祝佳興 劉占祥

摘 要：“現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，是馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展學(xué)說的理論根基，包含著“實(shí)踐的人”“社會的人”“歷史的人”這三重內(nèi)涵。以人民為中心的思想是習(xí)近平同志在遵循唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身長期治國理政的實(shí)踐與思考中形成與完善的。這一思想繼承中國共產(chǎn)黨一以貫之的人民觀點(diǎn)和立場，集中展現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展。以人民為中心的思想作為科學(xué)的思想體系與實(shí)踐方略，在理論上是對“現(xiàn)實(shí)的人”三重內(nèi)涵的繼承與發(fā)展，在實(shí)踐原則上是對“現(xiàn)實(shí)的人”的方法論的拓展與延伸。

關(guān)鍵詞：以人民為中心;現(xiàn)實(shí)的人;唯物史觀

基金項目：四川省社科規(guī)劃基地重大項目“新時代中國共產(chǎn)黨價值觀繼承與發(fā)展研究”（SC17EZD015）。

[中圖分類號] D61 ? ? ? ?[文章編號] 1673-0186（2020）005-0055-009

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.005.005

馬克思通過對費(fèi)爾巴哈“現(xiàn)實(shí)的人”的形而上學(xué)、超歷史性和缺乏實(shí)踐性等缺點(diǎn)的揚(yáng)棄，結(jié)合對人類社會發(fā)展規(guī)律的探究，提出了超越費(fèi)爾巴哈人本學(xué)說的“現(xiàn)實(shí)的人”的理論。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一文中提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，這一概念是對宗教神學(xué)“抽象的人”的批判和發(fā)展，他認(rèn)為宗教的秘密就是“人本質(zhì)的對象化”。盡管費(fèi)爾巴哈把人從宗教神學(xué)的神秘化和抽象化的窠臼中解救出來，卻因為缺乏對人類社會歷史發(fā)展的考察與探究，陷入了新的“泥潭”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出“費(fèi)爾巴哈所設(shè)定的‘人，不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人”[1]528。馬克思指出費(fèi)爾巴哈缺乏對人在具體的社會和歷史進(jìn)程中的主觀能動性的把握，導(dǎo)致其陷入形而上的思辨，不能具體地、歷史地看待人的發(fā)展。這也進(jìn)一步導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈形成了“在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個的、肉體的人”[1]530的錯誤立場，不能把“‘現(xiàn)實(shí)的人理解為從事一定物質(zhì)實(shí)踐活動的人”[2]。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的過程中逐漸確立起歷史唯物主義的基本概念。在這一過程中，“現(xiàn)實(shí)的人”理論也逐漸具備了實(shí)踐的人、社會的人、歷史的人這三重內(nèi)涵?；诖?，馬克思用唯物史觀來考察人類社會的發(fā)展趨勢，并對人的本質(zhì)以及實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展進(jìn)行深入探討。

“現(xiàn)實(shí)的人”作為馬克思人學(xué)理論的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了馬克思對人的本質(zhì)，以及如何實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理論探索與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。以人民為中心的思想不僅是對馬克思主義唯物史觀和人學(xué)理論的繼承與發(fā)展，還為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供了中國智慧、中國方案。在新時代堅持以人民為中心的思想有其歷史必然與現(xiàn)實(shí)要求，以人民為中心的思想是習(xí)近平同志在長期治國理政的實(shí)踐過程中形成與完善的，是對中國共產(chǎn)黨長期實(shí)踐所形成的人民觀在新時代的集中表達(dá)。這一思想作為理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，有著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，是對馬克思唯物史觀基本原理的豐富與發(fā)展?！艾F(xiàn)實(shí)的人”所包含的對人的本質(zhì)與價值的規(guī)定以及實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的論述，成為以人民為中心思想的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。以人民為中心的思想在豐富和發(fā)展了“現(xiàn)實(shí)的人”理論三重內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，詮釋了黨在新時代的人民觀。

