劉巖

摘 要：文化自信的建立、中華文化的繁榮需要守住根干，展其枝葉，吸收外界的陽光雨露。本文闡釋了“不忘本來”和“吸收外來”在繼承和豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的重要性以及在此過程中黨和人民所做的貢獻(xiàn)，探討了教育在中國(guó)文化“面向未來”當(dāng)中所起的基礎(chǔ)性作用，進(jìn)一步分析了目前國(guó)內(nèi)教育存在的問題并提出了解決方法，以期能夠引起大家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)注和對(duì)教育的重視。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;不忘本來;吸收外來;教育

一、引言

文化的發(fā)展，需要向內(nèi)看，也需要向外看。我們不僅要講好中國(guó)故事，積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，也要善于借鑒他國(guó)優(yōu)秀文明成果，深化對(duì)外交流合作，促進(jìn)本土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。求同存異才能和諧共生，每個(gè)國(guó)家都要為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建盡一份力。國(guó)家的發(fā)展需要文化作為精神支撐，更需要教育來助推文化的繁榮和創(chuàng)新，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)不斷前進(jìn)的重要保障，中國(guó)教育要面向未來，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

二、不忘本來，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[1]中華民族有著五千多年的文明史，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了文明史上非常重要的一環(huán)。文化是對(duì)人、對(duì)自然事物的理解，是各種思想、觀念的總和，是勞動(dòng)人民在實(shí)踐與探索過程中不斷形成與發(fā)展的，是集體智慧的結(jié)晶。民族文化形成后對(duì)人的行為認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生重要影響，而傳統(tǒng)文化中有精華亦有糟粕，這就需要我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，對(duì)具有時(shí)代價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)，對(duì)仍有借鑒意義卻形式陳舊的文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，批判繼承，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

在中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局當(dāng)中，文化建設(shè)是靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”[2]。我國(guó)現(xiàn)階段的文化發(fā)展戰(zhàn)略汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐厚的思想文化資源，傳承并創(chuàng)新了具有時(shí)代意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的先進(jìn)文化觀念，“仁”“為政以德”“民貴君輕”等儒家思想，“兼愛”“非攻”“節(jié)用”等墨家思想，“尚法治”“促改革”等法家思想，“以柔克剛”“順應(yīng)自然”等道家思想，自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為等優(yōu)秀品格以及誠(chéng)實(shí)守信、謙遜有禮等待人準(zhǔn)則都以其新姿態(tài)、新內(nèi)涵融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化當(dāng)中，展現(xiàn)出鮮明的民族特色和深刻的時(shí)代烙印。

近代，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，列強(qiáng)欺凌，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，清政府腐朽落后，人民處于水深火熱之中，而這時(shí)的西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)富裕，與中國(guó)形成鮮明對(duì)比。國(guó)民在不知不覺中會(huì)出現(xiàn)低人一等的自卑心理，將中國(guó)貧困落后的根源歸于傳統(tǒng)文化之弊端，把國(guó)家的救亡、民族的振興寄托于西學(xué)，全盤照搬西方文化，結(jié)果卻以失敗告終。改革開放至今，中國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提升，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等多個(gè)都方面對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響，人們開始思索回歸本源，挖掘并弘揚(yáng)被我們忽視的傳統(tǒng)文化。在鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀的指引下，黨和政府堅(jiān)持推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。近些年，民間更是出現(xiàn)一股“國(guó)學(xué)熱”①潮流?！皣?guó)學(xué)熱”即學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮，其中也包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論和歷史評(píng)估。中國(guó)舉世矚目的成就使得世界眾多國(guó)家掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“漢學(xué)熱”，外國(guó)友人紛紛學(xué)漢字，說漢話，穿漢服，孔子學(xué)院在多個(gè)國(guó)家開設(shè)，經(jīng)典文獻(xiàn)被譯成多國(guó)語言發(fā)行。

作為一名中國(guó)人，我們有責(zé)任有義務(wù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)盡自己的一份力。在我們身邊，有這么一群人，在他們平凡的崗位上用自己小小的力量不斷傳承著歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：敦煌莫高窟的面壁者——李云鶴、李波、李曉洋祖孫三代的壁畫修復(fù)歷程。敦煌壁畫因年代久遠(yuǎn)，存在空鼓、起甲、酥堿等多種病害，精致的圖案變得模糊甚至脫落。為保存這一文化遺產(chǎn)，毫無經(jīng)驗(yàn)的李云鶴在1956年開始了壁畫修復(fù)工作，期間他刻苦鉆研修復(fù)方式和修復(fù)材料，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)總結(jié)出一套壁畫修復(fù)的工藝流程，63年，一步一個(gè)腳印，4000余平米的壁畫在他的手下熠熠生輝。他以家國(guó)情懷影響著兒子李波和孫子李曉洋，祖孫三人攜手共進(jìn)，用幾代人的青春為莫高窟續(xù)命。如果說文物工作者的責(zé)任是探尋失落的歷史，那傳媒工作者的擔(dān)當(dāng)便是傳播悠久的文化。近年來，由中央廣播電視總臺(tái)舉辦的《中國(guó)詩詞大會(huì)》，在分享詩詞之美、傳播詩詞之趣的同時(shí)，也將古典詩詞深深地印在廣大國(guó)民群眾的腦子里，成為“中華民族文化基因”?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，傳承民族文化必須追根溯源，不忘本來，才可源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、吸收外來，學(xué)習(xí)和借鑒外來優(yōu)秀文化

