張勇耀

四川新津縣張商英石像

張商英（1043-1121），字天覺，蜀州新津（今四川新津縣）人。宋英宗治平二年（1065年）進(jìn)士，歷仕英宗、神宗、哲宗、徽宗四朝，官至尚書右仆射，卒謚文忠。史載張商英“負(fù)氣俶儻，豪視一世”（《宋史·張商英傳》），因直言上疏多次遭貶。神宗時(shí)為王安石所薦入朝，卻并不贊同王安石變法，更支持文彥博、司馬光等人。與蘇軾、黃庭堅(jiān)等人友善。徽宗時(shí)曾彈劾蔡京，并代蔡京為相，大力改革弊端，勸徽宗節(jié)儉，時(shí)稱忠直。

張商英是個(gè)非常豐富的人，宋代詩話或筆記中多有關(guān)于他的典故、言論、佳話等。他長(zhǎng)于文藝，《宋史·藝文志》記載他有文集一百卷，可惜已佚，今《兩宋名賢小集》輯有《友松閣遺稿》一卷。他崇佛，號(hào)無盡居士，有《護(hù)法論》一書，頗為佛家所重。他曾比較佛、儒，稱“儒者言性，而佛者見性;儒者勞心，而佛者安心;儒者貪著，而佛者解脫;儒者喧嘩，而佛者純靜;儒者尚勢(shì)，而佛者忘懷;儒者爭(zhēng)權(quán)，而佛者隨緣”云云（《護(hù)法論·佛儒之辯》）。他還有著名的“三教治病論”，提出儒者“治皮膚之疾”，道者“治血脈之疾”，釋氏“治骨髓之疾”（《護(hù)法論·本末》），都被佛教人士奉為經(jīng)典。他還愛好書法，惠洪《冷齋夜話》：“張商英好草書而不工，一日得句索筆疾書，龍蛇飛動(dòng)，使侄錄之。侄當(dāng)波險(xiǎn)處罔然而止，執(zhí)所書問日：‘此何字也？丞相熟視之久，亦不自識(shí)，詬日：‘胡不早問，致予忘之?！彼撛娨埠苡酗L(fēng)格，《詩人玉屑》卷九引他的論詩語，“諷刺則不可怒張，怒張則筋骨露矣”，頗為生動(dòng)。他對(duì)世態(tài)人情的洞察頗為人微，宋人吳開《優(yōu)古堂詩話》引他拜相后的謝表云：“十年去國(guó)，門前之雀可羅;一日歸朝，屋上之烏亦好。”宋徽宗讀后頗為嘆賞，“親題于所御扇”。其人其事都堪稱名典。

這樣一個(gè)豐富的人到河?xùn)|路任職，必然會(huì)帶來豐富的故事。史載張商英提點(diǎn)河?xùn)|刑獄是在哲宗元祜二年（1087年），時(shí)年四十四歲。此前為開封府推官。

蘇門餞行詩中的河?xùn)|想象

張商英赴任河?xùn)|路之前，與他交好的蘇軾、黃庭堅(jiān)、張耒、孔武仲等人為他餞行，各自賦詩。也因?yàn)閺埳逃⒌倪@次河?xùn)|之行，山西文史中增加了一批名家詠晉之作，特別是蘇軾與五臺(tái)山相關(guān)的幾首詩，至今為五臺(tái)山方面所珍視。這不能不說是張商英的功勞。

先來看幾位蘇門學(xué)士的贈(zèng)別詩。

黃庭堅(jiān)詩題為《送張?zhí)煊X得登字》，詩云：

張侯起巴渝，翼若垂天鵬。

歷詆漢諸公，霜風(fēng)拂觚棱。

去國(guó)行萬里，淡如云水僧。

歸來頭亦白，小試不盡能。

湖海尚豪氣，有人議陳登。

持節(jié)三晉邦，典刑寄哀矜。

公家有閑日，禪窟問香燈。

因來敘行李，斬寄老崖藤。

黃庭堅(jiān)把張商英比作東漢時(shí)協(xié)助曹操攻滅呂布的陳登。史載陳登學(xué)識(shí)淵博，青年時(shí)期即有濟(jì)世救民之志，出仕后興修水利，秔稻豐積，為時(shí)人稱頌。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，張商英有陳登之才，小試河?xùn)|，也一定能像陳登一樣有所建樹。黃庭堅(jiān)也勉勵(lì)張商英到河?xùn)|路任提刑官后，能夠愛憐鰥寡，公平刑獄，為弱民伸張正義?！岸U窟問香燈”句，則表達(dá)了黃庭堅(jiān)對(duì)張商英好佛的了解，說吏事不忙的時(shí)候，不妨去佛前拜拜香燈。去哪里的佛前呢？自然是距離太原府不遠(yuǎn)的五臺(tái)山。

