仝朝暉

(北京建筑大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院,北京 100044)

位于今陜西省西安市鄠邑區(qū)的祁南村，鄉(xiāng)間人稱作祁村宮，原名源遠宮，也作萬佛堂、工師堂(魯班廟)，其公輸堂之名是1956年為避免封建迷信成分而新命名的(1)民國二十二年(1933)《重修鄠縣志》鄉(xiāng)村表-祁南堡，載：“有工師堂俗傳魯班所修，雕刻極其精巧”。這是祁村宮首次在地方志中的記載。1956年文物普查中，由祁村人仝有道把該文物上報到縣文化館。當(dāng)時疑“工師”是“公輸”音誤，館長謝志安重新予以命名“公輸堂”。但這一判斷是錯誤的，“工師”本意是古代掌管百工和官營手工業(yè)的官職名，而在民間稱“工師”就是“魯班”。例如明代在建筑工匠中流傳的《魯班經(jīng)》，全稱即《新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡》，清代北京東岳廟魯班殿也有匾額“工師萬古”。祁村宮在鄉(xiāng)間被稱為“工師堂”或“魯班廟”，其用意是一致的，都是盛贊該建筑技巧之高超。。這是一座明代建筑，其木雕精湛，有如鯉魚穿蓮、百花爭艷、麻雀戲竹、燕子剪柳、仙鶴踩松。建筑彩繪運用了傳統(tǒng)的“紫龍罩”“臥金點翠”“瀝粉貼金”手法，工藝彌足珍貴。特別是殿內(nèi)的天宮樓閣，作為宋代《營造法式》記載的天宮樓閣小木作建筑的再現(xiàn)，是全國僅存無幾的瑰寶。自20世紀(jì)中葉以來，這座建筑就引起了相關(guān)文物部門的關(guān)注，其后，我國古建筑專家單士元、鄭孝燮、羅哲文都曾來此考察，并給予高度評價。2001年它被國務(wù)院定為“國家重點文物保護單位”，2017年“中法高級別人文交流機制會議”簽署了《公輸堂彩繪木作保護研究》合作協(xié)議。目前，該文物受到社會的普遍重視，但是研究限于古建筑保護和建筑工藝方面，對文物的宗教背景和文化內(nèi)涵的發(fā)掘，尚有所欠缺。在當(dāng)代地方文獻中的相關(guān)記錄也多屬臆斷。

祁村宮原貌是具有一定規(guī)模的建筑群，作為民間宗教的法堂，香火旺盛。其所在地的祁村，分南北二堡，是典型的關(guān)中村落。鄉(xiāng)民以農(nóng)業(yè)謀生，仝姓為主，宗族群落居住。祁村宮具有怎樣的歷史和文化背景，為什么當(dāng)初村里人要興建如此建筑呢？本文從民間宗教淵源以及宗族遷移的角度，試圖對這一重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)做深入研究。

一、“圓頓教”與“圓頓正教”

關(guān)于祁村宮的歷史文獻和研究資料很少。目前有代表性的有兩篇文章：原戶縣政協(xié)文史研究者趙生博的《漫話“公輸堂”》(2)參見《戶縣文史資料》第9輯。和祁村村民仝有誠(3)仝有誠，1946年于西北師范學(xué)院國文系畢業(yè)。曾任西安市西北中學(xué)教員，在1960年精簡城市人口中，返回農(nóng)村。遺稿《話說公輸堂》是筆者從其家人處獲得。的《話說公輸堂》。前者寫于1993年，是采訪記錄和相關(guān)文獻整理(以下簡稱“趙文”)；后者寫于1995年，是作者生前從祁村宮居士(信眾)和村民處收集的見聞匯集，有一定的民間傳說成分(以下簡稱“仝文”)。

祁村宮的宗教性質(zhì)屬于明代的民間秘密教門，長期隱授密傳。根據(jù)原祁南村支部書記仝兆榕生前工作筆記中記錄：戶縣政府1959年4月28日“大王鄉(xiāng)取締會道門堂口登記表”內(nèi)容，“堂名：四正香，道徒分布地區(qū)：祁南、祁北、渭南、渭北、元村、定舟村、大崔村、馬營、姚村、馮村、坳河村、李伯村、孝義坊、中原寺、趙王村、李家莊、曹家灘?！?見圖1)雖然自此祁村宮的宗教活動停止，但是其衍生的民俗文化以及在鄉(xiāng)民中的依戀情結(jié)，卻有濃厚的社會基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代，當(dāng)?shù)卦鈭D把祁村宮搬遷到縣城，遭到村民抵制。在仝有仁、仝延齡、仝明信等人的呼吁下，這座經(jīng)歷了數(shù)百年的文物，終免于損毀。祁村宮廟會在“文革”后恢復(fù)，至今在方圓依然具有一定的影響。

圖1 仝兆榕生前工作筆記

概括來講，祁村宮的宗教信仰，所宗者“圓頓正教”，所立者“白陽三會”，作務(wù)為“四正香”。

“圓頓正教”與“圓頓教”為一類。清代由于現(xiàn)實政治的關(guān)系，對于民間宗教管制嚴(yán)苛，審辦“圓頓教”案，到嘉慶二十三年(1818)才始得全貌。據(jù)清代檔案記載，當(dāng)時陜西省圓頓教的教首解枝征供稱：

籍隸朝邑，自祖遷居華州。該犯遠祖解映雪向習(xí)圓頓教，其教起于前明，名曰四炷香，設(shè)有經(jīng)堂，供奉經(jīng)卷、佛像。自山西汾陽縣羅城村魏姓，傳于山西曹姓，轉(zhuǎn)傳于解映雪。曹姓為其取名義法堂。解映雪轉(zhuǎn)傳李紀(jì)道遠祖李榮華，取名樂山堂。又傳陳文模即陳五之祖陳宏閻，取名金祖堂。又傳惠廷虔之祖惠澤民，取名旺里堂。又傳惠學(xué)信之祖惠亮宗取名四恩堂。又傳張睛霄之祖張玉全，取名復(fù)興堂。各傳經(jīng)卷，各自在家供佛，吃齋念經(jīng)，名曰四炷香，相沿八、九代。山西魏姓俱呼為老魏大爺，曹姓呼為曹三老師傅，解映雪稱為解好爺?！趾钇咭蛞磷婧钜尜t曾拜解枝征之祖為師傅，傳有經(jīng)卷，即將經(jīng)卷刻板并塑各教首遺像設(shè)堂供奉，取名忍耐堂。[1]887