一、以人民為中心的思想對“實(shí)踐的人”的繼承與發(fā)展

“現(xiàn)實(shí)的人”是“實(shí)踐的人”，“現(xiàn)實(shí)的人”在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我生存與發(fā)展，并在實(shí)踐中推動了社會的變革和進(jìn)步。以人民為中心的思想實(shí)現(xiàn)了對“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)踐性內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。以人民為中心的思想基于新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，堅持和維護(hù)人民的主體地位，既要實(shí)現(xiàn)充分調(diào)動人民的積極性，還要尊重人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的經(jīng)驗、表達(dá)的意愿。以人民為中心的思想在保障人民群眾切身利益的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民對美好生活的訴求，以此激發(fā)出人民在實(shí)踐活動中蘊(yùn)含的創(chuàng)造偉力，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢凝聚共識、匯集力量。

（一）以人民為中心思想的唯物史觀實(shí)踐性探源

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”所包含的實(shí)踐性起源于馬克思考察人的實(shí)踐過程，在革命斗爭實(shí)踐（《德法年鑒》）、勞動實(shí)踐（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）中確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并在《德意志意識形態(tài)》中對實(shí)踐觀進(jìn)行了全面的闡發(fā)，將其上升到本體論，認(rèn)識論的層面，逐漸形成“現(xiàn)實(shí)的人”的基本內(nèi)涵之一。人作為社會的存在物就不能把“社會當(dāng)作抽象物來對待并與‘現(xiàn)實(shí)的人相對立”[3]。馬克思指出“現(xiàn)實(shí)的人”為了生存，首先必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，可以說實(shí)踐就是“現(xiàn)實(shí)的人”存在的基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”具有實(shí)踐性，實(shí)踐創(chuàng)造了人類的社會與歷史。實(shí)踐的觀點(diǎn)作為唯物史觀的重要內(nèi)涵，是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的重要依據(jù)。以人民為中心的思想正是習(xí)近平同志把人民的實(shí)踐主體地位貫穿于新時代的歷史方位與前進(jìn)方向中，對唯物史觀實(shí)踐性原則的深化與發(fā)展。

馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”不僅開展著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動以及衍生出的政治實(shí)踐活動，同時這些活動也塑造著“現(xiàn)實(shí)的人”。“人民群眾在社會生產(chǎn)實(shí)踐過程中具有普遍性、持久性和客觀性的特點(diǎn)?！盵4]因此，人民群眾的實(shí)踐活動既要立足于對事物發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握，也要充分發(fā)揮人民群眾自身的主動性與創(chuàng)造性，并在實(shí)踐中不斷提升自身的實(shí)踐能力。正如馬克思所說的“全部社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐”[5]60。人民群眾作為實(shí)踐的主體，進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，同時還進(jìn)行著社會政治實(shí)踐活動以及科學(xué)文化實(shí)踐活動，這些活動共同推進(jìn)著人類社會的發(fā)展。習(xí)近平同志在多種場合強(qiáng)調(diào)人民的實(shí)踐主體性，指出人民群眾作為真正的英雄，決定著黨和國家的命運(yùn)，要充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造偉力。以人民為中心思想的實(shí)踐特質(zhì)，就是為了應(yīng)對新時代的新任務(wù)所形成的，要求我們黨把人民對美好生活的向往的奮斗目標(biāo)與人民群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，讓人民群眾共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果，為人的全面發(fā)展保駕護(hù)航。

（二）以人民為中心思想對唯物史觀實(shí)踐性的新詮釋

“現(xiàn)實(shí)的人”的理論構(gòu)建起了馬克思主義人學(xué)思想的基本框架，進(jìn)而描繪出人的自由而全面發(fā)展的理想藍(lán)圖。為了實(shí)現(xiàn)這一崇高理想，許多國家進(jìn)行過探索和嘗試，唯有中國特色社會主義道路取得了巨大的成功，其中的“根本原因就在于它始終堅持以人民為中心的價值追求”[6]。以人民為中心的思想闡明了新時代中國特色社會主義的奮斗目標(biāo)和價值取向，激發(fā)出中國人民的創(chuàng)造偉力，為中華民族的蓬勃發(fā)展注入了源源不斷的動力。

