夏佩婷　計(jì)曉華

一、呂驥簡(jiǎn)介

呂驥（1909年-2002年）音樂(lè)理論家、作曲家、音樂(lè)教育家。1909年4月23日出生于湖南湘潭，原名呂展青。1930年8考入上海國(guó)立音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校，隨蕭友梅、阿克沙可夫、周淑安學(xué)習(xí)作曲理論、鋼琴和聲樂(lè)。“九一八事變”后，呂驥目睹了侵略者的惡行、耳聞了國(guó)共兩黨的不同政策，使其堅(jiān)定了一致抗日的決心，也樹(shù)立了用音樂(lè)作為武器，喚醒廣大人民的信念。呂驥加入上海左翼戲劇家聯(lián)盟音樂(lè)小組，參與組織了業(yè)余合唱團(tuán)和歌曲研究會(huì)等進(jìn)步團(tuán)體。1937年輾轉(zhuǎn)山西、北平、綏遠(yuǎn)等地開(kāi)展救亡歌詠活動(dòng)，并在犧盟會(huì)、決死縱隊(duì)等抗日救亡團(tuán)體開(kāi)展文藝活動(dòng)，同年來(lái)到延安，并于1938年參加延安魯藝的籌建工作，先后任延安魯藝教務(wù)主任、音樂(lè)系主任以及副院長(zhǎng)等職務(wù)。就任期間，組織馬可、唐榮枚等人成立“民間音樂(lè)研究會(huì)”以采集、整理陜北地區(qū)民間音樂(lè)，同時(shí)在借鑒國(guó)立音專(zhuān)辦學(xué)模式的基礎(chǔ)上，參與制定符合抗戰(zhàn)形勢(shì)的一系列教育教學(xué)計(jì)劃。1945年8月，日本投降后，呂驥響應(yīng)黨的號(hào)召，同魯藝師生們前往東北，繼續(xù)進(jìn)行革命文藝工作。

二、呂驥在延安魯藝的音樂(lè)活動(dòng)

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，為繁榮根據(jù)地的文藝發(fā)展，團(tuán)結(jié)邊區(qū)人民群眾，延安魯藝于1938年4月正式成立，支援抗戰(zhàn)，響應(yīng)革命號(hào)召，1937年呂驥來(lái)到延安，參與了延安魯藝的籌建，培養(yǎng)了大批藝術(shù)人才，與此同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)了“中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)”的音樂(lè)工作，開(kāi)展了一系列豐富的音樂(lè)活動(dòng)。

1、教育教學(xué)

為適應(yīng)斗爭(zhēng)形式需要，黨中央決定創(chuàng)辦的一所符合抗戰(zhàn)需要、專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)革命文藝干部的綜合性文學(xué)藝術(shù)學(xué)校。1938年，在革命圣地延安，毛澤東、周恩來(lái)等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)的倡導(dǎo)下，創(chuàng)辦了魯迅藝術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“魯藝”），學(xué)院成立之初設(shè)音樂(lè)系與美術(shù)系，后來(lái)增設(shè)戲劇系、文學(xué)系。

當(dāng)時(shí)正在陜北公學(xué)任教的呂驥被校長(zhǎng)成仿吾安排去參與魯藝的籌建，呂驥任音樂(lè)系主任、兼任教務(wù)主任。在當(dāng)時(shí)，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育教學(xué)并不完善，且經(jīng)驗(yàn)匱乏，學(xué)院經(jīng)過(guò)研究，再結(jié)合呂驥之前的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，確定魯藝音樂(lè)系的教育方針為：研究進(jìn)步的理論與技術(shù);推動(dòng)抗戰(zhàn)音樂(lè)的發(fā)展，培養(yǎng)抗戰(zhàn)音樂(lè)干部;研究中國(guó)音樂(lè)遺產(chǎn)，接受并發(fā)揮之，組織、領(lǐng)導(dǎo)一般工作。

