李承寅 於玲玲

摘 要：女性是藝術(shù)作品中的常客，“C位”是藝術(shù)作品的中心位置。處于藝術(shù)作品中心地位的女性藝術(shù)形象，隨著歷史的更替，也在不斷演變。本文通過闡述藝術(shù)作品中女性藝術(shù)形象的演變，探究藝術(shù)形象演變背后的原因，從歷史、社會等角度，發(fā)掘女性藝術(shù)形象背后的女性權(quán)利思潮與當(dāng)今社會審美的變化。

關(guān)鍵詞：女性;藝術(shù)形象;演變

中圖分類號：J209 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）11-00-04

藝術(shù)家創(chuàng)作中的女性時而溫婉動人，使人們陷入純潔甜蜜的愛戀;時而妖冶至極，勾起觀者的粗鄙色欲;有時候她們消沉頹靡，自怨自艾;有時候她們負(fù)隅頑抗，沖破世俗腐朽的枷鎖……古往今來，有如此多的作品刻畫女性和表現(xiàn)女性，這些處于藝術(shù)作品中心地位的女性們是否正在發(fā)生改變？改變背后的原因到底是什么？這些都值得我們思考。

1 原始社會到法國大革命期間西方藝術(shù)作品中女性藝術(shù)形象概述

奧倫多夫的維納斯是舊石器時代的人們遺留下來的藝術(shù)品，是對女性的一種意象性的表達(dá)。雕像肥碩，這是因為在當(dāng)時的母系氏族社會，女性是一個部落的領(lǐng)導(dǎo)者，承擔(dān)著繁殖的重任。肥碩的女性被認(rèn)為可以為氏族部落繁衍更多的子孫，使部落人丁興旺。因此當(dāng)時對女性的審美要求，更偏于豐乳肥臀。對與野獸作戰(zhàn)的祖先們來說，人數(shù)的優(yōu)勢意味著戰(zhàn)斗的勝利，也保證生存的延續(xù)。懷著對生殖的敬意和崇拜，女性的藝術(shù)形象大多與巫術(shù)相聯(lián)系，獨一無二的藝術(shù)特點是女性在神壇上的象征[1]。原始社會中產(chǎn)生的生殖崇拜，導(dǎo)致那時的女性形象多豐乳肥臀;到后來的古希臘雕塑，開始追求最美的人體。因此女性的雕塑除了一些神話主題的描述之外，更多是表現(xiàn)人體的美感。

火的使用驅(qū)散了人們對未知的恐懼，人類社會漸漸發(fā)展。璀璨的古希臘文化是典型的父系氏族社會文化，他們崇尚武力，開始互相征戰(zhàn)統(tǒng)一。城邦的發(fā)展給了人們生存的壁壘，人們不用再像原始社會一樣提心吊膽。男性開始主導(dǎo)家庭、國家，而女性甚至連參與政治的權(quán)利都沒有。古希臘人追求最完美的人體，男性強(qiáng)調(diào)擁有強(qiáng)健的體魄和肌肉，以保護(hù)國家和征戰(zhàn)，而女性逐漸為男性所主宰?！吧袢送瓮浴保畔ＥD人把自己對女性最美好的愿望寄托在了女神雕像上。可以看出，這時候?qū)ε缘膶徝酪呀?jīng)漸漸不再是豐乳肥臀式的體型，而是一種勻稱豐腴之美，滿足男性的審美和欲望，女性的藝術(shù)形象開始為男權(quán)服務(wù)，女性也漸漸工具化和附屬化。