“新時代是奮斗者的時代”，奮斗目標(biāo)就是人民對美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)要求我們黨始終為人民奮斗，同人民一起奮斗。習(xí)近平同志指出以人民為中心，就是要緊緊依靠人民，匯集和激發(fā)14億人民的磅礴力量。如何激發(fā)人民建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的力量和智慧？習(xí)近平同志指出“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。我們要順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，堅持以人民為中心的發(fā)展思想”[7]40。黨的根基在人民、黨的力量在人民，我們黨要緊緊依靠人民群眾，做到對照人民生活、表達(dá)人民心聲，不斷提升人民群眾的獲得感與認(rèn)同感。激發(fā)人民的創(chuàng)造偉力要凝聚人民群眾的精神力量，在實(shí)現(xiàn)人民幸福、國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)上重塑當(dāng)代人的價值追求和理想目標(biāo)。這一精神力量激勵著個人把人生理想融入到國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的偉業(yè)中。中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展需要的是人民敢闖敢試、敢為人先的探索精神。讓人民自信自覺地投身到民族復(fù)興的歷史使命中不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀在中國具體實(shí)踐中的創(chuàng)新與發(fā)展，也為人類解放事業(yè)做出了重要探索。

（三）以人民為中心思想對唯物史觀實(shí)踐性方法論的創(chuàng)新

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中依據(jù)唯物史觀的基本原理闡釋了人的實(shí)踐本質(zhì)及其對人存在和發(fā)展的重要意義，其中既有理論的表述，也有對現(xiàn)實(shí)根據(jù)與實(shí)踐路徑的探究。馬克思指出“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[5]74。這里的“現(xiàn)實(shí)的手段”指的就是人的實(shí)踐活動，包含生產(chǎn)實(shí)踐也包含了革命實(shí)踐?！熬唧w的手段”的核心內(nèi)容就是通過“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人們從事政治、藝術(shù)和文化等活動的前提。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展應(yīng)是建立在物質(zhì)資料極大豐富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的個性和能力的全面發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，發(fā)展生產(chǎn)力是必須但并不是唯一的途徑。在馬克思看來“在不到一百年的時間里，資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代所創(chuàng)造的還要多”[5]277。在資本主義社會，社會生產(chǎn)力得到了高度發(fā)展，但是所面臨的諸多問題依舊不能得到妥善解決，這是因為在資產(chǎn)階級社會中勞動力成了商品，資產(chǎn)階級的勞動是異化的勞動，勞動的異化就導(dǎo)致了人和自己的類本質(zhì)異化，最終阻礙了人的自由而全面的發(fā)展。馬克思指出為了消除資本主義社會對人的剝削和對人本質(zhì)的壓抑與異化，就需要擺脫人對物的依賴，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與自由個性的彰顯。

實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)、精神財富，人類還在實(shí)踐中不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而擺脫對物的依賴。揚(yáng)棄物的依賴，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，不是一個口號，也不是一種理想，這本身就是一項現(xiàn)實(shí)而艱巨的任務(wù)。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)制度逐漸完善，商品經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展，一方面極大地豐富了人民的物質(zhì)生活，促進(jìn)了人的個性發(fā)展。另一方面，也加深了人對物的依賴，滋生出某些人的享樂主義與拜金主義的傾向，同時也導(dǎo)致某些地方政府的“唯GDP論”，出現(xiàn)了以損害環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟(jì)和貪污腐敗等不良現(xiàn)象。人民對美好生活的需要，不僅是在物質(zhì)文化生活上，而且在民主、法治、公平、正義、安全等方面。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央敏銳地把握住社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，著力解決人民迫切關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題與切身利益，與時俱進(jìn)地提出了新時代的治國方略與奮斗目標(biāo)。以人民為中心的思想在這一新的歷史方位中，激發(fā)出人民繼續(xù)奮斗的力量，開啟中國特色社會主義新征程。

二、以人民為中心的思想對“歷史的人”的繼承與發(fā)展

“現(xiàn)實(shí)的人”是“歷史的人”，在馬克思看來歷史就是“現(xiàn)實(shí)的人”形成與發(fā)展的過程，在這個過程中“現(xiàn)實(shí)的人”不僅創(chuàng)造著歷史，同時也受到歷史的制約。馬克思強(qiáng)調(diào)歷史的活動就是人民群眾的活動，這不僅批判了當(dāng)時社會普遍信仰的英雄史觀，同樣也為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供了理論支撐。以人民為中心的思想的提出是我們黨遵循著唯物史觀的基本原理，秉持著人民既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”的信念，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。