創(chuàng)辦初期，魯藝提出“三三制”的課程設(shè)想，不安排太長(zhǎng)的學(xué)習(xí)時(shí)間，讓學(xué)員們先學(xué)習(xí)三個(gè)月，然后實(shí)踐三個(gè)月，最后再回來(lái)學(xué)習(xí)三個(gè)月并進(jìn)行總結(jié)，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，一邊學(xué)習(xí)，一邊參與抗戰(zhàn)音樂(lè)工作的實(shí)踐，緊緊圍繞著革命和民族，靈活的開(kāi)展教學(xué)工作。呂驥回憶說(shuō)：“我們認(rèn)為理論來(lái)自實(shí)踐，而且必須指導(dǎo)我們的實(shí)踐，不只是一般地聯(lián)系實(shí)踐，也不是必須掌握了理論之后，才開(kāi)始實(shí)踐，實(shí)踐是與掌握理論并行的。所以，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，就開(kāi)始進(jìn)行歌曲創(chuàng)作實(shí)習(xí)，規(guī)定一定的時(shí)間去工廠、機(jī)關(guān)輔導(dǎo)歌詠活動(dòng)?！?/p>

延安魯藝音樂(lè)系開(kāi)設(shè)了樂(lè)理、音樂(lè)概論、作曲、指揮法、音樂(lè)鑒賞等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的相關(guān)課程，還設(shè)置了如馬列主義思想政治、馬列主義藝術(shù)、新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)史等理論課程。在課程具體內(nèi)容方面也和過(guò)去的音樂(lè)學(xué)校不同，不僅將民間音樂(lè)列入課程，還增添了賞析蘇聯(lián)音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容，呂驥在《關(guān)于魯藝的回憶與思考》一文中說(shuō)：“這些方面的教材內(nèi)容，在過(guò)去的音樂(lè)學(xué)校中是不可能有的，而我們卻將它們作為我們的教材的一個(gè)重要部分，和我們自己的進(jìn)步的、愛(ài)國(guó)的，民主的以及外國(guó)古典音樂(lè)教材并列，以便同學(xué)們能夠從古今中外，各種優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，擴(kuò)大自己的視野，充實(shí)自己的知識(shí)，提高自己的工作能力。”

呂驥教授“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”和“自由作曲”兩門(mén)課程，他在“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”這門(mén)課中教授了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展，在“自由作曲”這門(mén)課程中，他著重形式適應(yīng)內(nèi)容，除了有基礎(chǔ)的作曲理論知識(shí)，還教授作曲的藝術(shù)表現(xiàn)，在許多方面是對(duì)傳統(tǒng)“規(guī)則”、“法則”的突破。鄭律成的《延安頌》（莫耶詞）就是自由作曲課后的作品。呂驥先后主持了魯藝音樂(lè)系第一、第二、第四屆的工作，對(duì)魯藝音樂(lè)系的教育方針、教學(xué)計(jì)劃的擬定，以及具體的教學(xué)實(shí)踐發(fā)揮了主力的作用，開(kāi)拓了我國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育一條新的道路。

2、組建“中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)”

1941年2月，為進(jìn)一步加強(qiáng)民間音樂(lè)的研究工作，“民歌研究會(huì)”更名為“中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)”，擴(kuò)大了研究會(huì)內(nèi)的會(huì)員規(guī)模，由呂驥擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。他在成立會(huì)上的講話中論述了研究民間音樂(lè)的重要意義，并強(qiáng)調(diào)了對(duì)民歌的收集、學(xué)習(xí)和研究的工作。他說(shuō)：“中國(guó)民歌流傳了幾千年，無(wú)論內(nèi)容和形式都很豐富多樣。民歌是人民自己創(chuàng)作的，它記錄了各時(shí)代的人民生活，民歌的樂(lè)觀主義精神，給人民以巨大鼓舞和力量，給予人民思想上的啟迪也是極為豐富的?！贝撕?，呂驥分配研究會(huì)的成員們奔赴各地，繼續(xù)進(jìn)行延安范圍內(nèi)的民歌、小調(diào)采集，并加以整理。