這則檔案中，還表明陜西華州與山西汾陽的兩地圓頓教保持聯(lián)系，以魏姓及曹、解兩姓為祖師，并于每年七月三日時，各堂教徒各攜香資，赴堂趕會。

以上記載與“趙文”中記祁村宮供奉神位“謝(解)好爺”“魏大爺即魏希麟(林)”內(nèi)容投合，此外，祁村宮還供奉有魏希林之妻“魏大娘”、魏希林之弟(魏希賢)夫婦即“魏賢爺”“魏賢娘”。

相比之下，祁村宮供奉有李金祖，華州圓頓教供奉雖然缺李金祖，但是華州陳宏閻的法堂取名“金祖堂”，兩者對照，證明“李金祖”一人真實存在。祁村和華州每年七月初三或初四過“爺會”(廟會)(4)對于節(jié)日由來說法不一。根據(jù)本文所引的清代奏折記，華州教徒供詞說七月初三是魏希林生日；“仝文”則說七月初三、初四是李金祖來祁村的傳教日，初四演變?yōu)楹髞韽R會。，還有“四正(炷)香”的教規(guī)(即每天按子、卯、午、酉的時辰燒香四次)，也都符合。諸多信息說明，祁村宮和華州圓頓教的信仰，兩者是一系的。另外，祁村宮除了供奉佛教所謂“金城門官”的“東韋馱、西護法，東哪吒、西二郎，東金叉、西木叉”，還供奉李金祖的女婿女兒“姜典、李受、王延祿、曹貴”。此外供奉的“東姜、西劉、東許、西武”，應(yīng)該是當(dāng)時的教中名人。

那么，李金祖與魏希林是什么關(guān)系呢？按祁村宮居士的說法：李金祖是創(chuàng)教人，魏希林弟兄是其高徒。祁村宮還供奉了“善四爺”，在“趙文”中引用祁村宮經(jīng)卷《心燈正宗一覽》講，善四爺是渭南人，由渭南傳教到此地，功當(dāng)此位。由此，再依據(jù)“趙文”中祁村宮神位座次以及下文“湭泎之東盧氏”引注，可以大略勾畫這一教宗流傳的譜系(見圖2)。

圖2 祁村宮信仰的教宗流傳譜系

這個譜系分蘗過程中，為什么祁村宮教眾不尊奉魏希林，獨尊李金祖？從華州“圓頓教”到祁村“圓頓正教”，為何教名發(fā)生了改變？這其中也包含了祁村人把法堂稱為“源遠宮”的深意——取“源遠流長”之說，有追本溯源、皈依該教宗正統(tǒng)的用意。

圓頓教是明清民間宗教的流派。當(dāng)代學(xué)界這方面研究中,涉及“圓頓教”的較多?！皥A頓教”最早在無為教的經(jīng)文中出現(xiàn)，即稱為“圓頓正教”。但筆者查閱文獻，發(fā)現(xiàn)今存實例稱為“圓頓正教”者，僅祁村宮一家。祁村宮信仰是保存至今的有固定法堂，有明確的主事人傳承，有存世經(jīng)書典籍，并且有日常誦經(jīng)的文字內(nèi)容和錄音文獻的具有完整體系的民間宗教文化形態(tài)。

關(guān)于“圓頓正教”的由來?！霸诿耖g宗教世界，圓頓之說最早出現(xiàn)在無為教(也即羅教)中。據(jù)嘉靖初中葉出現(xiàn)的《苦功悟道補助開心法要·祖師行腳十字恩情妙頌》云：“立一枝，微妙法，圓頓正教。開五部，大乘經(jīng)，普度眾生。無為教自謂本教乃是‘圓頓正教’?！盵2]144“(時在嘉靖初中葉)圓頓正教的說法亦應(yīng)在這段時間出現(xiàn)在《苦功悟道卷》中。當(dāng)然羅教并不是后來的圓頓教，此中所云‘圓頓正教’是指一種教法，而不是特指某個教派。羅教五部經(jīng)的作者自認為其教義圓融了世間正法，辟駁了邪法邪道，是直指本心、不假外求的真諦，是頓悟了人世生死大事及宇宙本源的無為正道。所謂一法包含無量法，一門劈破萬般門，正是‘圓頓正教’的一個腳注?！盵1]861

另外，按照當(dāng)代學(xué)者濮文起的觀點，無為教分衍出大乘教。明代萬歷年間，西大乘教傳人王森創(chuàng)東大乘教，三傳弟子弓長創(chuàng)立大乘天真圓頓教[3]。

由此可見，祁村宮的圓頓正教和弓長的圓頓教，兩者都與無為教有一定的淵源。

今天國內(nèi)學(xué)界基本上認同明清時期的圓頓教分為兩個大支派：弓長(5)據(jù)日本學(xué)者澤田瑞穗諸人考證，弓長即當(dāng)時有名的民間宗教家張豪。參見馬西沙、韓秉方《中國民間宗教史》，上海人民出版社1992年版，第867頁。一系和魏希林一系。弓長一系以教眾取法名“男普女妙”為特征，魏希林一系則以各地自建“某某堂”(6)1961年11月11日鄠縣人民委員會頒發(fā)的公輸堂文物保護牌，即記：“公輸堂，原名源遠堂，亦名萬佛堂”。在民間，也把“源遠堂”稱為“源遠宮”。傳教，作務(wù)“四正香”為特征。祁村宮信仰屬于魏希林一系無疑。魏希林(山西汾陽縣羅城村人)一系的圓頓教從山西一帶逐步傳播到陜西境內(nèi)。據(jù)祁村宮藏明代刻印《心燈正宗一覽》經(jīng)卷首頁載：“蓋聞明朝佛日光輝，幻化無量，降落東土住世于祁縣。演教于宣化，法落俗門，傳燈相續(xù)，浮舍相感。七佛之玄機，西河之流傳，三傳至關(guān)中渭邑，湭泎之東盧氏密授宅舍。”(7)轉(zhuǎn)引自“趙文”。“湭”，河名，今陜西省渭南市的湭河?！皼z”在文中原字“氵”加“詐”。

