張文超

摘 要：銅鏡背面的紋飾是銅鏡的主要組成部分，也是判斷銅鏡年代的重要依據(jù)之一。同時，紋飾的主題圖案從不同的角度反映了不同時代的意識形態(tài)、人文喜好和社會意識等一些文化層面的特點(diǎn)。文章通過研究駐馬店市博物館一面保存完好的唐八卦朱雀紋銅鏡上的紋飾，探討唐鏡與道教的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：唐代銅鏡;道教;八卦朱雀紋

1 唐八卦朱雀紋銅鏡的來源及特征

1974年10月，河南省駐馬店市遂平縣常莊鄉(xiāng)大興村社員李滿堂在村東取土?xí)r發(fā)現(xiàn)一座唐墓，出土了一面八卦朱雀紋銅鏡（圖1），還有其他的瓷碎片。同年11月20日交到遂平縣文化館收藏，1987年12月13日送河南博物院代管，2012年調(diào)撥到駐馬店市博物館，納入基本陳列進(jìn)行陳展。唐八卦朱雀紋銅鏡直徑21.5厘米，紐徑2.2厘米，緣寬0.8厘米，厚0.6厘米，重1.324千克。圓形，半球形鏡紐，無紐座，鏡紐兩側(cè)各有一只朱雀，振翅翹尾，屈頸相對，羽翼刻畫清晰，體態(tài)優(yōu)美，形態(tài)生動逼真。銅鏡上方為圓形三周凸弦紋，內(nèi)有日月星辰紋和八卦紋，中間有一“鎮(zhèn)”字。銅鏡下方為一周方形的凸弦紋，四周為海水紋，正中有連山字紋以示五岳，體現(xiàn)出古人“天圓地方”的認(rèn)知理念，內(nèi)涵十分豐富。此鏡與其他地方出土的唐代八卦鏡多有相似之處。

2 唐八卦朱雀紋銅鏡反映了道教思想

唐鏡外觀厚重，表面多為銀白色。銅鏡紋飾取材廣泛寫實(shí)，鑄造風(fēng)格鮮明規(guī)整，藝術(shù)形式多變生動，工藝技術(shù)精湛，在質(zhì)地、紋飾、外形、內(nèi)涵方面都表現(xiàn)出濃郁的盛唐氣象。晚唐銅鏡的紋飾特別豐富，以八卦為主要圖案的銅鏡多有出現(xiàn)，一般道教抽象符箓多用于鏡面裝飾，表現(xiàn)極為豐富。在唐鏡中反映道教思想的銅鏡有6大類，即飛仙紋鏡、月宮紋鏡、真子飛霜鏡、王子升吹笙引鳳紋鏡、五岳圖行鏡、八卦紋鏡。而駐馬店市博物館館藏的這面八卦朱雀紋銅鏡，不只是社會上的一般生活用鏡，而是道士們進(jìn)行傳教活動的工具，鏡子紋飾等特征表明它是道教法事的工具，其上的“鎮(zhèn)”字更是表明道家用此鏡辟邪、降妖、伏魔，蘊(yùn)含著濃厚的道教思想。除此之外，該鏡還從其他幾個方面反映了道家思想。

第一，八卦紋。八卦最初是古人在計數(shù)和記錄時所做的識別符號，起源于原始宗教的占卜，在《周易》中被演化為八種基本圖形。作為中華文化傳承的物質(zhì)載體，唐代銅鏡蘊(yùn)含易學(xué)諸多精要，易學(xué)常與禍福吉兇結(jié)合在一起，與其相關(guān)的紋飾多含有趨利避害的吉祥意蘊(yùn)。從東漢至明清時期，八卦符箓蓬勃發(fā)展，八卦鏡逐步成為道教的象征。唐代的八卦鏡常常是以八卦紋為主題紋飾，再配以星象、干支、生肖等其他具有道教意味的紋飾。在唐代非常流行的八卦鏡有八卦十二生肖鏡、八卦干支鏡、八卦百煉鏡、八卦星象鏡、八卦雙鸞鏡、八卦四神鏡、日月星辰八卦紋鏡等。雖然八卦紋不是由道教開創(chuàng)的，但它被道教大量使用、吸收和發(fā)揮，激發(fā)了它的生命力。不僅如此，八卦圖紋還與不少表現(xiàn)古人天文、宇宙觀念的圖像結(jié)合出現(xiàn)于銅鏡上，反映出人們對天地萬物、自然生命的一種探索與思考，也是中國文化“藏道于鏡”觀念的集中體現(xiàn)，如四山日月星辰八卦鏡、八卦百煉鏡、八卦干支鏡等。另外，盛唐時期銅鏡紋飾中的主要內(nèi)容鸞鳥也與八卦結(jié)合而行，如對鸞八卦鏡、八卦十二生肖鏡，說明道教文化中的神仙題材進(jìn)一步向世俗化方向發(fā)展。這面銅鏡紋飾中的八卦是道家特征之一。