中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)由呂驥任會(huì)長(zhǎng)，馬可、李鷹航任會(huì)務(wù)，初創(chuàng)期間，主要通過(guò)跟隨魯藝音樂(lè)宣傳活動(dòng)進(jìn)行下鄉(xiāng)采集工作，并出版刊物《民族音樂(lè)》并且不斷吸取新會(huì)員。1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)布后，民間音樂(lè)研究會(huì)會(huì)員們紛紛響應(yīng)號(hào)召，下鄉(xiāng)為群眾演出，同時(shí)向群眾學(xué)習(xí)。

“幾年來(lái)，特別是毛主席發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以后，采集工作有很大的成績(jī)，不僅在數(shù)量上增加了，重要的是糾正了采集工作中只注意數(shù)量的增加，忽略了記錄精確性以及只注意記錄曲調(diào)而忽視歌詞的現(xiàn)象……”

在呂驥的領(lǐng)導(dǎo)下，民間音樂(lè)研究會(huì)搜集、整理的音樂(lè)包括各地民歌、秧歌劇、道情、秦腔、號(hào)子等等，出版的研究資料數(shù)十種。

通過(guò)分析這一時(shí)期的史料可以發(fā)現(xiàn)，呂驥在中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)的工作重點(diǎn)主要在于搜集、整理民間音樂(lè)，同時(shí)對(duì)延安時(shí)期各文藝團(tuán)體的民間音樂(lè)搜集進(jìn)行整理并出版，在硝煙彌漫時(shí)期，很大程度上保護(hù)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為新中國(guó)成立后的民間音樂(lè)研究工作奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也可以看出，相較于采集整理，民間音樂(lè)研究會(huì)的研究工作較為薄弱，采集工作亦相對(duì)分散。

三、呂驥在延安魯藝的音樂(lè)創(chuàng)作

呂驥在延安魯藝時(shí)期的音樂(lè)活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)，促成了他音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)理論的形成，為中國(guó)近代音樂(lè)領(lǐng)域留下了豐富的民族遺產(chǎn)。

1、音樂(lè)作品

呂驥從30年代初就開(kāi)始了音樂(lè)創(chuàng)作，他的音樂(lè)創(chuàng)作是反映現(xiàn)實(shí)生活、服務(wù)于革命斗爭(zhēng)的，1936年他提出新音樂(lè)是“作為爭(zhēng)取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾生活、思想、情感的一種手段，更負(fù)擔(dān)起喚醒、教育、組織大眾的使命。”正是因?yàn)檫@樣明確的創(chuàng)作思想，以及他對(duì)民間音樂(lè)的重視，創(chuàng)作出了眾多優(yōu)秀且風(fēng)格不一的音樂(lè)作品。

在延安魯藝的建設(shè)和教學(xué)當(dāng)中，呂驥創(chuàng)作了《魯迅藝術(shù)學(xué)院院歌》（沙可夫詞）、《開(kāi)荒》（天蘭詞）、《大丹河》（王震之詞）、《抵抗》（任白戈詞）等歌曲，四部合唱矧士丁上前線》（李伯釗詞，歌劇《農(nóng)村曲》終曲），還有根據(jù)郭沫若的同名長(zhǎng)詩(shī)所創(chuàng)作的大型聲樂(lè)套曲《鳳凰涅槃》。

在延安魯藝時(shí)期，呂驥致力于民間音樂(lè)的研究，但他在音樂(lè)創(chuàng)作上并未刻意的去追求民族風(fēng)格，有些作品也是建立在西方大小調(diào)和七聲音階上?！堕_(kāi)荒》（天蘭詞）運(yùn)用了典型的五聲羽調(diào)式，而《大丹河》（王震之詞）運(yùn)用了七聲徵調(diào)式的音調(diào).表現(xiàn)了西北地區(qū)的音樂(lè)特色，兩首歌曲雖然具有鮮明的民間音調(diào)特點(diǎn)，但絕不是民間音樂(lè)的照搬。在整理民間音樂(lè)并學(xué)習(xí)的同時(shí)，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換與創(chuàng)作，構(gòu)成新的組合，協(xié)調(diào)音樂(lè)與人民的關(guān)系將藝術(shù)的種子撒在人民生活的土壤中。根據(jù)郭沫若的同名長(zhǎng)詩(shī)所創(chuàng)作的《鳳凰涅槃》是呂驥在合唱音樂(lè)方面的代表作。

