，將生產(chǎn)化、生活化的編織轉(zhuǎn)向藝術(shù)化、標(biāo)本化，脫離了原來(lái)的農(nóng)業(yè)生活與青神的農(nóng)耕文化的竹編已經(jīng)從從前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中剝離出來(lái)，離開(kāi)了原來(lái)文化區(qū)間的青神竹編逐步脫離了遺產(chǎn)的傳承內(nèi)涵，竹編技藝與原有的竹編文化分裂。苑利[10]163認(rèn)為：竹編業(yè)從原來(lái)的編織日常生活用品開(kāi)始向編織工藝品轉(zhuǎn)化，編織工藝品向編織收藏品轉(zhuǎn)化，這種“迫不得已”的轉(zhuǎn)化尚是我們可以接受的，即使發(fā)生了變化，竹編還在。筆者并大不贊同苑利先生的看法，竹編的技藝、竹編的傳承方式、竹編的文化等都是相互依存的關(guān)系，唇亡齒寒，一旦傳承方式或是竹編文化完全遭受破壞，竹編便不再是純正的非物質(zhì)遺產(chǎn)，換言之，即使竹編工藝是非物質(zhì)遺產(chǎn)的核心，一旦喪失了竹編的文化環(huán)境支撐，再精美的青神竹編最終也將淪落為精美的工藝品。為什么非物質(zhì)遺產(chǎn)會(huì)設(shè)置一個(gè)100年的年限門(mén)檻，筆者認(rèn)為原因之一便是需要這段年限內(nèi)的文化沉積。

(二)竹編產(chǎn)業(yè)化與傳統(tǒng)文化的斷裂

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與開(kāi)發(fā)應(yīng)“同時(shí)并舉”，但務(wù)必“分別實(shí)施”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)行傳承，保持其原汁原味；開(kāi)發(fā)商利用其所掌控的資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)，使傳承與開(kāi)發(fā)互不相擾[10]51。同時(shí)要區(qū)分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)性經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。苑利在《“非遺”的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)何須遮遮掩掩》中認(rèn)為，“商業(yè)性經(jīng)營(yíng)”和“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”是兩碼事，“商業(yè)化經(jīng)營(yíng)”只是通過(guò)傳承人“走市場(chǎng)”的方式維系生活，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。如江西進(jìn)賢縣文港毛筆可以算作“商業(yè)性經(jīng)營(yíng)”，毛筆的制作仍傳承周鵬程的傳統(tǒng)手工制作工藝，手藝傳承方式也是父?jìng)髯拥男问?。但是產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)過(guò)程中采取的現(xiàn)代化管理、機(jī)器加工等則會(huì)導(dǎo)致工藝、傳承方式、生產(chǎn)方式等要素變革，使非物質(zhì)遺產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，喪失非物質(zhì)遺產(chǎn)的原始基因。

陳云華既是青神竹編的傳承認(rèn)定人，又是竹編產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)商，可能會(huì)導(dǎo)致其對(duì)青神竹編的重心在產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)而非傳承上。從非物質(zhì)遺產(chǎn)角度出發(fā)，竹編的技藝、文化是其核心，竹編產(chǎn)業(yè)是其邊緣，故而青神竹編應(yīng)當(dāng)保護(hù)其核心的文化與技藝，青神竹編的傳承人及傳承群體可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行“商業(yè)化經(jīng)營(yíng)”，邊緣的“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”應(yīng)當(dāng)由傳承人之外的人去開(kāi)發(fā)，青神竹編的傳承人應(yīng)該把重心放在竹編工藝的傳承上。

對(duì)遺產(chǎn)的傳承方式一般是通過(guò)傳統(tǒng)的口傳心授的辦法完成的，如果采取產(chǎn)業(yè)化必須以現(xiàn)代化管理方式來(lái)管理企業(yè)，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)的口傳心授自然會(huì)消失，傳統(tǒng)傳授手段自然會(huì)消亡[10]50。而如今藝術(shù)化、標(biāo)本化的竹編脫離了生活，走向與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合的道路，青神竹編傳承認(rèn)定人陳云華開(kāi)辦了竹編工廠，把藝術(shù)化的竹編同產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)。開(kāi)設(shè)工廠以推動(dòng)竹編產(chǎn)業(yè)化勢(shì)必會(huì)破壞原有的傳承方式，使非物質(zhì)遺產(chǎn)得不到正確的傳承。