（一）以人民為中心思想的唯物史觀歷史性探源

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”既不同于思辨哲學(xué)家把歷史的發(fā)展歸結(jié)于觀念、精神的推動，也不同于宗教神學(xué)家那樣把歷史的發(fā)展歸結(jié)于神的意志，馬克思明確地指出“歷史活動是群眾的活動”[1]287。人的物質(zhì)實(shí)踐活動是人類歷史變遷的動力，而人民群眾就是社會變遷與發(fā)展的主體力量。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出“要真正理解‘現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把他當(dāng)作‘歷史中行動的人去考察”[8]。在這里的“現(xiàn)實(shí)的人”既不同于黑格爾在純粹的思辨中來理解歷史發(fā)展，也不同于費(fèi)爾巴哈把歷史的演進(jìn)歸結(jié)于“宗教感情”[5]56。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“歷史是人‘自己的形成過程”[1]211。馬克思和恩格斯對“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史性論述至少包含了兩方面的內(nèi)涵：首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)與前提;其次，“現(xiàn)實(shí)的人”受到歷史條件的影響和制約。除此之外，這兩方面的基本內(nèi)涵還包含著“現(xiàn)實(shí)的人”在創(chuàng)造歷史的過程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這一點(diǎn)也在《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等著作中多次提及的“歷史活動”這一概念中得到印證，“歷史活動”就是“現(xiàn)實(shí)的人”在歷史中的活動。這種“歷史活動”并不是毫無依據(jù)、毫無目的的活動，它不僅要受到“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)踐能力的制約，還要受到已有歷史發(fā)展基礎(chǔ)的限制，這是因為歷史活動是“繼續(xù)從事所繼承的活動”。簡而言之，歷史活動要受到已有的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力水平和物質(zhì)資料等條件的制約。

歷史不是由那些思辨哲學(xué)中所謂的某種觀念、精神和理性所抽象出來的，而是由“現(xiàn)實(shí)的人”通過實(shí)踐來創(chuàng)造的。以人民為中心的思想基于人民是歷史的創(chuàng)造者這一價值判斷，彰顯出中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革中的人民信仰。習(xí)近平同志指出“馬克思主義是人民的理論，學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想”[10]。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央時刻把人民立場作為根本的政治立場，人民至上成為以人民為中心思想的重要依據(jù)，確立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論的人民底色。當(dāng)前，我國的改革進(jìn)入攻堅期和深水區(qū)，各種利益矛盾深層次交織，一些社會重大問題凸顯，是人民賦予了我們黨敢啃“硬骨頭”、敢渉“急流險灘”的信心和底氣。

（二）以人民為中心思想對唯物史觀歷史性的新詮釋

“現(xiàn)實(shí)的人”的理論是馬克思通過探究人類社會發(fā)展規(guī)律，在透視資本主義社會人的發(fā)展困境的基礎(chǔ)上開辟出的一條揚(yáng)棄異化、不同于資本主義社會的發(fā)展道路。以人民為中心的思想繼承了馬克思關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者、社會變革的決定力量的科學(xué)論斷，把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民是歷史的創(chuàng)造者結(jié)合起來，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國與中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

改革開放40多年的發(fā)展歷程，向我們揭示了中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下克服困難、艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)由富起來向強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變。中國用40余年實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)國家用幾百年完成的工業(yè)化歷程，這離不開全國各族人民的艱苦奮斗，也離不開黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。人民群眾固然擁有著“創(chuàng)造偉力”，但是沒有黨的引領(lǐng)也無法助力中華民族的偉大復(fù)興。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指明了無產(chǎn)階級政黨與人民群眾的利益是一致的，同時指出共產(chǎn)黨為無產(chǎn)階級利益進(jìn)行斗爭的基礎(chǔ)就是“共產(chǎn)黨人對于工人的教育和引導(dǎo)”[5]306。中國共產(chǎn)黨與人民有著天然的密切聯(lián)系，這是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨所決定的，也是中國人民的選擇與歷史發(fā)展的必然。黨在各個時期都緊緊遵循全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，代表著最廣大人民的根本利益。