黑暗的中世紀(jì)之后，文藝復(fù)興帶來了藝術(shù)的曙光。不過雖然文藝復(fù)興時期的畫家們努力沖破宗教的束縛、尋求人性之美，但女性的藝術(shù)形象大多都是宗教主題的獻(xiàn)身。這一時期出現(xiàn)在藝術(shù)作品中具有重要地位的女性一般是圣經(jīng)故事或者希臘神話中的女性。就是這一層宗教的神秘色彩，給這時期的女性藝術(shù)形象籠罩了一層神秘的面紗。由于統(tǒng)治階級的控制，畫家們只能通過宗教主題來表達(dá)自己內(nèi)心的人文精神。比如波提切特《春》《維納斯的誕生》中，女神的肉體不再僵硬肅穆，而是多了很多普通女性的柔美和親和力。畫家借女神的形象表現(xiàn)人性之美，眾女神的柔情神態(tài)讓人覺得無比親近。不過值得一提的是，達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》中的女性形象似乎更加純粹，這位女士讓人們著迷千年的微笑，仿佛是達(dá)·芬奇對當(dāng)時世俗的思考與輕蔑一笑。

喬爾喬涅和提香的《烏爾比諾的維納斯》和《沉睡的維納斯》經(jīng)常會被拿來比較。喬爾喬涅的維納斯更具有一種靜謐而又純潔的美感，讓人感到“裸而不淫”，他在《田園合奏》中展現(xiàn)的裸女形象，充滿世俗的歡樂，而這兩個裸女更是表現(xiàn)了對女性肉體的一種向往。提香的維納斯更像是一個放蕩少婦的形象，把女性的肉體赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前，勾起觀者的色欲。這個時候的女性藝術(shù)形象，雖然較文藝復(fù)興鼎盛時期相比進(jìn)一步脫離了宗教色彩，但是女性的個性卻很難有突出的表現(xiàn)，而男性的欲望似乎越來越多。

17世紀(jì)巴洛克藝術(shù)的出現(xiàn)，使這樣的欲望更加展露無遺。搶劫、掠奪、殘殺等極具戲劇性沖突，具有強(qiáng)烈的運動感。而后奢靡之風(fēng)興起，洛可可藝術(shù)可謂充分地表現(xiàn)了當(dāng)年貴族的享樂主義，“性”的欲望被繁復(fù)華麗的色彩粉飾[2]。弗拉格納爾《秋千》、布歇的《蓬巴杜夫人》都代表這一時期的作品風(fēng)格。雖然是迎合貴族奢靡生活的需要，但這一時期畫家越來越注重于表現(xiàn)女性本身的美好。洛可可時期的作品似乎就創(chuàng)造了一個純粹的只有美的世界，從洛可可時期的作品中，我們可以洞察那一時期貴族的生活。后來洛可可的奢靡被人們否定，新古典主義興起，油畫中的形象又回歸古典時期的風(fēng)格，開始成為宗教神話的附屬品。

后來浪漫主義繪畫興起，浪漫主義思潮更加重視個人的精神思想方面的塑造，作畫的主題擺脫了宗教信仰，著重表現(xiàn)人物的思想情感。這個時候出現(xiàn)了女性藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)折點，出現(xiàn)了前無古人后無來者的作品，比如描繪法國七月革命勝利關(guān)鍵時刻場面的畫作——德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》。此刻站在畫面中間的不再是男人，不再是女神，而是一個普通的女人。她高舉紅色旗幟，仿佛迎風(fēng)招展。其展現(xiàn)的不僅是革命的開始，更是女性被作為具有獨立精神意義的個體的新起點。女性角色在藝術(shù)作品中扮演的不再是男人們搶奪的財產(chǎn)，更不是宗教的主角，而是喚起人民獨立意識的英雄。女性藝術(shù)形象開始具有真正獨立的精神意義和思想[3]。這是藝術(shù)史上最為濃烈的一筆，也是女性藝術(shù)形象精神表現(xiàn)的巔峰。

2 女性藝術(shù)形象演變背后的“推手”

人類是社會性動物，每個人都與社會有千絲萬縷的聯(lián)系。社會的意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況、政治等都會影響女性在社會中扮演的角色?！盃恳话l(fā)而動全身”，女性藝術(shù)形象也在隨著社會大環(huán)境的變遷而發(fā)生改變。

