楊含丹++王義彬

摘 ? 要：朝宗宮是位于廈門廈港街道沙坡尾社區(qū)的一處道教廟宇，有一段時期被稱為龍王宮，歷經浩劫而重建，至今已有四五百年的歷史。朝宗宮曾是廈門媽祖信仰文化的重要廟宇，通過兩次對其進行田野考察，觀察太上老君誕辰慶典的齋醮科儀中的音樂儀式，及記錄朝宗宮秘書長阮先生以及正一派道士的口頭敘述，以此來了解在當下，本地人眼中香火旺盛的朝宗宮以及其音樂儀式。

關鍵詞：朝宗宮;齋醮科儀;道教

中圖分類號：K892 ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0155-02

朝宗宮位于具有廈門特色漁民文化的沙坡尾，坐西北朝東南，面朝海灣，如今所見到的雙層廟宇，是災后選新址重建的，神像的位置在二樓。

朝宗宮地理位置特殊，廟宇易受損，歷史上曾有過修復或重建。臺胞阮福貴先生按原歷史風貌雕塑了宮殿內大部分神明金身并提供神明供桌。現(xiàn)占地面積為93.6平方米，建筑面積162平方米，建筑物為兩層磚混結構，一樓為生活配套區(qū)，二樓為供奉神明、祭拜的宗教活動場所。2001年農歷十一月初六舉行落成開光典禮。2013年復名為“朝宗宮”。每年約有一萬多人次參加宗教活動，信教群眾大部分來自廈港漁民、周邊居民和港澳臺同胞，朝宗宮成為廈門市重要的宗教活動場所，也是對臺宗教文化交流的重要場所。

據(jù)阮先生介紹，現(xiàn)殿內供奉的神明主要有：四海龍王、太上老君、媽祖以及玉皇大帝等。朝宗宮每年有三次大型的節(jié)日，分別是農歷二月十五日的太上老君誕辰，農歷三月二十三日媽祖誕辰以及農歷十一月十二日的龍王誕辰。

筆者曾兩次到訪朝宗宮，具體情況分別是：2015年4月2日下午兩點半左右到達沙坡尾，進行了兩個小時的田野考察，主要訪談對象為阮先生及參與太上老君誕辰齋醮科儀[]的某位道士;以及2015年5月21日下午大概2點半開始訪問阮先生。

2015年太上老君的誕辰為陽歷4月3日，朝宗宮從4月1號就開始舉辦誕辰慶典（包括齋醮科儀2和戲曲演出）。在農歷二月十三至二月十五期間，白天由從漳州龍海請過來的職業(yè)道士舉行齋醮科儀，晚上是思明區(qū)歌仔戲團的演出。朝宗宮并沒有專門的道士，誕辰慶典的道士以及歌仔戲團（薌劇團）都是從外面請過來的，慶典費用由幾部分組成：朝宗宮宮觀基金，信眾添的香火錢以及道教協(xié)會的資助等等，最主要的是信眾捐給寺廟的香火錢。通常歌仔戲演出的天數(shù)要長于舉辦科儀的天數(shù)，此時的歌仔戲的演出通常會涉及到“娛神”與“謝戲”兩種性質，安排較靈活，因此演出的日期早于科儀開始，晚于科儀結束，都是可以的，此處不予多述。

太上老君的誕辰主要是在正日誦《道德經》，其他時間誦《五斗經》（有五本，最主要的是《北斗經》，主要作用是祈福解厄）等日常經文，在連續(xù)三天的齋醮科儀中，通常是早上七點開始，下午四五點左右結束，科儀時間視經文長短而定。一天會有八到九場的科儀，每兩場中間會休息一段時間（大概10分鐘左右），每場40分鐘左右。每場科儀由五個身穿道袍的道士負責祭拜及“念經”（道教儀式所進行的唱誦活動），由三至四位樂師負責樂器演奏。據(jù)某位樂師說，龍海地區(qū)的道教科儀音樂是由泉州廈門地區(qū)的南音演變而來，俗稱“四管音”（音譯），“念經”所用的語言也是閩南語。五個并排站于法壇的道士，高功（為首的一位）穿紅色法衣位于神像前正中間，是整個科儀的靈魂人物，手持橙色毛巾包裹著的笏板（又稱朝板）與話筒（需要唱誦經文），見圖1 ，參與科儀的眾人都需跟隨其同拜同起。位于高功左右兩側的是監(jiān)齋，身著紅色道袍，是高功的副手，立于高功左側的監(jiān)齋負責敲木魚，立于高功右側的監(jiān)齋則負責擊磬。都講，與高功、監(jiān)齋合稱為“三法師”，身穿黃色道袍，主管唱頌導引，也是高功的副手，處于五人中的最左和最右的位置，都講與監(jiān)齋相似，左右兩人分工不同，位于最左側的都講手持三清鈴，處于最右邊的都講應該是持有引磬（未看清）（如圖2所示）。流傳于中國的宗教中，道教是唯一發(fā)源于本土，與中華文化緊密相連的宗教。據(jù)此次來朝宗宮齋醮的道士介紹，閩南地區(qū)的道教幾乎都是正一派[]，正一派是道教后期兩大派之一，另一派是全真派，多流行于偏北的地區(qū)，關于道教兩大派的流行地域有待深探，此處只是記錄該道士的言論。閩南正一派道士可以婚嫁，不住觀不吃齋，以為人做法事維持生計。