從現(xiàn)有資料看，李金祖與弓長的年齡相差懸殊(8)李金祖之生卒，據(jù)《紅爐寶卷》記載生于明永樂十二年，成化二十年滅度，即為1414-1484年。弓長生卒不詳，大約處于萬歷中葉至清代康熙初葉，為明代北直隸霸州人。。上引《心燈正宗一覽》中透露出的信息：李金祖原籍山西祁縣，創(chuàng)教并發(fā)展于河北宣化(今張家口市)，經(jīng)過“三傳”流播到陜西境內(nèi)(參前文的圓頓教流傳譜系，從李金祖、魏希林、解雪映，正好經(jīng)歷三代。祁村宮神位中沒有曹三師傅)。據(jù)清史記載，魏希林一系的圓頓教在當(dāng)時影響廣泛，但是當(dāng)代學(xué)界研究對這一系的起始淵源，尚無從探究，那么，祁村宮的物故就可提供部分佐證。

關(guān)于祁村宮的建造時間，至今懸而未決。筆者認為，祁村宮信仰屬民間宗教性質(zhì)，以“附佛外道”為特征，其宮殿建造耗時日久，所以建造時間在宗教氣氛寬松的明代中后期(9)明代政權(quán)興起與元末信奉民間宗教的紅巾軍密切相關(guān)。所以明代開國之初，對民間宗教活動施行高壓專制，嚴(yán)控摩尼教、白蓮教與彌勒教等組織再次成為反叛朝廷勢力。同時，也積極利用佛教、道教的正統(tǒng)宗教維護社會秩序，“去心之邪念, 以歸正道”。但是明中葉以后，皇帝和王公大臣在崇佛、佞道，拉攏民間宗教方面相互“競爭”，反而形成各種宗教發(fā)展的寬松氣氛。如明武宗對各種宗教極為崇信,尤其佞佛。嘉靖時期，明世宗崇信道教而禁佛，而其后的明穆宗仍崇信佛教。萬歷年間，明神宗及李太后信奉佛教更甚。由于這種環(huán)境，促成了民間宗教的廣泛傳播，清代黃育楩《破邪詳辯》“卷三”中記：“余辨邪經(jīng)共二十種，皆刊自明萬歷、崇禎等年，實為近世邪教之祖?！笨梢娺@一時期民間宗教之興盛。，這種可能性較大，而不會是建于對民間宗教施行高壓專制的明初或清代。在“趙文”中記，1957年祁村宮里發(fā)現(xiàn)記事木牌，寫其建于明代嘉靖年間。但是當(dāng)?shù)卣?961年、1981年、1986年、2001年、2018年數(shù)次授予的文物保護碑記，均寫建于明代永樂年間(1403-1424)。另，根據(jù)學(xué)界研究結(jié)論“(時在嘉靖初中葉)圓頓正教的說法亦應(yīng)在這段時間出現(xiàn)在《苦功悟道卷》中”。那么，祁村宮建造于永樂年間說法就很存疑 ，而且也和祁村宮經(jīng)文中記錄李金祖的生卒不符(筆者采訪趙生博，他說永樂年一說，是1956年文物普查中，咸陽七人專家組所定，遂襲用至今。當(dāng)時鄠縣隸屬咸陽地區(qū))。

二、李金祖為何人？

就筆者閱讀范圍，李金祖此人未見諸史。通過早先的祁村宮供奉神位，以及居士們之口傳，可知李金祖和魏希林有師承淵源。此外李金祖還可能與另外兩個民間宗教的教主有關(guān)聯(lián)。

據(jù)祁村宮經(jīng)文對創(chuàng)教者李金祖的描述，清雍正九年(1731)手抄本《紅爐寶卷》第五頁記：

師祖曰：昔陽城梁山坡海兒凹武陽莊瓦子街萬全里都司右衛(wèi)軍，有一大根行居士李良進，原籍山西太原府祁縣南渠里小分安村是故鄉(xiāng)。娶老母劉氏，諱賽女，所生二子長曰曜，次曰圓，彌陀佛化身曰金容。祖家居無量壽佛。果位生時祥光繞宅，瑞氣沖天，容貌端嚴(yán)，智慧超越。二十歲，父母雙亡，販米賣柴。天順二年二月初八佛性自至，出語成章，開言合道。至八月初二設(shè)立道場，至成化八年游至北京渡人。成化十二年回到宣陽武陽莊，安定老母溫氏，同立法門……(10)轉(zhuǎn)引自“趙文”。此處的溫氏為李復(fù)圓正妃，另外李復(fù)圓還有次妃徐氏，均在祁村宮供奉。

也就是說，李金祖本名圓、復(fù)圓，彌陀佛化身曰金容，從者尊為金祖，生卒年為1414-1484年。原籍山西太原府祁縣南渠里小分安村，即今天的祁縣峪口鄉(xiāng)天居村(11)“天居村”地名，是據(jù)山西仝氏宗親會的仝其福在近年考察獲知?！拔潢柷f”根據(jù)此處上下文，應(yīng)該在萬全里(今河北張家口)一帶。。

李金祖創(chuàng)立教派有何出處呢？在《紅爐寶卷》三十頁載：“群師圣誕日，金祖諱復(fù)圓正月十四日圣誕，長兄諱曜軍籍隱受，金祖密教別立教門皇天道?！?12)轉(zhuǎn)引自“趙文”。這里提及李金祖的長兄創(chuàng)立皇天道，那么圓頓正教與皇天道同源嗎？