2.1 父系社會下女性物質(zhì)化與附屬化思想影響女性藝術(shù)形象

女性的藝術(shù)形象和女性的社會地位是直接掛鉤的。在原始社會中，女性需要生育來繁衍種族，使自己的家族發(fā)揚(yáng)壯大，這是一個物種在最開始的時候產(chǎn)生的生殖本能，無可厚非。但是到后來，女性的地位反而跌落谷底，出現(xiàn)物質(zhì)化的情況。隨著封建社會的發(fā)展，女性物質(zhì)化思想越來越強(qiáng)烈。在藝術(shù)家的筆下，女性自然而然地漸漸淪為男權(quán)審美的產(chǎn)物。

女性在重要事件中仿佛失去了存在感，只有男性認(rèn)可她們，她們才可能具有社會性的交往。比如在古雅典城邦，女性無法行使投票權(quán)，不能參政;在過去的中國，“男尊女卑”“重男輕女”的思想根深蒂固;非洲迫害女性上千年的割禮同樣是對女性的摧殘。在男權(quán)社會下，女性是男人的一種財產(chǎn)，負(fù)責(zé)“性”與“生殖”兩種功能。工具是不需要人權(quán)的，男性可以要求女性按照自己的審美來改變。即便到了現(xiàn)在，男性似乎仍然擁有公開討論女性第二性征的特權(quán)。

藝術(shù)家們喜歡年輕貌美的女子，或許是因為美感，更或許是因為他們內(nèi)心代表男性的審美方向。為了使畫作更符合廣大男性的審美情趣，他們便會這樣做。因此，筆者覺得德拉克洛瓦是一位敢于突破桎梏的畫家，打破了只有男性才能成為英雄和領(lǐng)導(dǎo)者的刻板印象，頭一次把女性放在了與男人平等的天平之上，平等地思考。

2.2 經(jīng)濟(jì)與政治影響女性藝術(shù)形象演變

經(jīng)濟(jì)政治似乎離藝術(shù)界非常遙遠(yuǎn)，其實不然。經(jīng)濟(jì)與政治對藝術(shù)的影響是潛移默化的。很多時候，藝術(shù)是具有經(jīng)濟(jì)效益的，因為每一個處于社會中的人都需要金錢來滿足自己的日常生活開銷。因此畫家們不得不畫出一些能夠賣出高價的作品，而這些賣出高價的作品大多有一些共同的特點，比如女性的肉體美。有些畫作中女性的肉體美會顯得尤其直接。因為買畫的受眾大多是有錢的貴族男士，這些男性愿意花重金買下能使自己開心的畫，即便畫面上是一位妖嬈的裸體婦人。為了將自己的畫更多地賣出去，畫家難免會為權(quán)貴的審美服務(wù)，女性的藝術(shù)形象也就更偏于肉體的美。

宏觀來看，女性藝術(shù)形象也受國家經(jīng)濟(jì)情況變化的影響。比如當(dāng)法國的經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的時候，出現(xiàn)了繁復(fù)奢華的洛可可風(fēng)格藝術(shù)。洛可可風(fēng)格藝術(shù)中的女性大多是權(quán)貴紙醉金迷生活的產(chǎn)物。她們擁有極致的美麗，伴著肉體的愉悅，也是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)繁榮的寫照。這一點不難理解，比如在中國古代，在繁榮強(qiáng)大的唐朝，就有一種特殊的畫種產(chǎn)生并發(fā)展，即侍女畫。沒有一個朝代像唐朝這樣如此集中地出現(xiàn)那么多表現(xiàn)宮廷生活的仕女畫作，而畫面中的仕女們多半微膘，生活愜意并且富足，沒事就打扮自己、逗逗小狗。這就是貴族生活的真實寫照。通過洛可可風(fēng)格作品中那些絕美的女性，我們也可以看出貴族的生活。洛可可風(fēng)格和唐朝仕女畫擁有一個共同的特點，那就是與平民生活大相徑庭。而這些奢靡浮華的背后，便是滿目瘡痍。這一時期的藝術(shù)隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮而興起，又隨著經(jīng)濟(jì)的衰敗而被淘汰，宛如曇花一現(xiàn)。由此可以看出，藝術(shù)形象的演變受到國家地區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響，不同經(jīng)濟(jì)實力的時期會催生出不同的女性藝術(shù)形象。