張耒的送別詩題作《送張?zhí)煊X使河?xùn)|席上分題得將字》，詩云：

張侯蜀都秀，玉立身堂堂。

手持明光節(jié)，六月登太行。

三晉雄中夏，朔方臨大荒。

傳聲賢使者，父老相扶將。

控弦百萬戶，十年廢耕桑。

但使把鋤犁，自然息桁楊。

主人延閣老，別酒泛蘭觴。

寄聲梁諫議，欲試紫參方。

張耒的詩，表達(dá)的是對(duì)河?xùn)|路山川地域的神往，以及作為一名南方人對(duì)北方太行、朔方之雄廣壯闊的生動(dòng)想象?！叭龝x雄中夏”一句，也成為史上吟詠三晉地理位置獨(dú)特性的傳神名句。張耒希望張商英到河?xùn)|路后，能夠勸耕獎(jiǎng)種，使百姓安居樂業(yè)，得到百姓父老的愛戴。

孔武仲的贈(zèng)別詩題為《送張?zhí)煊X》，詩中有對(duì)張商英要以平常心面對(duì)宦海浮沉的勸慰：“車上不須舞，途窮不須泣。萬事倏忽如疾風(fēng)，莫以乘車輕戴笠。”也有對(duì)他操履才華的肯定：“愛君清，如玉立。愛君直，朱弦急。膽肝磊落貯星斗，意氣軒騰脫羈縶?！弊匀灰灿须x別的不舍：“蕭蕭江路澀，煙蒙客帆濕。惜君又作千里行，欲別還留手重執(zhí)?！?/p>

蘇軾《次韻孔常父送張?zhí)煊X河?xùn)|提刑》為次孔武仲之韻而作。詩云：

送君應(yīng)典鷸鹴裘，憑仗千鐘洗別愁。

脫帽風(fēng)流余長(zhǎng)史，埋輪家世本留侯。

子河駿馬方爭(zhēng)出，昭義疲兵亦少休。

定向秋山得嘉句，故關(guān)黃葉滿行辀。

“脫帽”句自注：“君喜草書而不工，故以此為戲?！薄奥褫啞本渥宰ⅲ骸皬埦V，子房七世孫也，犍為武陽人。墓在今彭山，君豈其后耶？”蘇軾懷疑張商英為張良之后，當(dāng)然也可能有為張商英攀附一個(gè)榮耀的遠(yuǎn)祖、追索一個(gè)光輝的出身的意思，以此來稱贊張商英的才略?！白雍印本渥宰ⅲ骸镑敫R，出子河汊?！碑?dāng)時(shí)麟府屬河?xùn)|路，故云?！罢蚜x”句自注：“唐稱昭義步兵，蓋澤潞弓箭手。”這是對(duì)張商英將去之河?xùn)|的祝福與想象，稱他去河?xùn)|路后，良馬爭(zhēng)出而兵戈不興。