第二，朱雀紋飾。鏡紐兩側(cè)各有一只朱雀，朱雀是傳說中鳳凰一類的神鳥。中國古代四方神靈的崇拜源遠(yuǎn)流長，道教創(chuàng)立之時自然而然將其納為自己的護(hù)衛(wèi)神?！侗阕印穼μ侠暇拿枋鲋杏小白笥惺帻垼矣卸谆?，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。這面八卦朱雀紋銅鏡鏡紐兩側(cè)的朱雀栩栩如生，生態(tài)逼真，具有一定的藝術(shù)價值。在唐銅鏡中，朱雀紋以動態(tài)王氣的頭部姿態(tài)、活潑的體形、美麗有力的羽尾等特征已成為經(jīng)典的紋樣造型，其以線性特征和大氣之王的風(fēng)范成為當(dāng)時的主流紋飾。同時唐代銅鏡中的鳳鳥具有豐富的形象，與唐代女性肖像中的形象有一定程度的相似，反映當(dāng)時流行的時尚。此銅鏡紋飾中的朱雀是其道家特征之二。

第三，五岳紋飾。銅鏡下方為一周方形的凸弦紋，四周為海水紋，正中有連山字以示五岳，乃五岳圖形鏡。五岳是指我國五座名山，紋飾中以中間的山字紋和四方的四座山峰來表示的，五岳一般是指山西的北岳恒山、陜西的西岳華山、河南的中岳嵩山、山東的東岳泰山和湖南的南岳衡山。由于五行觀念的流行，為了與五行相對應(yīng)，這五座山鎮(zhèn)又分別被尊為五岳或五鎮(zhèn)。五岳、五鎮(zhèn)均為封建帝王的祭祀之地，于是就有了“五岳靈”之說，這也是銅鏡上用這種圖形進(jìn)行裝飾的原因。道士用此鏡來作法，也反映古人對山川河流的崇拜，圖文使該鏡增加了靈性神權(quán)，因此對法事產(chǎn)生了巨大的作用。另一方面，也要求佩帶此圖紋飾的道士遵守法戒，不得破戒妄動，從而有效地控制了道徒的日常行規(guī)。此銅鏡紋飾上的五岳是其道家特征之三。

第四，日月星辰紋飾。顧名思義，日為太陽，月為月亮，星為星星，辰為水星，一般用來泛指天上的天體，此外還有一種說法，即辰是日、月、星的總稱（人類對宇宙行星的統(tǒng)稱）。日月星辰的由來最早見于《山海經(jīng)》。古時候一些人希望用巫術(shù)控制天體、預(yù)測天象，繼而影響俗世生活。天象有原始的科學(xué)和一些實(shí)際的意義，日月星辰這些神話體現(xiàn)了古代人對天體的簡單理解。作為本土宗教的道教對日月星辰的重視，體現(xiàn)在形形色色的道法、儀式之中，其中以存思術(shù)、齋醮儀式對日月星辰的運(yùn)用為普遍。道教通過將星辰的天文本意與教理教義相融通，進(jìn)而把星辰轉(zhuǎn)換成為其信仰實(shí)踐的重要支撐。

3 道教與銅鏡之間的關(guān)系

道教是從先秦道家思想發(fā)展而來的中國傳統(tǒng)宗教。祈求長生不老，繼而羽化成仙、超脫輪回是人類最早、最突出、最永久和最普遍的愿望，它起源于人類社會初期，在道家誕生前夕已成為一種常見的社會風(fēng)氣。道家吸收了這種社會上的普遍思想，希望通過內(nèi)部和外部的努力來實(shí)現(xiàn)無限自由，不畏生死。雖然這是一個無法完成的夢想，但它反映出道教努力探索生命奧秘，體現(xiàn)人類長久以來的追求，由于它扎根于肥沃的土壤，因此具有很強(qiáng)的生命力。銅鏡作為一種流行的日用品，自然而然地對道家學(xué)說做出了反應(yīng)，道教對鏡子文化的最大影響是神仙思想滲透到鏡子的紋飾中。

道教本身在許多方面都要用鏡，若未提出特別要求，用一般銅鏡也可以，但在大多數(shù)情況下是有特殊要求的。如葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》中所說的道士入山必備之鏡就要求用明鏡徑九寸以上，由于對所用之鏡有復(fù)雜的要求，一般的工匠造鏡難達(dá)此要求，故而道士們往往自鑄明鏡。我國古代許多有關(guān)冶煉鑄造的高超技術(shù)掌握在道教徒手中，在丹藥的煉制過程中，其冶煉鑄造技術(shù)獲得了極大的提高，因此銅鏡的鑄造對他們來說并非難事。道教徒們可根據(jù)自己的特殊需要，制造出各種形制的道教用鏡。唐代的著名道士司馬承禎就是一位鑄鏡高手，據(jù)文獻(xiàn)記載，唐日月星辰八卦鏡（銘曰：“天地含象，日月貞明，寫規(guī)萬物，洞鑒百靈”）和“龜自卜”八卦鏡（有龜紋，銘曰：“龜自卜，鏡自照，吉可募，光不耀”）即出自司馬承禎之手。由于道教大量用鏡，鏡中也有了對道士修煉生活的反映，于是鏡又與道教修行活動相結(jié)合了。

通過對八卦朱雀紋銅鏡與道教思想內(nèi)容相關(guān)銅鏡的大致分析，可看出在道教發(fā)展的悠久歷史中，人們對神仙的向往與追求從未被消除，尋求不朽的信念從未被打斷，因此銅鏡紋飾中反映的神仙思想具有完整的發(fā)展順序。從這個意義上講，銅鏡紋飾也是研究中國道教發(fā)展史最直接的材料。當(dāng)然這篇文章只是八卦朱雀紋銅鏡和道教文化的一個片段，今后我們可以對銅鏡與道教文化進(jìn)行更深入的討論。

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