皇天道也即黃天道、黃天教，是明清時期影響很大的民間教派。一般認為黃天教創(chuàng)教者為李賓(1562年卒，生卒說法不一。對比李金祖生卒，以兩人年齡差距，當(dāng)非同胞兄弟。)，有載他是“萬全都司左衛(wèi)”人，這與李金祖家在“萬全里都司右衛(wèi)軍”頗為相似。但相關(guān)記載中，李賓排行三，并非長子。關(guān)鍵是《紅爐寶卷》中的“軍籍隱受”作何解？原來此隱晦之說，李賓青年從軍，因為失落糧草在軍中受宮刑[4]，后來他一心尋仙訪道創(chuàng)立教門?？梢?，這段話所指就是李賓。

黃天教信仰具有外佛內(nèi)道、以道為尊的特征，而且據(jù)載，天啟年間山西黃天教也自稱圓頓教[1]862。

馬西沙等所著《中國民間宗教史》認為，“即嘉靖三十二年。他(李賓)創(chuàng)教初期活動地點在北直隸宣化府和山西大同府一帶，即桑干河流域。后來他把家安在萬全衛(wèi)膳房堡，并在膳房堡之西一里許的碧天寺內(nèi)講經(jīng)說法。因此人們也往往把萬全衛(wèi)說成其創(chuàng)教之地。”[1]415

李金祖和李賓的傳教活動場所，均在河北和山西一帶，兩家教規(guī)都有作務(wù)“四正香”要旨，黃天教和祁村宮教義都包含了明顯的道教成分(祁村宮現(xiàn)存彩繪即有“北斗七星”之類道教題材)(見圖3)。那么，兩人淵源純粹是祁村宮教眾的附會，以求光大自身，還是另有原由，此作為一說，可資研究參考。

圖3 祁村宮彩繪中的“北斗七星”

另外，《紅爐寶卷》講李金祖“天順二年二月初八佛性自至，……至成化八年游至北京渡人”，這段話也有必要探究。

按照《中華文化通志 民間宗教志》的觀點，無為教創(chuàng)始人羅夢鴻(即羅祖)，生卒為正統(tǒng)七年(1442)到嘉靖六年(1527)，明北直隸密云衛(wèi)人。再按祁村宮《紅爐寶卷》記，李金祖生于明永樂十二年(1414)，成化二十年(1484)滅度，明北直隸萬全衛(wèi)人。李金祖“成化八年(1472)游至北京渡人”，羅夢鴻成化十八年(1482)“始覺明心，得成道果”。結(jié)合前文分析“圓頓正教”之名最早出自于無為教經(jīng)文，這些均隱射了祁村宮信仰與無為教的某種聯(lián)系。明代中期，從北直隸密云衛(wèi)到北直隸萬全衛(wèi)，距離二百余里，這一地區(qū)出現(xiàn)了影響廣大的無為教、黃天教等民間宗教流派，絕非偶然。筆者綜合現(xiàn)有資料大致研判：祁村宮信仰歸于魏希林一系，但承襲上溯到李金祖。李金祖是明代河北一帶無為教創(chuàng)立前期的一位民間宗教家。他的宗教思想對無為教和其后的黃天教均有影響，但李金祖的教義并沒有形成成熟體系。魏希林受李金祖思想的影響，把這一支系的圓頓教發(fā)揚光大(13)有觀點認為，魏希林傳播的圓頓教，也應(yīng)是灤州石佛口東大乘教的一支，后自成一體。參見馬西沙、韓秉方《中國民間宗教史》，上海人民出版社1992年版，第890頁。。

三、“白陽界三會曼荼羅成神會”

“白陽三會”中的“白陽”，取自明清民間宗教中流行的“青陽”“紅陽”“白陽”，所謂“三期末劫”之說。在明清時代，假“白陽”之名的民間教派很多，如龍?zhí)旖?、九宮門、天理教、清凈門都曾叫“白陽教”；而“三會”說法取自佛教的“龍華三會”，即彌勒佛于華林園中龍華樹下成道，開三番法會，度盡上中下三根之眾生，故曰“龍華三會”。 另外，明清民間宗教的“三期末劫”或“三佛應(yīng)世”說，其淵源可追溯佛教的“三世有佛”思想。古代犍陀羅藝術(shù)中即有過去六佛、現(xiàn)在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛的造型。麥積山早期洞窟中也有大量的“三世佛”題材造像。十六國時期后秦皇帝姚興著《通三世論》，當(dāng)時鳩摩羅什《答后秦主姚興書》中稱“雅論之通，甚有佳致”，從理論上支持他的觀點。

依據(jù)現(xiàn)有資料，圓頓教在山西和陜西華州布教，并沒有附帶“白陽三會”說，為什么傳播到祁村宮，名稱為“圓頓正教”，并加入“白陽三會”內(nèi)容呢？

前文分析了“圓頓正教”之名由來，從中梳理出李金祖的教義和無為教淵源。接下來，我們再來考察無為教發(fā)展歷史。學(xué)界有一種看法，自明中后期“羅教”(即無為教)產(chǎn)生后，逐漸演化出以“無生老母”等信仰為主要特征的各種民間秘密教派。無為教傳到羅祖第七代異姓弟子明空，其自認是羅祖正宗傳人，在明代天啟、崇禎年間傳教。“但教義已發(fā)生重大變化。明確地把羅祖反對的彌勒救世思想、三陽劫變觀念引入經(jīng)中，而且把羅祖的禪宗教義與道教內(nèi)丹思想相摻和?！盵2]94