蘇軾又有《送張?zhí)煊X得山字》一詩，對(duì)河?xùn)|路的五臺(tái)山，結(jié)合聞見進(jìn)行了宏闊的想象，而且寫得很有趣：

西登太行嶺，北望清涼山。

晴空浮五髻，晻靄卿云間。

余光入巖石，神草出茅菅。

何人相指似，稍稍落人寰。

能令墜指兒，虬髯茁冰顏。

祝君如此草，為民已恫瘰。

我亦老且病，眼花腰腳頑。

念當(dāng)勤致此，莫作河?xùn)|慳。

蘇軾畫像

清涼山，五臺(tái)山之別稱。五髻，指文殊菩薩。卿云，《史記·天官書》：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪困，是謂卿云?！鼻八木涠季o扣張商英好佛之事，想象他人河?xùn)|后必游五臺(tái)，游五臺(tái)，必見更多神異之景?！坝喙狻彼木洌翘K軾對(duì)五臺(tái)山上長(zhǎng)松的描繪，也即詩中所說的“神草”。余光，佛菩薩身上發(fā)出的光，佛教稱此光有救度眾生的功德。長(zhǎng)松有治病的功效，《古清涼傳》云：“山有藥名長(zhǎng)松，其藥取根食之。皮色如薺苊，長(zhǎng)三五尺（寸），味微苦，無毒，久服保益。至于解諸蟲毒，最為良驗(yàn)。土俗貴之，常采以備急?！逼兴_發(fā)余光，孕育了神草，為救度眾生，又指點(diǎn)降落一些給塵世?！澳芰睢彼木?，是勉勵(lì)張商英借長(zhǎng)松之靈，為民施惠，療救百姓創(chuàng)傷。墮指兒，指凍掉手指的人。白居易《白孔六帖》：“漠北苦寒之野，墮指者十有六七。”《古清涼傳》記載，僧人普明居五臺(tái)山得惡疾，“遍身潰爛，百穴膿流，眉毛須發(fā)一時(shí)俱墮”，服用長(zhǎng)松后，“三日身瘡即愈，毛發(fā)并生，姿顏日異”。詩末二聯(lián)，則是蘇軾以戲謔的口吻，對(duì)張商英有所叮囑，此也可看出蘇軾的幽默以及二人交誼之深。慳，小氣，吝嗇。河?xùn)|慳，猶今人言之“摳老西兒”。說山西人小氣，大約起之于《詩經(jīng)·魏風(fēng)》的序、箋，如《毛詩序》：“《葛屨》，刺褊也。魏地愜隘，其民機(jī)巧趨利，其君儉嗇褊急，而無德以將之?！彪m歷代皆有辯之者，然其影響依然難銷，成為對(duì)山西地域民風(fēng)的一個(gè)代表性評(píng)價(jià)。蘇軾開玩笑地說，張商英啊，你去了河?xùn)|，可別學(xué)得像河?xùn)|路的人那樣的摳門兒啊。

張商英到河?xùn)|路后，蘇軾又寫了《謝王澤州寄長(zhǎng)松兼簡(jiǎn)張?zhí)煊X二首》詩，對(duì)兩詩中所言之事有所呼應(yīng)。其二句云：“憑君說與埋輪使，速寄長(zhǎng)松作解嘲?！弊宰ⅲ骸八蛷?zhí)煊X詩，有‘埋輪及‘河?xùn)|慳之語?！焙魬?yīng)前詩，頗有意趣。

張商英自然也有詩寄給蘇軾，蘇軾又作《次韻答張?zhí)煊X二首》。其二云：

車輕馬穩(wěn)轡銜堅(jiān)，但有蚊蟲喜撲緣。

截?cái)嗫谇熬?，人間差樂勝巢仙。

馭風(fēng)騎氣我何勞，且要長(zhǎng)松作土毛。

亦如訶佛丹霞老，卻向清涼禮白毫。

土毛，指土地上生長(zhǎng)的五谷、桑麻、菜蔬等植物，泛指土產(chǎn)。蘇軾索要長(zhǎng)松，是希望將它們作為隨處可種之土產(chǎn)?！霸X佛丹霞老”，指唐代丹霞天然禪師，訶佛罵祖，以至燒佛（《五燈會(huì)元》卷五）。白毫，白毫相，佛三十二相之一。佛教稱，釋迦牟尼佛兩眉之間有柔軟細(xì)澤之白毫，能放光明，稱為白毫光，此處代指佛。丹霞燒佛，說明他已徹底不著外相，但他還要去五臺(tái)山禮佛，這豈不是又著相嗎？這句是說，因?yàn)槲迮_(tái)山太吸引人了。