進(jìn)入新時代，一系列民生措施落地，人民的獲得感與日俱增。黨的十八大以來脫貧攻堅成為第一民生工程，實(shí)現(xiàn)了每年1 000萬以上的貧困人口脫貧致富，這是中國人民在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下創(chuàng)造的奇跡。在全面決勝小康社會的關(guān)鍵時期，脫貧攻堅任務(wù)即將順利完成，這不僅彰顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，同時也是黨和國家堅持以人民為中心思想的真實(shí)寫照。黨的十九大又提出了更高的奮斗目標(biāo)，提出到本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略部署，這不僅吹響了中華民族偉大復(fù)興的號角，也許下了對人民的莊嚴(yán)承諾。

（三）以人民為中心思想對唯物史觀歷史性方法論的創(chuàng)新

馬克思在對“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行詳細(xì)論述的過程中，人民的歷史主體性是貫穿其中的基本內(nèi)涵。正確認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的人”歷史性原則就要把人民群眾的歷史主體地位置于社會存在及其發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律中加以認(rèn)識。人民群眾的歷史活動是人類歷史存在和發(fā)展的依據(jù)，人民群眾有意識、有目的的社會活動推動了社會的發(fā)展，社會發(fā)展的過程就成了人民自覺選擇與自覺創(chuàng)造的必然結(jié)果。人民創(chuàng)造著歷史，推動社會發(fā)展，人類社會的歷史就是人民的歷史。中國共產(chǎn)黨自成立之初就堅持人民的歷史主體地位，這一人民觀點(diǎn)與立場在長期的革命斗爭與現(xiàn)代化建設(shè)中不斷深化與完善。以人民為中心的思想是對馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論中蘊(yùn)含的人民歷史主體性思想的繼承與發(fā)展。

人民群眾的歷史主體地位是馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”所要表達(dá)的最基本的思想要義和實(shí)踐原則，以人民為中心的思想就是在這一原則指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了觀念引領(lǐng)與實(shí)踐探索的統(tǒng)一。以人民為中心的思想明確了我們改革發(fā)展依靠的力量和服務(wù)的對象，毫無疑問我們黨來自于人民、植根于人民就必須要依靠人民、服務(wù)人民。為什么人、靠什么人的問題是檢驗一個政黨的試金石，中國共產(chǎn)黨正是依靠著人民的偉大力量推動中國特色社會主義事業(yè)的前進(jìn)。正是我們黨把人民放在最崇高的位置，人民才會真心地?fù)碜o(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極投身于社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)之中。堅持以人民為中心，就是要求黨員干部要全心全意為人民服務(wù)，拜人民為師，深入人民群眾搞調(diào)查，切實(shí)解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)問題。黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的，要在補(bǔ)齊民生短板和促進(jìn)社會公平正義上下功夫，從人民最關(guān)心的問題入手，密切黨與人民的血肉聯(lián)系。新時代是人民群眾辛勤勞動創(chuàng)造出來的，尊重人民的歷史創(chuàng)造者地位是以人民為中心思想的題中應(yīng)有之義。

三、以人民為中心的思想對“社會的人”的繼承與發(fā)展

“現(xiàn)實(shí)的人”是“社會的人”，馬克思所指的“現(xiàn)實(shí)的人”絕不是脫離社會孤立存在的人，其必然是存在于一定社會關(guān)系或者社會形式中的現(xiàn)實(shí)主體。這就決定了“人是社會的存在物”[1]188，人不僅存在一定的社會關(guān)系中，而且這種社會關(guān)系是由一定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所決定的，社會關(guān)系改變的根源就在于“從事實(shí)際活動的人”。以人民為中心的思想立足于中國現(xiàn)有的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，圍繞社會的主要矛盾轉(zhuǎn)化，把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的，著力解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的問題。