因此，筆者認為源自李金祖的圓頓正教，經(jīng)陜西渭南，傳播到鄠(戶)縣祁村宮，其教義演變中，已經(jīng)綜合了一些明空的羅教或弓長的圓頓教等其他民間宗教流派說法。比如在弓長的圓頓教《龍華經(jīng)》中就有“三佛應(yīng)世，普行龍華三會”等內(nèi)容。同樣在清初大成教的《佛說定劫寶卷》亦云：“未來彌勒佛降世，立白陽三會龍華，化出云城一座，救度皇胎兒女?！盵5]但祁村宮信仰的魏希林一系圓頓教與弓長一系的圓頓教還是有明顯區(qū)別的。明清時期，在陜甘交界地區(qū)傳播的民間宗教中，雖都叫圓頓教，但一細究則淵源不同。陜西扶風(fēng)、寶雞一帶的圓頓教，“明系直隸弓長圓頓教信徒”。因其教義充滿濃烈的反叛色彩，或組織結(jié)構(gòu)遵照弓長倡立“三宗五派”體系，并時有教眾聚集起事對社會造成沖擊。所以，乾嘉年間陜西的多起鎮(zhèn)壓圓頓教慘案(14)代表性事件就是清嘉慶六年(1801)，在陜甘交界的寶雞一帶發(fā)生的圓頓教案，教徒聚眾民變，事敗后參與者“四百三十八名被斬首梟示，六百一十九名婦女兒童一律付給功臣為奴”。此外，甘肅也出現(xiàn)了數(shù)起相關(guān)事件，如乾隆四十二年(1777)、嘉慶十年(1805)、嘉慶十一年(1806)的圓頓教案，教徒均死傷慘烈。參見馬西沙、韓秉方《中國民間宗教史》，上海人民出版社1992年版，第890～905頁。，均發(fā)生在這些教團之中。相較之下，學(xué)界一般認為，山西魏希林一系的圓頓教是比較保守而循規(guī)蹈矩的教派，不倡導(dǎo)參與現(xiàn)實政治活動，仍以修煉內(nèi)丹為宗旨[1]888，而祁村宮的經(jīng)書《紅爐寶卷》(手抄本)即是一部該教派氣功行氣理論為主的典籍(見圖4)。故此，在祁村宮的歷史上并沒有發(fā)生過重大的官民沖突而導(dǎo)致宗教慘案。當(dāng)然，也無今人妄論“邪教”之說。而且，因其信仰隱傳秘授，教規(guī)嚴(yán)飭，所以祁村宮雖經(jīng)歷數(shù)百年，但一直到20世紀(jì)中葉，教宗相傳有序，法堂建筑保存基本完好，這實屬異數(shù)。

據(jù)說祁村宮居士中也有一種爭辯，認為所宗的圓頓正教本來源自佛教的“圓教”，屬于密宗，其淵源深遠，在日本、韓國亦有流傳。并且，佛教中“圓法”“頓法”本身就是相對的，“圓”即含有“正”，所以希望祁村宮把“圓頓正教”教名改回“圓教”(15)轉(zhuǎn)引自“仝文”。這似乎也說明祁村宮信眾可能包含兩類：佛教信仰者和民間宗教信仰者，而且兩者的界限并不明晰。。由此可見，祁村宮教眾的宗教訴求是比較純粹的。

另，“圓頓正教”加入“白陽三會”內(nèi)容，亦可能與當(dāng)時民間宗教流行的《皇極寶卷》(16)全名《佛說皇極結(jié)果寶卷》，署年為明宣德五年(1430)，是目前發(fā)現(xiàn)一部最早系統(tǒng)宣講民間宗教教義思想的經(jīng)卷。影響有關(guān)。在《皇極寶卷》中，強調(diào)了“邪宗”和“外道”兩個詞，似可對應(yīng)“圓頓正教”之“正”的寓意；《皇極寶卷》說法中諸如“無生老母，真空家鄉(xiāng)”，還有“三世三佛”，其內(nèi)涵都與祁村宮教義有部分相似；特別《皇極寶卷》中，多次提到宇宙時間的三個階段“三極”(即無極、太極、皇極)、37個天宮的官職和職位名稱，以及18類憑證[6]，這些也很容易與祁村宮信仰的世俗化和現(xiàn)世性色彩聯(lián)系起來。典型例子就是祁村宮建筑藻井的“天宮樓閣”，可以說它既是指向當(dāng)時民間宗教慣用的“無生老母，真空家鄉(xiāng)”義諦，也是意在尋取現(xiàn)世歸宿，求得生前修行、死后成仙的精神外化。

在“仝文”中還提到重要的一點：按祁村宮教規(guī)，分“東、南、西、北、中”五點，來考核信徒的日常行為。品行好的信徒過世后，由其家人為他們造像，記其生辰，依據(jù)善果大小，作為佛、菩薩、金剛，放入法堂的天宮樓閣之佛龕中(見圖5)，領(lǐng)受香火供奉，以示褒揚，故祁村宮又名“萬佛堂”。這種信仰就是祁村宮遵從的白陽界三會曼荼羅成神會的秘密所在，所以祁村宮居士論：“白陽界三會曼荼羅成神會，與法門寺金剛界九會大曼荼羅成身會(17)通俗地解釋“金剛界九會大曼荼羅成身會”，曼荼羅是梵語音譯，意思為“壇城”。一般說，也指在墻壁或絹布上圖繪佛菩薩的式樣。佛教將曼荼羅分為胎藏界和金剛界兩種，前者象征佛祖上師的護持，后者體現(xiàn)佛法在人自身之中的呈現(xiàn)。金剛代表堅固不壞，有金剛界即表示身成佛義。九會是金剛界的九種曼荼羅圖樣。東方為正面，第一會置中央，自東面右旋，而置八會，合為九會。九會第一會成身會，又名為根本會，也即是大曼荼羅。成身會亦表示修行者依于五相(即菩提心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿)、三密(即心密、語密、手密)的教義而修成佛的實相，故名成身會。另，“仝文”中所謂“白陽界三會曼荼羅成神會”，或為當(dāng)?shù)匦疟姄?jù)佛教義理所作的闡發(fā)。是一個文化圈?！睆闹幸部梢钥闯鼋瘫妼ζ畲鍖m信仰寄予的深意。

圖5 祁村宮建筑藻井的“天宮樓閣”