《大丹河》（譜例1）是為同名話劇譜寫(xiě)的插曲，三幕話劇《大丹河》由王震之編劇、左明導(dǎo)演、鐘敬之舞臺(tái)設(shè)計(jì)，魯藝戲劇系同學(xué)演出，反映了抗戰(zhàn)生活。插曲《大丹河》運(yùn)用了七聲徵調(diào)式的音調(diào)，帶有一絲悲劇氣氛，同時(shí)還具有清抒情歌曲的感覺(jué)。它體現(xiàn)了呂驥的藝術(shù)創(chuàng)造力，作為話劇插曲的《大丹河》，曲調(diào)一氣呵成，整個(gè)歌曲沒(méi)有反復(fù)樂(lè)句和對(duì)偶構(gòu)成，不是一般群眾歌曲結(jié)構(gòu)，做到了音樂(lè)和戲劇的結(jié)合。

譜例1

《開(kāi)荒》（譜例2）創(chuàng)作于1939年，是一首具有濃郁陜北風(fēng)味的民歌小調(diào)，是黃土高原人民的勞動(dòng)之歌。陜北民歌音調(diào)經(jīng)過(guò)創(chuàng)新，并運(yùn)用典型的五聲羽調(diào)式的音調(diào)，呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格，高亢勞動(dòng)呼喊，通過(guò)優(yōu)美的曲調(diào)傳到廣袤的田野。這首民歌小調(diào)充分體現(xiàn)了呂驥“向民間音樂(lè)學(xué)習(xí)”的主張，以自己的創(chuàng)作來(lái)證明民間音樂(lè)的獨(dú)特魅力，從具體作品內(nèi)容的表現(xiàn)彰顯民間音樂(lè)的風(fēng)采。

譜例2

1941年為了慶祝郭沫若50誕辰，呂驥以郭沫若“五四”時(shí)期的著名詩(shī)篇《鳳凰涅槃》譜寫(xiě)了一部大型聲樂(lè)套曲。整首詩(shī)篇借用古代天方（今伊朗一帶）“鳳凰重生”的民間神話故事而作，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)黑暗的舊中國(guó)的悲憤，同時(shí)又渴望著群眾的力量破壞這一切，建設(shè)起新世界。全曲共分五個(gè)樂(lè)章：“序曲”（混聲合唱）、“鳳歌”（男聲獨(dú)唱與男聲合唱）、“凰歌”（女聲獨(dú)唱與女聲合唱）、“群烏歌”（男高音領(lǐng)唱與混聲重唱）、“鳳凰更生歌”（男女聲獨(dú)唱、領(lǐng)唱與混聲合唱），呂驥深諳詩(shī)篇的意境與情感，借鑒并運(yùn)用了歐洲清唱?jiǎng)⌒问竭M(jìn)行了刻畫(huà)，尤其是“序曲”與“鳳凰更生歌”這兩章有明顯的清唱?jiǎng)★L(fēng)格，雖然這一時(shí)期群眾歌曲盛行，但呂驥覺(jué)得整首詩(shī)篇的情感基調(diào)并不適合運(yùn)用群眾歌曲和民間音調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，于是他大量運(yùn)用西方創(chuàng)作技法中的復(fù)調(diào)技法，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作中是新穎且出色的。

2、音樂(lè)理論

音樂(lè)宣傳一方面要依靠創(chuàng)作來(lái)推動(dòng)，另一方面需要理論來(lái)予以指導(dǎo)。從救亡時(shí)期到抗戰(zhàn)后，呂驥及時(shí)總結(jié)了革命音樂(lè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了多篇理論著作，探索革命音樂(lè)的發(fā)展道路，呂驥在這一時(shí)期發(fā)表了《新音樂(lè)的展望》《偉大而貧弱的歌聲》《論國(guó)防音樂(lè)》《音樂(lè)的國(guó)防動(dòng)員》等文章，在這些文章中，他闡述了群眾歌曲的社會(huì)意義以及對(duì)全國(guó)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的重要性，對(duì)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行理論方面的引導(dǎo)。