（一）以人民為中心思想的唯物史觀社會性探源

馬克思對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)批判的一個重要方面就是費(fèi)爾巴哈脫離了社會關(guān)系或社會形式來談?wù)撈涑橄蟮娜?。馬克思一針見血地指出：“費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定社會形式的?！盵5]60可以說馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”與西方一切人本思想的主要區(qū)別之一就是馬克思從人的社會關(guān)系與社會形式之中去考察人。馬克思在修正費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的基礎(chǔ)上提出了人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”。“馬克思將人置于現(xiàn)實(shí)活動中加以討論，突出人的社會特質(zhì)，從而避免了抽象的思想臆造”[11]在馬克思看來人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的，每一個人不僅離不開他所處的社會環(huán)境與歷史條件，并且還要受到一定社會歷史條件的制約?！皻v史的真正主體是活生生的人，現(xiàn)實(shí)的人指向的是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，這種生產(chǎn)活動是承襲了以往的物質(zhì)條件。”[12]人民群眾最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，為人們的社會關(guān)系提供了物質(zhì)條件，人的社會性就誕生于此。從這個角度來講，人們的實(shí)踐活動就不可避免的要產(chǎn)生聯(lián)系，因此實(shí)踐成為社會關(guān)系的發(fā)源地，生成了“現(xiàn)實(shí)的人”賴以生存的社會關(guān)系。

社會關(guān)系因此成了人們從事實(shí)踐活動的載體。一方面，孤立的人是無法進(jìn)行社會生產(chǎn)實(shí)踐活動的;另一方面，人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動也無法擺脫社會關(guān)系的束縛?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在社會交往過程中必然受到一定的社會條件的制約。因此，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是人所處社會關(guān)系塑造的。“現(xiàn)實(shí)的人”所包含的社會關(guān)系也是一個歷史范疇，是由“人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況”[9]6所決定的。習(xí)近平同志指出社會生產(chǎn)水平的提高帶來了社會發(fā)展上的不平衡與不充分，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化沒有改變我國仍處于社會主義初級階段的地位，這兩點(diǎn)判斷成為以人民為中心思想提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。正是基于這一判斷，以人民為中心的思想對我們黨的人民觀提出了更高的要求，既要在實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平下創(chuàng)造更多的社會財富，又要讓全體人民享受到社會發(fā)展的成果，在這個過程中實(shí)現(xiàn)人人參與、人人奉獻(xiàn)、人人都有獲得感的新局面。

（二）以人民為中心思想對唯物史觀社會性的新詮釋

馬克思在“現(xiàn)實(shí)的人”理論中對人的存在和價值進(jìn)行考察，指出社會是現(xiàn)實(shí)的人存在的形式與載體?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不僅在社會中得以產(chǎn)生，同時也在社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的理論包含了對人類社會發(fā)展規(guī)律的考察與闡釋，通過對處在資本主義社會中人民的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)與生存條件的關(guān)切，馬克思提出了從資本主義被壓迫、剝削的社會關(guān)系中解放勞動人民，并引導(dǎo)其走上社會主義道路最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的構(gòu)想。在馬克思關(guān)于人類解放的理論中，一個人是不能與資本主義制度對抗的，需要的是全體勞動人民與各國的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來共同推動社會的革命。同樣，一個人的自由而全面發(fā)展也不能代表全人類的解放，實(shí)現(xiàn)全體人民的解放才是馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論的終極旨?xì)w。

馬克思指出共產(chǎn)黨“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[5]285，共產(chǎn)黨來源于人民，服務(wù)于人民，既是人民利益的代表者同樣也是人民利益的維護(hù)者。中國共產(chǎn)黨自誕生起就承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)與維護(hù)人民利益的歷史重任，并且在不同的歷史時期，始終能夠代表人民的根本利益。以人民為中心的思想依據(jù)馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論中人與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，結(jié)合我國社會發(fā)展的階段特征，為確保人民群眾能夠共建共享社會發(fā)展成果提供了思想引領(lǐng)。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人民為中心的思想不是一個抽象的概念，不能停留在口頭上而不付諸實(shí)踐。堅持以人民為中心的思想，要求我們黨在充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，貫徹社會公平和正義，讓人民充分享受到社會發(fā)展的成果。