祁村宮所立白陽三會，很容易被誤認為屬于白蓮教一類。清嘉慶三年(1798)，白蓮教眾攻入關(guān)中，經(jīng)過周至縣集賢鎮(zhèn)激戰(zhàn)，為清兵擊退。當(dāng)時，縣府懷疑白蓮教的教首李全與祁村宮供奉的李金祖有關(guān)聯(lián)，祁村宮信眾為避嫌疑，又在前、中、上的神殿增加了“佛道儒”三教諸神塑像。這也說明中國民間宗教多有泛神化的特征，其大部分鄉(xiāng)民的信仰，僅僅意在追求日常生活的精神寄托，并沒有“改天換地”“扭轉(zhuǎn)乾坤”的政治意圖。

四、祁村宮的五副對聯(lián)

祁村宮的上殿，在六套格扇門上均有對聯(lián)，現(xiàn)存有五副，文字清晰可辨。

其一，正間頭門篆書對聯(lián)曰：“真空妙法無一字，大道玄機豈真文?！边@里的“真空”一詞源自佛教術(shù)語。小乘之涅槃也。另，謂非空之空曰真空，是大乘至極之真空也；在《大般若經(jīng)》中，“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”；慧能《壇經(jīng)·般若品》也記“念念說空，不識真空”。佛家多談“空”，其否定的是妄心所生的妄相，并非否定一切現(xiàn)象。從這個意義上，“真空妙法”說的“真空”也就是“妙有”(妙法)，所謂“真空不空，妙有非有”。

“大道”一詞佛道各派都談。佛教認為眾生要脫離生死煩惱的“三難”，從善修行，俗語即“人生難得，大道難聞”；道教也談“大道玄機”“太清教旨”?！罢嫖摹奔捶Q佛、菩薩所說為真文。明清民間宗教源流中，許多派別都視達摩為祖師，如黃天教就認開派祖師為達摩，禪宗大師惠能為六祖。這副對聯(lián)暗指祁村宮教義是禪宗初祖達摩傳法，心傳意傳無文傳。

其二，二門草書對聯(lián)曰：“離形離相真香亦有千年寶，無經(jīng)無禪慧燈常明萬歲珠?！薄半x形離相”是禪學(xué)術(shù)語。佛家講安心之法，心性以無染無執(zhí)、無為無相、空性超然為體，其心性之全體大用，亦以無用之用，用而無用，離形離相而為用。

“真香”亦源自佛學(xué)。其發(fā)自有高深修行人的本性，六祖闡釋“自性五分法身香”。也就是心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，即是戒香，“戒定真香源于念念自凈其心 ”。

“無經(jīng)無禪”“慧燈常明”作何解？“禪經(jīng)”即佛經(jīng)，佛學(xué)經(jīng)典就有《五部禪經(jīng)》《達摩多羅禪經(jīng)》等?！盁o經(jīng)無禪”亦指禪宗心傳意傳無文傳的意思。“慧燈”即智慧之燈?！洞蠹?jīng)二》曰：“有諸眾生行無明闇，菩薩見已，修集智慧，為令眾生然慧燈故?！薄盎蹮舫Ｃ鳌币簿褪且獑⑹臼廊说种普T惑，隨時保持操守。 這里用世俗比喻來談個人修行的意義，可以使人生獲得無限，成為生命永恒價值，即“千年寶”“萬歲珠”。

其三，東間頭門行書對聯(lián)曰：“有相非無相無相法門誰能解，頑空豈真空真空線路只自知?！狈鸾讨姓劇坝邢唷睂?yīng)于“無相”?！坝邢唷庇性熳髦嗾?，有虛假之相者?！洞笕战?jīng)疏一》曰：“可見可現(xiàn)之法，即為有相。凡有相者，皆是虛妄?！彼^“無相”，《涅槃經(jīng)三十》曰：“涅槃名為無相，以何因緣名為無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。” 故此，佛教反對“有相” 而倡導(dǎo)“無相”，如佛教謂真理之絕眾相也。這里說的“法門”，即佛教教義中“為世之則者，謂之法，此法為眾圣入道之通處，故云門”。《維摩經(jīng)·不二法門品》亦曰：“一相無相為二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入于平等，是為入不二法門?！?/p>

“真空”與“頑空”對應(yīng)，道教、佛教的教義均用。如道教《海印子內(nèi)丹修煉典籍》記：“真空與頑空，一有造化，一無造化；一是圓空，一是斷空?！收婵漳巳谟杏诳?，至無而含至有，空而不空，體用一元，微顯無間者也?！泵髑迕耖g宗教同樣也反對“頑空”，如羅教《開心法要補注本》的“苦功卷”中，定為十八品，即有嘆世無常品第一，思慕家鄉(xiāng)品第二，導(dǎo)師訪道品第三，看破頑空品第四……。

這副對聯(lián)，“無相法門誰能解”寓意人要通過修行的途徑，摒棄“有相”追求“無相”；“真空線路只自知”，道教談“線路”，有時和身體“經(jīng)絡(luò)”同義，這里也是強調(diào)通過端正內(nèi)心，來自我修為。

其四，東間二門正書對聯(lián)曰：“法堂巍巍雕刻若得公輸巧，圣象翼翼彩繪似有道子能?！?這一內(nèi)容較好理解，是褒贊祁村宮法堂建造的高超技藝。雕刻像魯班一樣精巧，彩繪有與吳道子媲美的藝能。這里用了兩個典故，“公輸巧”語出《孟子·離婁上》：“離婁之明,公輸子之巧。不以規(guī)矩,不能成方圓”；“道子能”語出蘇東坡《書吳道子畫后》：“故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”。

圖6 祁村宮建筑彩繪中普賢菩薩像

其五，西間頭門草書對聯(lián)曰：“真空朗朗三陽透出天邊月，大道浩浩一氣通開北斗日?！?“真空”與“無生老母，真空家鄉(xiāng)”八字真訣聯(lián)系，這是明清民間宗教中流行的信仰和宇宙觀。真訣由羅教首創(chuàng)，“把道家的無為思想與佛教的空無宇宙觀結(jié)為一體，把真空當(dāng)作宇宙的根本和永恒的真理?！J為‘真空家鄉(xiāng)’即天宮， 是人們出生的地方，也是人們最后的歸宿?！盵7]“三陽”這里指《周易》泰卦的一種卦象。當(dāng)泰之時，三陽同體，有拔茅茹，以其匯之象，三陽開泰由此而來?！疤爝呍隆币嘣谪栽~中常用，指美好而遙遠之向往，如“人安菩提下,心附天邊月”“貪看天邊月，忘卻手中珠”。