藝術(shù)在很多時候是為政治服務(wù)的。統(tǒng)治者們會讓有名的畫家繪制符合自己統(tǒng)治的畫作。最有名的例子便是卡拉瓦喬的《圣馬太與大天使》。當(dāng)時卡拉瓦喬畫了一個天使與馬太和諧相處的畫面，但是被上級否定，又重新進(jìn)行了修改，才有了我們所看到的如今的《圣馬太與大天使》。作品中和藹可親的形象被換掉，取而代之的是更具有神圣色彩的威嚴(yán)天使形象。這樣的例子屢見不鮮，每一個政治時期，都會有不同的女性藝術(shù)形象的演變。這也是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的女性形象大多與宗教神話掛鉤的原因，女性的藝術(shù)形象隨著政治的變化而發(fā)生著演變。

3 女性形象符號對當(dāng)今社會的引領(lǐng)作用

在信息化時代下，我們接收與傳播信息的速度越來越快。鋪天蓋地的女性形象使人目不暇接。她們可以是舞臺上活力的女愛豆，也可以是短視頻平臺上耍寶逗樂的女青年，還可以是好萊塢巨制中的女英雄……女性的形象越來越多元豐富，不再單薄如紙。女性也開始為自己的權(quán)力發(fā)聲，撕掉又臭又長的“裹腳布”。

不過其中，資本也上了這艘流行文化的大船，不斷地向人們灌輸一種理想化的女性美。如今越來越多的“網(wǎng)紅臉”“白富美”成為了每一個女性甚至男性的審美標(biāo)準(zhǔn)。但資本不是單純的，它們在運作的過程中，不僅會通過強(qiáng)化理想美而帶偏社會審美取向，還運用各種流行文化標(biāo)語“販賣焦慮”。比如風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的“A4腰挑戰(zhàn)”“鎖骨放硬幣”等活動，其實就是對女性身材的審美綁架，使越來越多的女性隨波逐流，不斷為了所謂的美來一擲千金，改變自己的形象與身體，勞民傷財[4]。資本從中積累財富，促使人們不斷消費。這看似打造了一座“女孩有權(quán)為自己做主”的象牙塔，其實只是資本的游戲，女性群體成為了資本的幫兇。

再者，當(dāng)今中國影視作品中塑造的大部分女性形象，皆為青春靚麗的戀愛少女。以“白幼瘦”為主的主流審美取向，催生了一大批相似類型的影視作品。電視劇消費群體分層顯著，消費只重量不重質(zhì)，消費市場管理體制滯后，產(chǎn)品集約化、通俗化程度低，難以適應(yīng)電視劇高質(zhì)量發(fā)展的需求[5]。這樣的女性藝術(shù)形象是殘缺的。我們急需一些好的女性藝術(shù)形象，提高大眾的審美判斷能力。

4 結(jié)語

女性藝術(shù)形象的演變反映著社會與歷史的變遷。她們不僅受到社會環(huán)境的牽制影響，還能帶動整個社會的審美傾向。人類文明還在發(fā)展，女性藝術(shù)形象也還在演變中。未來女性藝術(shù)形象會如何發(fā)展，每個人都是參與者與見證者。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣英.神性與奴性：藝術(shù)作品中女性藝術(shù)形象的演變[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2008（03）：82-84.

[2] 張翹楚.從被凝視到反抗：西方視覺藝術(shù)史中的女性形象研究[D].黑龍江大學(xué)，2018：30.

[3] 韓曉瑞.想象與現(xiàn)實的研究——德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》賞析[J].美與時代（中），2018（08）：75-76.

[4] 張唯依.社交媒體傳播中女性身材空間規(guī)訓(xùn)及自我形象構(gòu)建[J].傳媒論壇，2020，3（10）：144-146.

[5] 高偉.以高質(zhì)量發(fā)展破解電視劇“注水”難題[J].電視研究，2019（09）：69-71.

作者簡介：李承寅（1998—），男，江蘇南京人，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級美術(shù)學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：油畫。

通訊作者：於玲玲（1977—），女，江蘇如東人，研究生，碩士，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：西畫創(chuàng)作研究與教學(xué)。