在齋醮科儀中，除了道士，還有一眾信眾的參與，一般開始新的一節(jié)課，是樂隊先開始演奏樂曲，一首曲畢，五位道士回到自己的位置上，開始“念經”，樂隊由剛開始的主奏轉變?yōu)榘樽?，道士們開始唱誦與樂器演奏旋律相同的經文，信眾方才歸位。道士們唱誦經文并非是一直是齊誦，高功唱，其余四人和的時候也不少，高功的領唱地位也顯示了其在齋醮中的重要性，道士們所帶來的經文在科儀過程中也一直放在高功面前。

上文提到，在神明誕辰的慶典期間，戲班的演出通常會涉及到“娛神”與“謝戲”兩種性質，阮先生直接將其總結為“敬獻戲”。戲班唱戲的目的為愉悅神明，看戲者為眾神明，其為“娛神”的內涵，此時應選喜慶、應景的劇目，一般由朝宗宮出面邀請戲班。而“謝戲”則不同，一般是某（幾）位信眾或者附近居民（一戶或幾戶）出資請戲以答謝神明讓其得償所愿，或是家逢喜事（生兒子，上大學等）想借機慶祝一番等，彼時的劇目內容偏向于狀元及第等內容，可以由宮觀出面邀請戲班，也可以出資人自己去邀請。

戲班一般是在傍晚六點半到七點開始演出，但神明誕辰“正日”的后一天情況會不同，當天中午會先做普渡（祭拜岸上的亡靈）再送王船（犒勞海上的無主孤魂），因為正午是一天中陽氣最濃的時候，“唱戲”（閩南對戲班演出的一種說法）是在完成了上述兩個環(huán)節(jié)以后，于是下午四點左右開始。通常神明誕辰做普渡是在“正日”的后一天，不會選在正日當天舉行。但2015年太上老君誕辰慶典的“正日”剛好是最后一天，神明有指示不做普渡不送王船，因此“正日”與做普渡的日子便沒有沖突。阮先生提到，經常與朝宗宮合作的戲班有兩家，一家是思明區(qū)歌仔戲團，一家是龍海市秋珠薌劇團，通常是由朝宗宮里的工作人員出面選空檔期的戲班邀請。但朝宗宮并非只與上述兩家戲班合作，其他名聲好、演出精彩的戲班，也會受到邀請。但如果戲班在神明誕辰慶典的第一個晚上演出失敗，或者出現(xiàn)演員、服裝道具過于老氣，演出的劇目不適合節(jié)日氛圍等情況，在慶典日程中臨時換掉戲班的情況也很常見。傳說在以前，出現(xiàn)過神明出面“托夢”邀請戲班的情況，戲班會在收到托夢的第二天直接來到朝宗宮，宣稱自己是被某位神明邀請過來演出的，在此情形下，戲班是不會被拒絕的，因為人們都有共識，神明托夢是不能亂說的。

朝宗宮經歷了從繁華，落沒，到繁華的幾次起伏，現(xiàn)在是香火旺盛的時期，不僅是廈門宗教文化的敷衍地，也是沙坡尾特色文化的保留地，盡管經過多年的沉浮與改革，原汁原味的朝宗宮已不復存在，但在如今城市文明快速發(fā)展的廈門，還能保有如此的現(xiàn)狀，也可以讓人感到一絲的安慰。朝宗宮作為沙坡尾閩南文化的一部分，與沙坡尾的發(fā)展息息相關。在人民物質生活日益提高的當下，不需要再出海捕魚，朝宗宮最初的功能也幾乎消失殆盡，加上沙坡尾原住民的搬離，職業(yè)道士的數(shù)量減少，信眾的老齡化，政府對沙坡尾地區(qū)的行政規(guī)劃等等因素，朝宗宮目前的繁榮，是否只是海市蜃樓，一種“暫時”的平衡？是否能夠克服上述種種困難，維持現(xiàn)狀并成功轉型？這不僅僅是朝宗宮的問題，廈門包括其他地區(qū)迅速發(fā)展的城市文化與生存在城市夾縫里的“原生文化”的并存問題，任重而道遠。

參考文獻：

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