“大道”“一氣”為道教術(shù)語常用?！暗馈薄皻狻北坏澜陶J為是世界本原，如《淮南子》就提出“道、氣、天地萬物”的宇宙生成模式；在《抱樸子·至理》中也有“人在氣中，氣在人中，自天地以至萬物，無不須氣以生也”，即是說明萬物都要依氣而生存?！耙粴狻敝富煦缰畾猓纭肚f子·大宗師》講：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣”。 此下聯(lián)的“大道”“一氣”，暗喻道教修煉內(nèi)丹之法，也是圓頓教宗旨?！氨倍啡铡奔础氨倍方等铡保澜绦叛龀缟斜倍沸?，歷來有“朝真禮斗”說，稱北斗為七元解厄星君，認為主宰人間生死禍福，“北斗，司生司殺，養(yǎng)物濟人之都會也?！钡澜绦v北斗星君每歲六度降在人間監(jiān)察善惡，以此教導(dǎo)人積德行善。

這副對聯(lián)意思即是，寄望真空家鄉(xiāng)，求得否極泰來；倡導(dǎo)修煉大道，以祈增福消災(zāi)。

總之，祁村宮宗教文化是結(jié)合了民間信仰以及儒釋道教義的綜合形態(tài)，寄托著人們?nèi)粘Ｉ钪猩屏嫉木裥脑?。所以在祁村宮建筑彩繪中，有佛教神祇(見圖6)、“空”字圖案，也有儒家“輔佐”二字格言，以及道教“北斗七星”等內(nèi)容。在中國人傳統(tǒng)觀念意識里，這些不同文化信仰也都是圓融變通的。如當(dāng)代學(xué)人理解，佛教所證的“空”是“真空妙有”的“空”，而道教所證的“道”是“有無合一”的“道”?！翱铡狈穸艘磺杏行斡邢蟮挠邢薮嬖冢簿屯ㄓ凇暗馈?，“道”是“真空”之后的“妙有”，是證空而涅槃的“佛”與證道而還虛的“仙”(18)參見戈國龍《佛學(xué)管窺》，中央編譯出版社2012年版，第216頁。。

五、仝姓宗族的遷移

祁村人至今口傳，他們大部分來自山西移民，明代初年從祁縣經(jīng)由山西大槐樹遷移至此，故名祁村。筆者查閱現(xiàn)有的地方志文獻，“祁村”之名，明代崇禎十四年(1641)《鄠縣志》記：祁村屬北鄉(xiāng)寧遠團渭曲里。乾隆四十二年(1753)《鄠縣新志》已有祁村南北二堡的記載。而在1995年《陜西省志 文物志》等文獻的“公輸堂”詞條中，出現(xiàn)“祁村”之前尚有“依河園”村名之說。筆者采訪祁村人仝生茂，據(jù)他講在“祁村”之前，還有“南依河園”“知緣村”“三姓莊”之稱謂。這些說法應(yīng)屬故老相傳，現(xiàn)存鄠(戶)縣地方志文獻最早為萬歷年編修(19)萬歷《鄠縣志》劉璞修，十一卷今存七卷。，也未發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載。

筆者認為，“祁村宮”原稱的“源遠宮”之名，具有兩重意義：宗教意義是遵從李金祖圓頓正教一脈，意在溯本追源；現(xiàn)實意義即是寄托了遷徙他鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民，內(nèi)心追懷故土家園之思。這些都體現(xiàn)了祁村宮信仰的世俗化和現(xiàn)世情懷。

祁村宮教眾不論魏希林，獨尊李金祖，原因除了該教宗傳播源流之別，也可能與祁村鄉(xiāng)民的故土情結(jié)相關(guān)，因為李金祖原籍山西祁縣。迄今尚有一些祁村人傳，仝姓宗族源自“祁縣南渠里小分安村”，但是在祁村各戶的仝姓族譜中均無此記載，而只有祁村宮經(jīng)文中確指“小分安村”為李金祖的山西原籍。并且，近年來通過山西仝氏宗親會仝其福走訪，今天的祁縣境內(nèi)只有兩戶仝姓，但也不在“小分安村”(即今峪口鄉(xiāng)天居村)。不過，從這些傳聞中，卻可以感受到世代祁村人在李金祖和圓頓正教身上寄予的深切精神鄉(xiāng)戀。

20世紀(jì)中葉后的很長一段時間，國內(nèi)學(xué)界對民間宗教研究屬于禁區(qū)，只在論述封建時代的農(nóng)民戰(zhàn)爭時有所涉及。今天我們需要對民間宗教重新認識，總體把握明清時期民間宗教的性質(zhì)，一方面，因為屢有各地民變借用民間宗教聚眾舉事，所以許多民間宗教團體遭到官府鎮(zhèn)壓，不得不轉(zhuǎn)入秘密教門；另一方面，大多民間宗教的“常態(tài)”，只是滿足草根階層的精神寄托，其根本用意就是鄉(xiāng)民日常生活的勸善修行需要，有的宗教組織還帶有一定的民間自助性質(zhì)(20)祁村人仝延文生前，在20世紀(jì)90年代錄制了祁村宮居士仝登耀、仝林林、仝德志的日常誦經(jīng)錄音，并且對誦經(jīng)的內(nèi)容做文字記錄。這些誦經(jīng)錄音筆者聽到其中的十余段，有佛教題材的《藥師經(jīng)》和民間勸善題材的《鸚哥走麻城》，其余內(nèi)容基本也屬于此類。另，據(jù)原祁南村支部書記仝兆榕生前的工作筆記記錄：戶縣政府1959年4月28日“大王鄉(xiāng)取締會道門堂口登記表”中載：祁南村四正香“道徒集會丟香火，每年20元左右，現(xiàn)在仝懷偉管賬，現(xiàn)存234元，借出賬現(xiàn)存1.4元?！薄２⑶?，因為民間宗教在人們生活中的深入性和普遍化，其往往會與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的家族治理及宗法規(guī)范，形成較大的依附關(guān)系。因此，如果從這一角度來審視祁村宮的鄉(xiāng)民信仰，就會有不同的發(fā)現(xiàn)。