當(dāng)下青神竹編脫離了傳統(tǒng)文化，造成竹編工藝與竹編傳統(tǒng)文化的斷裂，竹編工藝在繼續(xù)發(fā)展，竹編文化卻難以建構(gòu)下去。藝術(shù)化、標(biāo)本化的竹編脫離了原有文化，與傳統(tǒng)竹編文化斷裂，在文化產(chǎn)業(yè)熱繼續(xù)推動(dòng)下，這種并存的文化最終會(huì)不會(huì)消亡仍是值得我們深思的問(wèn)題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“青神竹編”面臨的一系列問(wèn)題制約著其傳承與發(fā)展，并亟待解決。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定機(jī)構(gòu)可能過(guò)高估計(jì)了公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平與程度，造成認(rèn)定的名稱不夠清晰。因此，為了凸顯其非物質(zhì)性，在認(rèn)定、冠名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名稱時(shí)一定要具體其歸屬分類(lèi)的標(biāo)注，并在名稱中體現(xiàn)出來(lái)，否則，公眾對(duì)非物質(zhì)的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生偏差，在保護(hù)與傳承過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一系列的錯(cuò)誤。但是僅通過(guò)這個(gè)辦法來(lái)解決青神竹編乃至多數(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)對(duì)象不清晰的問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)界和媒體的參與也至關(guān)重要：學(xué)界要提出自己對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的具體認(rèn)識(shí)，媒體再將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語(yǔ)言傳達(dá)給公眾，以此推動(dòng)諸多非物質(zhì)遺產(chǎn)概念在公眾間的普及和傳承。

青神竹編的歷史附會(huì)將導(dǎo)致非物質(zhì)遺產(chǎn)應(yīng)遵循的真實(shí)性喪失，政府并不是研究歷史的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，不應(yīng)該直接介入到青神竹編歷史的研究、申報(bào)及宣傳工作中，竹編歷史相關(guān)的研究應(yīng)該委托學(xué)界去做，并且設(shè)立一套嚴(yán)格的審核機(jī)制以避免紕漏或錯(cuò)誤，然后政府再申報(bào)或者宣傳，以此保證非物質(zhì)遺產(chǎn)的真實(shí)性。

原生環(huán)境的破壞使青神竹編與青神人的生活逐步走向二元化的局面，維持原生環(huán)境首先要保護(hù)自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡，必要時(shí)還要擴(kuò)大慈竹種植面積。此外，保護(hù)青神竹編的人文環(huán)境也是推動(dòng)其傳承與發(fā)展的重要方式，在傳統(tǒng)的文化區(qū)間里，因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)同生活是一元相生的，即生活是非物質(zhì)遺產(chǎn)展示的舞臺(tái)，非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目是生活的內(nèi)容。因此保護(hù)青神竹編的文化環(huán)境既是當(dāng)下推動(dòng)青神竹編傳承與發(fā)展的重要舉措，又是解決青神竹編藝術(shù)化與青神竹編傳統(tǒng)文化斷裂的關(guān)鍵。在學(xué)界、傳承人、政府、商界、媒體在秉承保護(hù)原生環(huán)境理念的基礎(chǔ)上共同努力，從而影響并推動(dòng)公眾逐步回歸到原有的文化環(huán)境中，讓生活與非物質(zhì)遺產(chǎn)緊密相連。

青神竹編面臨的問(wèn)題絕非個(gè)案，也是其他非物質(zhì)遺產(chǎn)所面臨的問(wèn)題。在文化產(chǎn)業(yè)熱和文化遺產(chǎn)熱的當(dāng)下，我們希望通過(guò)針對(duì)青神竹編若干問(wèn)題的探析及建議也為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供相應(yīng)的借鑒經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)包括“青神竹編”在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承與發(fā)展下去。