張商英和蘇軾及蘇門學(xué)士們的詩歌往還，為河?xùn)|路和五臺(tái)山增添了許多的趣味，成為文學(xué)史上的佳話之一。

五臺(tái)山情緣與《續(xù)清涼傳》

張商英在河?xùn)|路任上之事，《宋史》本傳記載極簡(jiǎn)。據(jù)岳珂《程史》，元祐二年（1087年）十月，“定襄守臣得禾，異畝同穎”，即二莖共生一穗，張商英作《嘉禾頌》。寫此文主要是稱頌宣仁太后，“惟圣母燭以純靜，斷以不惑，去留用舍不歸于偏”，三年后，“風(fēng)雨時(shí)若，英華豐美，被于草木，發(fā)珍祥于茲嘉禾”。宣仁太后執(zhí)政是在元豐八年（1085年），其年神宗駕崩，哲宗年僅十歲，宣仁太后臨朝稱制。執(zhí)政期間，起用在元祐年間因王安石變法被貶的司馬光等人，廢止王安石新法，恢復(fù)舊法。張商英歌頌宣仁太后，也可見出他的政治主張。元祐元年（1086年），司馬光卒，張商英到河?xùn)|路后，作《司馬光祭文》，對(duì)司馬光給予極高評(píng)價(jià)：“公在熙寧，謫居洛京。十有五年，《資治》書成”，“疇咨在庭，屬以宗社。介特真淳，無易公者”。也正因?yàn)檫@兩件事，到徽宗朝，張商英被列入元祐黨籍而遭貶。《東都事略·張商英傳》：“（商英）元祐時(shí)作《嘉禾頌》，以文彥博、呂公著比周公，又作文祭司馬光，極其稱美，至是乃追論其罪?！贝藶楹笤挕?/p>

在張商英的河?xùn)|路任職經(jīng)歷中，最為熠熠生輝的部分，恐怕還是他與五臺(tái)山的特殊情緣。

正如蘇軾詩中所說的那樣，像張商英這樣的好佛之人，到了河?xùn)|路，必定會(huì)去五臺(tái)山，而且必定會(huì)產(chǎn)生不少佳話。由張商英所修的《續(xù)清涼傳》可知，在河?xùn)|路三年，他曾四上五臺(tái)山。第一次是在元祐二年（1087年）十一月。這次上山，印證了他此前的一個(gè)夢(mèng)。他在開封府推官任上時(shí)，曾夢(mèng)到五臺(tái)山的金剛窟，這次一到五臺(tái)山，就迫不及待地去金剛窟驗(yàn)夢(mèng)，“八月至部，十一月即詣金剛窟，驗(yàn)所見者，皆與夢(mèng)合”。這一驗(yàn)證，也讓他對(duì)五臺(tái)山的神性有了更多的信服。此番上山，由于天寒，“恐冰雪封途，一宿遂出山”（《續(xù)清涼傳》）。第二次上五臺(tái)山是在元祐三年（1088年），“明年戊辰夏，五臺(tái)山有群盜未獲，以職事督捕”，“六月二十七日壬寅至清涼山”（同上）。也就是說，此次上五臺(tái)山是公事，執(zhí)行提刑官的職責(zé)，上山捕盜。第三次、第四次上山時(shí)間記載不詳，僅知第三次上山是為了祈雨，“是行也，既以旱祈雨，在山三禱三應(yīng)，但須臾即霽。癸丑還至代州，大雨彌日，將槁之苗，變?yōu)樨S歲”（同上）。其中留下痕跡最深的是第二次和第三次。

第二次上山，張商英在山上住了兩個(gè)多月，撰寫了志書《續(xù)清涼傳》。

今傳《續(xù)清涼傳》為光緒十年（1884年）吳縣蔣清翊（字敬臣）所刻，前引舊刻本中金大定四年（1164年）姚孝錫序?！端膸煳词諘刻嵋贩Q：“唐釋慧祥撰《古清涼傳》，宋釋延一撰《廣清涼傳》。《續(xù)清涼傳》，宋張商英、朱弁所撰?！币π㈠a序言也稱：“慧祥始為《清涼傳》二卷，延一復(fù)為《廣傳》三卷，張相國(guó)、朱奉使又為《續(xù)傳》。”《續(xù)清涼傳》分上下二卷，上卷下署名為“朝奉郎、權(quán)發(fā)遣河?xùn)|路提點(diǎn)刑獄公事張商英述”，下卷后有朱弁《臺(tái)山瑞應(yīng)記》一篇，署名為“江東朱弁撰”，文末注明寫作時(shí)間是“皇統(tǒng)辛酉（1141年）六月辛巳日”。