祁村人以仝姓為主。仝姓的淵源，在近年來的民間宗族尋根活動中，比較有代表性的觀點是主張《金史》所載“夾谷曰仝”說。筆者查閱的陜西地方志文獻中，山陜在宋金時期隸屬金，夾谷姓氏官員的記載出現(xiàn)多處，如“夾谷伯顏帖木兒”“夾谷清臣”。而確切記載仝姓來源有兩處：清光緒三十二年(1906)《扶風(fēng)縣鄉(xiāng)土志》載：“全姓即同，本姓金，明初為避仇而改仝。”另1991年版《山陽縣志》載：“仝氏本姓金，元攻宋滅金時，部分金姓慘遭殺戮。為避禍計，金姓一支改姓仝，清乾隆二十年仝禮率全家由河南登封遷山陽。” 那么，祁村仝姓是否源自女真人(即夾谷姓氏或者金)，這對考察祁村宮的文化背景有重要的意義。

因金元交替，女真人改漢姓為“仝”之前，有無漢人“仝”姓存在呢？明末清初學(xué)者吳梅村(1609—1672)所作《仝氏族譜序》寫道：

嘗考仝為希姓，其字本出道書，即今文同字也。漢時有同典恩，前涼有將軍同善，唐有同谷，至元而集賢學(xué)士同恕，遂以大儒名一代，《元史·儒學(xué)傳》稱搢紳望之如景星麟鳳，然無所謂仝也。意者同之改為仝，亦猶余之為佘、洗之為冼、華之為花、刀之為刁、弁之為卞乎？不然何以自明而前，仝姓闊寥罕聞耶？……然予嘗讀金史，考其國語，則夾谷漢姓曰仝，是仝姓金時己有之矣。而公又嘗為予言，先世實從延州徙居于此，其在云中未久，又安可據(jù)為得姓之始乎？……按仝姓之顯，肇自明洪、永間，……大抵仝姓自明以來，在中州則為消川、祥符，在關(guān)中則為褒城，在吾江南則為泰州，皆有顯人，率以科貢入仕。[8]

根據(jù)吳梅村另一篇《勅贈懷遠將軍峻吾仝公墓志銘》，仝峻吾原籍陜西延安，先輩在明初遷徙到山西大同(古稱云中)?？梢娂幢阍谧髡弋?dāng)時，仝姓的由來已經(jīng)不能確指。由于前朝歷代的仝姓稀少，故沒有文獻記載，再者，歷史變遷中亦有“同音姓氏改為仝”一說，這兩種情況也確乎存在。

祁村仝姓居民之外，其次的史、何、王等姓氏均為小戶。仝姓又分為不同兩宗：“西戶仝”和“東戶仝”。西戶仝分居“南北二堡，北村為先”，他們最早居住在北堡，后來家族的七支子孫相繼繁衍，一部分搬到南堡，因此迄今西戶仝的長門、二門均在北堡。今天西戶仝族在南北二堡共有400余戶，而東戶仝族有80余戶，全族則一直居住在祁村南堡。

兩戶仝姓都有族譜。西戶仝今存最早的“一譜”，字跡彌失，“二譜”基本完好；東戶仝今存最早的是“宣統(tǒng)譜”。兩戶仝姓族譜均無明確記載家族源自何處。至于何時遷移，只有西戶仝譜記“或為明初”。而且，東戶仝“宣統(tǒng)譜”序言寫做“重修童氏神容族譜序”，然今天的東戶仝姓均寫作“仝”，而不是“童”。由此也證明吳梅村“同音姓氏改為仝”所言非虛。筆者查閱明清的陜西地方志文獻，“童”“仝”兩種姓字同時出現(xiàn)，時有通用。比如鄠縣在萬歷九年(1581)歲貢生“童朝”，也或記“仝朝”。

再者，為什么祁村宮當(dāng)初的建造地址遠離祁村北堡，而選在祁村南堡東戶仝族人聚集的“大東巷”地方呢？

圖7 祁村宮的建筑群原貌、仝明遠繪

據(jù)筆者采訪祁村人仝有仁，他回憶由20世紀(jì)中后期上推數(shù)代的祁村宮“當(dāng)頭兒”(堂主)“仝有明、仝登耀、楊逢時、仝孟貴、仝培祿”，其中的仝姓均屬東戶仝。在20世紀(jì)50年代前，東戶仝的先祖神位亦供奉在祁村宮的前殿?？梢哉f，這里既是供奉李金祖的法堂，又是鄉(xiāng)民安放宗祖的神廟。另，祁村宮的建筑群原貌(見圖7)，東側(cè)還有史守悌家法堂和仝登耀家法堂，(村人慣稱，祁村宮上殿為“大堂”、仝家法堂“二堂”、史家法堂“三堂”)這兩個家庭私堂也均稱為“源遠宮”，信奉圓頓正教。

從這些推論，原居住在祁村南堡的東戶仝和史家，可能是興建祁村宮的主要力量。對此，筆者認為：在當(dāng)時，由與“大戶”西戶仝不同宗的“小戶”東戶仝和史家(相傳史家是到祁村最早的移民)作為主導(dǎo)，來建造祁村宮，其用意就是借助民間宗教方式，凝聚氏族聲望和影響力，以護佑宗族興旺，鞏固其在鄉(xiāng)村生活中的地位。

總之，今天研究祁村宮的建筑歷史及文化背景等諸多問題，在沒有獲得新物證的條件下，這些都可以通過對其宗教傳播和鄉(xiāng)民宗族遷徙的探究，從中尋找突破口。由此，也會對明清民間宗教在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的內(nèi)在秩序和精神生活方面所產(chǎn)生的意義，提供進一步的認識和啟示。