“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色?！蓖瑫r(shí)，這也是中華文化生生不息，歷久彌新之所在。漢唐時(shí)期佛教文化的傳播，為中原大地人們的思想觀念、生活方式、文學(xué)、音樂等多個(gè)方面注入了新鮮活力;宋元時(shí)期同阿拉伯文化的交流碰撞，為中國(guó)天文、醫(yī)藥、建筑、軍事等許多領(lǐng)域發(fā)掘了新的內(nèi)容。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義中國(guó)化的成果，現(xiàn)在我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一問題，進(jìn)一步充實(shí)了馬克思主義中國(guó)化的理論框架，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

國(guó)家的文化軟實(shí)力不僅要通過深化文化體制改革、完善文化管理體制、健全公共文化服務(wù)體系等對(duì)內(nèi)的措施來提高，還需要借鑒和學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的文化發(fā)展理念，在立足本土文化的基礎(chǔ)上，實(shí)施文化“引進(jìn)來”的發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮興盛，提高中華文化在世界上的影響力，增強(qiáng)文化自信。

四、面向未來，發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)教育事業(yè)

當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上依賴于人才的培養(yǎng)和技術(shù)的先進(jìn)，教育在中國(guó)特色大國(guó)外交中的“軟實(shí)力”作用更加凸顯，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的作用與日俱增。教育具有傳遞和保存文化，傳播和交流文化，選擇和提升文化以及創(chuàng)造和更新文化的作用，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展和創(chuàng)新社會(huì)主義文化都需要教育來發(fā)揮作用。同時(shí)，教育引導(dǎo)也是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。十八大以來，黨中央先后提出并實(shí)施了科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，全面深化教育改革，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的位置。黨的十九大報(bào)告指出，我們要全面貫徹黨的教育方針，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，推動(dòng)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展，高度重視農(nóng)村義務(wù)教育。

但是由于中國(guó)是一個(gè)人口眾多，地區(qū)差異較大的國(guó)家，在總體教育水平提高的情況下，教育差距問題也日益突出，尤其是城鄉(xiāng)義務(wù)教育發(fā)展。我國(guó)有一部分地區(qū)、一部分人群正處于教育發(fā)展的邊沿地帶，盡管在學(xué)校硬件設(shè)施的配備上已得到很大改善，但與城市學(xué)校相比依然有很大差距，存在教育資源分配不合理等問題，從而制約了教學(xué)質(zhì)量的提高。這些教育發(fā)展的不平衡現(xiàn)象不僅制約了孩子自身的思維和眼界，也影響了文化的創(chuàng)新與傳播。百年大計(jì)，教育為本，教育興則國(guó)家興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。無論什么時(shí)代什么社會(huì)，都需要有文化、有知識(shí)的人來助推改革、促進(jìn)發(fā)展。但教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，教育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)也是一個(gè)復(fù)雜的工程，需要考慮到不同地區(qū)、不同民族的受教育情況以及心理接受度，要在因地制宜的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，系統(tǒng)推進(jìn)，轉(zhuǎn)變教育發(fā)展方式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，增強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，以此推動(dòng)我國(guó)從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。

五、結(jié)語

中國(guó)的繁榮進(jìn)步有賴于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，也得益于對(duì)外來優(yōu)秀文明成果的借鑒和吸收，而文化軟實(shí)力的提高與文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)非常需要通過教育來打好基礎(chǔ)攻堅(jiān)戰(zhàn)?！安煌緛?，吸收外來，面向未來”這一發(fā)展模式可理解為，在立足自身文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒他人經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)足短板，實(shí)現(xiàn)未來的更好發(fā)展。這不僅適用于文化教育，也是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等方面可以參考借鑒的。當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展已居世界前列，引起世界矚目，各國(guó)紛紛向中國(guó)取經(jīng)，以期學(xué)有所得。我國(guó)有關(guān)治國(guó)理政的許多重要著作被譯成多國(guó)語言，向世界展現(xiàn)了中國(guó)的魅力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)的繁榮是大勢(shì)所趨，不論現(xiàn)在還是將來，她都是我們賴以生存，引以為豪的東方明珠。

注釋：

①?gòu)埶椿赵凇秶?guó)學(xué)大講堂<說文解字導(dǎo)讀>》的前言中提到過“國(guó)學(xué)”的概念，說所謂“國(guó)學(xué)”，一般認(rèn)為是指以儒學(xué)為主體的意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化。

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