朱弁（1085-1144），婺源（今屬江西）人，朱熹叔祖。宋高宗建炎年間（1127-1130）任吉州（今江西吉安市）團(tuán)練使。建炎元年（1127年），朱弁自薦為通問副使，北上使金，為金所拘，十六年后放歸。朱弁在金朝主要活動(dòng)于今大同一帶，其間，創(chuàng)作了大量的詩歌（見元好問所編《中州集》），撰寫了著名的《風(fēng)月堂詩話》和山西方志《應(yīng)州記》（《風(fēng)月堂詩話》今存?！稇?yīng)州記》明末佚，見《山西文獻(xiàn)總目提要》第160頁）。所撰《大金西京大普恩寺重修大殿記》碑今存大同善化寺。續(xù)補(bǔ)張商英的《續(xù)清涼傳》，是朱弁在山西期間的又一件值得紀(jì)念的文化活動(dòng)。按時(shí)間推算，朱弁到五臺(tái)山，比張商英晚三十余年。

張商英所著《續(xù)清涼傳》上、下卷中，多有五臺(tái)山神異之事，對(duì)于五臺(tái)山的金閣寺、真容院、清輝閣、金界溪、梵仙山等處記述頗詳，從文學(xué)的角度看，其實(shí)也是對(duì)宋代五臺(tái)山勝景的傳神描繪。如他記五臺(tái)山祥云的形態(tài)各異云：“有白領(lǐng)而紫袍者，螺髻而結(jié)跏趺者，仗劍者，戴角者”，“老僧日，此金毛飛師子，及天龍八部也”。清人查慎行撰《四庫全書·蘇詩補(bǔ)注》在注蘇軾《次韻答張?zhí)煊X二首》時(shí)，引《續(xù)清涼傳》中典故云：“無盡居士張商英除河?xùn)|提點(diǎn)刑獄，至清涼山，止清輝閣，文殊所化宅也。良久，北山云起于白云中，現(xiàn)大寶燈。白云既收，復(fù)現(xiàn)大白，圓相如明月輪。明日至東臺(tái)，五色祥云見，白圓光從地涌起，如車輪百旋，商英以偈贊之?！彼拢娪趶埳逃ⅰ独m(xù)清涼傳》卷上。

第三次上山是為了祈雨，其間，他調(diào)查走訪了五臺(tái)山的民生狀況，了解到僧民良田被侵占之事?；氐教?，他上書朝廷，請(qǐng)求給還五臺(tái)山被侵占的良田，平息因此而生的爭(zhēng)訟，招還被遣散的僧徒。其奏書云：

臣近以本路亢旱，躬詣五臺(tái)山文殊像前，及五龍池祈求雨澤?！睍?huì)五臺(tái)山十寺，舊管四十二莊，太宗皇帝平晉之后，悉蠲租賦，以示崇奉。比因邊臣謾昧朝廷，其地為山荒，遂揉奪其良田三百余頃，招置弓箭手一百余戶，因此逐寺，詞訟不息，僧徒分散，寺宇隳摧。臣累見狀乞給還，終未蒙省察……欲乞下本路勘會(huì)，如臣所見所陳。別無不實(shí)，即乞檢會(huì)。累奏，早賜施行。

這也是他作為提刑官的職分所在，但由此也可看出他對(duì)于五臺(tái)山特殊的感情。

此外，他還為真容院的增修撰寫了碑文?！渡轿魍ㄖ尽す袍E》之忻州：“宋增修真容院碑，唐大歷中打地和尚真身墖，元祐四年六月三日，學(xué)士張商英撰文?！庇帧渡轿魍ㄖ尽は舍尅分弥荩骸按虻睾蜕袀餍囊诮黢R祖，退隱定襄縣，往來深山，與虎豹群，蹤跡神異。有問佛法者，以杖三打地?；蚰淦湔榷鴨栄?，則開口而已。唐大歷中，跏趺入滅，葬酈村塔。宋張商英撰記。”

張商英還作有《東臺(tái)》《南臺(tái)》《西臺(tái)》《北臺(tái)》《中臺(tái)》五詩，又有《總詩》一首，對(duì)五臺(tái)山各臺(tái)的特色作了精心描繪。詩俱見于《續(xù)清涼傳》?！犊傇姟吩疲?/p>