（三）以人民為中心思想對唯物史觀社會性方法論的創(chuàng)新

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的理論中所指的社會性，就是人們在處理生產(chǎn)實(shí)踐活動中所產(chǎn)生的社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為資本主義社會中人是被物化與異化的。因此，資本主義必將被社會主義所取代。在社會主義社會人們的社會關(guān)系最終達(dá)到一個“自由人的聯(lián)合體”，在這里人們將各盡所能、各取所需，不僅生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，而且與之相對應(yīng)的社會發(fā)展水平也能滿足人的多層次需求。在馬克思看來，人作為社會的主體在實(shí)踐中創(chuàng)造著推動社會發(fā)展的物質(zhì)財富與精神財富，同時也是這些財富的享有者。人們在社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了利益的分配與交換，這些利益產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動，又在人的社會關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

以人民為中心的思想基于“現(xiàn)實(shí)的人”關(guān)于人在社會關(guān)系中的地位與作用的論述，把以人民為中心作為價值判斷貫穿于新時代中國特色社會主義事業(yè)的全方位、全過程。我國正處在深刻變革的歷史關(guān)鍵期，伴隨著改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，物質(zhì)財富的極大豐富導(dǎo)致人與自然、人與社會以及人與人之間出現(xiàn)了諸多新問題、新情況。我們黨在繼續(xù)深化改革的過程中面對的不僅僅是人民日益增長的物質(zhì)文化需求，還要處理好人們對美好生活的需求與社會發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。堅持以人民為中心不僅是社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變這一判斷的邏輯起點(diǎn)，同樣也為解決社會主要矛盾提供了實(shí)踐指南。社會發(fā)展固然重要，但是保障和改善民生也不能偏廢。進(jìn)入新時代，社會發(fā)展的成果由人民共享已經(jīng)成了黨和國家的目標(biāo)與追求。黨的十八大以來，習(xí)近平同志就環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明、教育就業(yè)、社會保障、精準(zhǔn)扶貧等進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述。這些論述不僅成為我們黨保障社會發(fā)展成果惠及人民的重要依據(jù)，同樣也是堅持“以人民為中心”思想的生動體現(xiàn)。

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的理論在肯定人的本質(zhì)和價值的基礎(chǔ)上，拓展了對人生存發(fā)展的終極關(guān)懷。以人民為中心不僅發(fā)展了馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的理論特質(zhì)，還在實(shí)踐導(dǎo)向上深化了馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的方法論原則。時至今日，其基本原理依舊對建設(shè)中國特色社會主義有著基礎(chǔ)性的指導(dǎo)作用?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的三重內(nèi)涵在“以人民為中心”的思想中的到了繼承與發(fā)展，有助于我們更好地理解以人民為中心思想的深刻內(nèi)涵，并由知向行，促進(jìn)其全面實(shí)踐。

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The Meaning of Historical Materialism of the Thought of " People-Centered thought "

——Based on Marx's "Real Man" Theory

Zhu Jiaxing? Liu Zhanxiang

（School of Marxism，SouthWestJiaoTongUniversity，Chengdu，Sichuan，611756）

Abstract： As the logical starting point of historical materialism， "real man" is the theoretical foundation of Marx's theory on the law of the development of human society and the theory of free and comprehensive development of human beings， which contains the three connotations of "practical man"， "social man" and "historical man". The thought of people as the center was formed and perfected by comrade Xi Jinping on the basis of following the basic principle of historical materialism and combining with his own practice and thinking of long-term governance. This thought inherits the views and positions of the Chinese people that the communist party of China has always held， and shows the historical inheritance and innovative development of sinicization of marxism. As a scientific ideological system and practical strategy， the people-centered thought is not only the inheritance and development of the triple theory of "real people"， but also the expansion and extension of the methodology of "real man".

Key Words： People-centered Thought; Real Man; Historical materialism

（責(zé)任編輯：許志敏）

作者簡介：祝佳興（1993—），男，漢族，河北承德人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化;劉占祥（1968—），男，漢族，山東萊州人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。