五頂嵯峨接太虛，就中遍稱我?guī)熅印?/p>

毒龍池畔云生傈，猛虎巖前客路疏。

冰雪滿山銀點(diǎn)綴，香花遍地錦鋪舒。

展開座具長(zhǎng)三尺，方占山河五百余。

這些詩文，成為五臺(tái)山甚至山西文化史上的珍貴史料，頗值得珍視。因?yàn)閺埳逃⑻厥獾挠绊懥?，他的詩文和撰述?duì)于五臺(tái)山在全國(guó)佛教界及士人中的傳播起到了重要作用。

三晉行跡與撰碑題詠

除了四上五臺(tái)山，張商英還經(jīng)常到河?xùn)|路的其他府州辦理刑獄公事。檢雍正《山西通志》，可知由北到南，壽陽、祁縣、平遙、文水、嵐縣、介休、霍州、翼城等地都有他的詩文留存。祁縣麓臺(tái)山頂還有張商英所建的潤(rùn)濟(jì)侯廟。《山西通志·祠廟》之祁縣：“潤(rùn)濟(jì)侯廟，在東南麓臺(tái)山頂，宋宰相張商英建?！苯?rùn)濟(jì)侯廟，主要是為了祈求當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順?！端焉裼洝罚骸皾?rùn)濟(jì)侯，侯神，后魏賀虜將軍也，諱原……邑人為立廟于白彪山之前，靈應(yīng)特異。宋賜廟額日永澤，封神為潤(rùn)濟(jì)侯?！睆埳逃⑦€撰有《麓臺(tái)銘》?！渡轿魍ㄖ尽ど酱ā分羁h：“麓臺(tái)山，在縣東南六十里……有宋張商英《麓臺(tái)銘》?！薄渡轿魍ㄖ尽す袍E》之祁縣：“《麓臺(tái)銘》，在麓臺(tái)山，宋大學(xué)士張商英撰?！便懳摹渡轿魍ㄖ尽芳啊镀羁h志》俱失載，原碑未見。

此外，張商英也為一些文化場(chǎng)所撰寫碑記。他所撰的碑記今存者，有壽陽方山的《唐李長(zhǎng)者行跡》碑和平遙慈相寺的《荊南玉泉山寺關(guān)將軍廟記》碑。

壽陽方山一名神蝠方山，因形似蝙蝠而得名。山上有寺，《山西通志·寺觀》：

方山寺，在方山，一名神蝠山。有上寺、下寺，為唐李長(zhǎng)者通元建。長(zhǎng)者將著論釋《華嚴(yán)經(jīng)》，掛經(jīng)囊于虎背，曰：“可與吾擇一棲止處?！被⑼耱鹕皆鄙隙嗬?，止土龕后，化龕中。宋元祐三年，提刑河?xùn)|刑獄張商英訪遺像，立古殿三間，長(zhǎng)者堂三間，邑人改建于集賢嶺下，名昭化院，為下寺。

由此記載，可知張商英不僅在上寺“立古殿三間，長(zhǎng)者堂三間”，而且主持邑人建了下寺，即昭化院。

平遙慈相寺，今位于距縣城十公里處的冀郭村東北隅。今存大殿與寶塔，為宋金遺構(gòu)，又有歷代增修的殿宇、樓亭十多座，為省級(jí)文物保護(hù)單位?！渡轿魍ㄖ尽に掠^》之平遙縣：“慈相寺，在縣東十五里冀郭村，舊名圣俱寺。唐無名禪師居麓臺(tái)山，四十年后還葬故山?！介T外有宋張?zhí)煊X撰《荊南玉泉山寺關(guān)將軍廟記》碑?！笨芍臑殛P(guān)羽所寫。

關(guān)羽是儒、釋、道三家俱能接受的民間圣神，對(duì)其大規(guī)模的崇祀，或者說其在儒、釋、道三家的入圣入神過程，都興盛于宋代。儒學(xué)方面，宋代要復(fù)興儒學(xué)，因史載關(guān)羽喜讀《左氏春秋》，成為宋代所推崇亦文亦武形象，為儒家所重;道學(xué)方面，宋徽宗時(shí)期有關(guān)羽應(yīng)張?zhí)鞄熤亠@靈平定解州鹽池之患，因而其又為道家所接受。佛學(xué)方面，則與張商英撰《荊南玉泉山寺關(guān)將軍廟記》碑有極大關(guān)系。值得注意的是，玉泉山寺在荊州南，今屬湖北，可知關(guān)羽皈依佛門最早的傳說在南方。此事最早的文獻(xiàn)，是唐人董侹作于貞元十八年（802年）的《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)帝廟記》，記智凱大師自天臺(tái)止當(dāng)陽玉泉山，關(guān)羽偕子關(guān)平于此顯圣，與智凱禪師的一段因緣（《五燈會(huì)元》卷二）。但此事一來流傳不廣，二來止于南方，因此張商英復(fù)記此事并立碑于北方，再加上他在文化界、佛教界的影響力，就為關(guān)羽在佛教界的推廣起到了重要作用。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，此文為關(guān)羽文化研究的重要篇章，推動(dòng)了關(guān)公由人至圣、由圣至神的圣神化過程。

張商英所撰《荊南玉泉山寺關(guān)將軍廟記》碑全文，今見于南宋釋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷三《護(hù)法志》（《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第75冊(cè)）。釋宗鑒按語日：“無盡居士張?zhí)煊X（商英），巨儒碩學(xué)，筆大如椽，嘗記玉泉寺關(guān)王祠堂云……”并轉(zhuǎn)引原文記載關(guān)羽神跡：

傾然，丈夫鼓髯而出：“我乃關(guān)羽，生于漢末。值時(shí)紛亂，九州島爪裂，曹操不仁，孫權(quán)自保，義臣蜀主，同復(fù)帝室。精誠(chéng)激發(fā)，洞貫金石，死有余烈，故王此山。所嗜惟殺，所食惟腥。諦觀法師，具足殊勝，我從昔來，本未聞見。我今神力，變見已盡，而師安定，曾不省視，汪洋如海，非我能測(cè)。大悲我?guī)?，哀憫我愚，方便攝受，愿舍此山，作師道場(chǎng)。我有愛子，雄鷙類我，相與發(fā)心，擁護(hù)佛法?！?/p>

文中所塑造的關(guān)羽人佛教前的“精誠(chéng)激發(fā)，洞貫金石，死有余烈”“所嗜惟殺，所食惟腥”形象，也成為后世關(guān)羽文化研究者經(jīng)常引用的詞句。

張商英的三晉題詩較多，由于他杰出的文學(xué)才華，三晉的日月四季、山川古跡、亭橋園林，都有了別樣的詩情和風(fēng)味。如寫于文水的《溪亭二首》云：

林檎?qǐng)@北小橋南，水綠山青不易兼。

載勝降時(shí)桑破甲，駕犁啼處稻抽尖。

柳因倒植風(fēng)流甚，花為新移蓓蕾纖。

獨(dú)碾云龍坐溪石，幾人今夕共銀蟾。

蕭寺回環(huán)石磴間，山光草色遠(yuǎn)相連。

坐中清景追唐跡，門外紅塵接渭川。

落澗飛泉千丈玉，過墻修竹一梢煙。

畫工誰繪當(dāng)時(shí)巧，移得江南在眼前。

這是一幅春天的民間畫卷。農(nóng)夫駕犁耕種，稻田禾苗抽尖，又有花柳初綻，山光草色，落澗飛泉，過墻修竹，令詩人遐思翩翩，于時(shí)間上想到了盛唐，于空間上想到了江南?！渡轿魍ㄖ尽す袍E》之文水縣：“溪亭，宋河?xùn)|提刑張商英詩二首，有云‘林檎?qǐng)@北小橋南，水綠山青不易兼?！?/p>

也有寫行道中所見的，如寫于嵐縣的《高光堡道中》：“故碾迎朝日，高光眩晚霞。峰巒成地勢(shì)，桑柘似人家。柳葉依墻密，溪流刷石斜。土氓尊使者，再拜饋酥茶?！薄渡轿魍ㄖ尽す袍E》之嵐縣：“飛鶯堡，西北六十里乏馬嶺下。宋熙寧中建，址存高光堡。宋提刑張?zhí)煊X、知嵐州王景仁、元嵐州判官劉源胥有詩。”詩歌狀寫了自己到高光堡后，看到的天色、峰巒、桑柘、綠柳、溪流，受到了當(dāng)?shù)鼐用竦臒崆榻哟?/p>

張商英也游歷名勝古跡，生發(fā)出歷史的感嘆。如寫于介休的《游綿山》：

夕陽返照影流東，點(diǎn)點(diǎn)寒鴉過遠(yuǎn)峰。

漁叟罷竿收釣餌，牧童吹笛弄秋風(fēng)。

日光隱隱見蒼海，山色青青聳碧空。

萬壑千崖增秀麗，往來人在畫圖中。

關(guān)于綿山，歷代文人題詠頗多，但多融合介子推的典故，將自然景觀與人文典故熔為一爐，由寫景而詠史。相對(duì)而言，張商英這首詩止于寫景，也讓我們看到了張商英時(shí)代介休綿山之景致，有溪邊釣叟，有吹笛牧童，山色青青，壑崖秀麗，游人往來，如在畫圖。此詩也成為歷代詠綿山詩中的珍貴篇章。

霍州也是一片充滿歷史況味的土地。今有景區(qū)陶唐峪，相傳為唐堯避暑故跡。景區(qū)有落雁崖，東部峭壁上，便刻有張商英的《題霍岳》詩一首。詩云：

鷲翅垂三晉，鰲趺踞一方。

丹書亡智伯，白婦詣秦王。

展足承姑射，回巒揖太行。

水涵千頃富，源發(fā)四渠長(zhǎng)。

鳥不棲林木，云常入帝鄉(xiāng)。

柏根蟋老石，瓜蔓散平岡。

叱咤生雷電，鞭笞役虎狼。

谷知雄氣象，衛(wèi)霍出平陽。

詩歌寫得蕩氣回腸，融合了春秋三家分晉、李世民破宋老生等歷史典故，末句又道出此地人杰地靈，誕生了衛(wèi)青、霍去病這樣的名將。尤其李世民破宋老生之事，是霍州歷史上著名的事件?！渡轿魍ㄖ尽りP(guān)隘》：“秦王嶺，北四十五里，唐秦王世民破宋老生于霍邑，從霍山東分兵，詭道潛行至此。”宋老生力盡陣亡，葬霍邑?！渡轿魍ㄖ尽ち昴埂分糁荩骸八逅卫仙?，在州北三里，宋張商英吊以詩。”“古跡”之霍州：“隋宋老生墓詩碑，東二里，宋提刑御史張商英吊之，詩勒碑?！睆埳逃ⅰ兜跛卫仙吩疲骸把獞?zhàn)保孤城，嗟哉宋老生。身甘殉隋難，義不屈唐兵。骨已塵埃盡，光猶日月爭(zhēng)。裴劉等死爾，誰重復(fù)誰輕?！笔廊私愿桧炋仆跤⑽淦苹粢兀l肯憑吊敗軍之將宋老生？張商英憑吊了這位忠義不屈的失敗英雄，稱贊他名光日月，義如山重，表達(dá)了對(duì)英雄精神的敬重。

翼城境內(nèi)有覆釜山，有小綿山之稱，上有介子推廟，一說介子推背母隱于此山。張商英也曾在此題詩。《山西通志·祠廟》之翼城縣：“介子推廟，在覆釜山下，相傳晉文公思子推，立廟祀之，一名小綿山。宋提刑學(xué)士張商英有詩題廟?！痹娔┒湓疲骸班岛趿x士不可量，何人謬作《龍蛇章》?！睆埳逃⑺f的“龍蛇章”，見于《史記·晉世家》，是說晉文公回國(guó)，賞賜跟從逃亡的人，介子推不言祿，祿亦不及，“從者憐之，乃懸書宮門：‘龍欲上天，五蛇為輔。龍已升云，四蛇各人其宇，一蛇獨(dú)怨，終不見處所?！睆埳逃⒄J(rèn)為從者及史家皆未識(shí)介子推之本意，對(duì)介子推的推崇憐憫，反而是一種厚誣，所以寫詩為介子推辯白。此詩在對(duì)介子推精神的領(lǐng)會(huì)上，發(fā)前人所未發(fā)，有著經(jīng)典的意義。

張商英于元祐四年（1089年）離開河?xùn)|東路，此后又經(jīng)宦海浮沉，歷右正言、左司諫、洪州知州、工部侍郎、中書舍人等職，徽宗時(shí)為翰林學(xué)士，拜尚書右丞轉(zhuǎn)左丞，罷知毫州，人元祐黨籍。不久又拜尚書右仆射，落職知鄧州，再謫汝州團(tuán)練副使，衡州安置。宣和三年（1121年）卒，年七十九。山西祀為“名宦”。