來(lái)到延安后，呂驥面臨的是比左翼時(shí)期更加有考驗(yàn)的音樂(lè)任務(wù)。1940年10月，他發(fā)表了文章《談歌詠運(yùn)動(dòng)的消沉》，主張“要培養(yǎng)比以前更多的歌詠干部，要提高歌曲作者的技巧，多接近群眾，多研究中國(guó)的民歌與西洋革命的歌曲，要提高歌詠的技巧，多研究科學(xué)的發(fā)聲法與中國(guó)戲曲音樂(lè)唱法，要建立正確的科學(xué)的歌曲批評(píng)。”這是他第一次提出“研究科學(xué)的發(fā)聲法與中國(guó)戲曲音樂(lè)唱法”，“科學(xué)的發(fā)聲法”即“西洋唱法”，是當(dāng)時(shí)音樂(lè)院校的必修課之一，他希望能夠借鑒“科學(xué)發(fā)聲法”的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高演唱方式。

在領(lǐng)導(dǎo)魯藝的教學(xué)工作中，他注重民間音樂(lè)的研究，創(chuàng)辦了“中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)”，不僅帶領(lǐng)學(xué)員進(jìn)行大規(guī)模的民間音樂(lè)收集、整理和研究工作，還出版了會(huì)刊《民間音樂(lè)研究》第一期（1942年11月出版），以及《秧歌集》《陜甘寧邊區(qū)民歌第一集》《審錄》等各類(lèi)叢刊。1941年他撰寫(xiě)了《如何研究民間音樂(lè)》（研究提綱），從研究中國(guó)民間音樂(lè)的目的、原則、方法、范圍和應(yīng)該研究的范圍幾個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，刊登于1942年“中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)”。

四、影響意義

呂驥在延安魯藝時(shí)期的音樂(lè)活動(dòng)延用了在左翼時(shí)期音樂(lè)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，將音樂(lè)教育與民間音樂(lè)搜集作為主要研究對(duì)象，呂驥在《關(guān)于魯藝的回憶與思考》中也提到：“魯藝音樂(lè)系在延安八年的時(shí)間，離開(kāi)延安，轉(zhuǎn)移東北新解區(qū)之前，可以說(shuō)進(jìn)行了兩方面的探索。以文藝整風(fēng)為分水嶺，前一階段主要探索了音樂(lè)教育方面如何建設(shè)新的體系，……后來(lái)的三四年中，則主要在藝術(shù)創(chuàng)作上進(jìn)行新的探索，如何利用民間藝術(shù)形式，加以改造，創(chuàng)造新的人民藝術(shù)，以適應(yīng)廣大的農(nóng)村群眾、新戰(zhàn)士和干部的欣賞要求?！?/p>

在魯藝的音樂(lè)教育方面，培養(yǎng)出了如李煥之、安波、馬可、鄭律成、張魯、劉熾、時(shí)樂(lè)濠、關(guān)鶴童等大批優(yōu)秀的藝術(shù)人才，這些優(yōu)秀的音樂(lè)家們陸續(xù)成為各地區(qū)音樂(lè)工作和音樂(lè)創(chuàng)作的骨干，并占領(lǐng)了中國(guó)音樂(lè)的各個(gè)領(lǐng)域，做出了重要貢獻(xiàn)。呂驥在實(shí)踐過(guò)程中不斷提高音樂(lè)教育教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性，為后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中央音樂(lè)學(xué)院的工作積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了符合我國(guó)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的教學(xué)方式，為中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在音樂(lè)理論方面，“音樂(lè)屬于人民”是呂驥的核心，民間音樂(lè)是呂驥的主要研究方向。他強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)的重要性，并始終堅(jiān)持以適應(yīng)廣大人民群眾的欣賞要求為主，他也是最早認(rèn)識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族音樂(lè)重要性的音樂(lè)家之一。最具代表性的當(dāng)屬他撰寫(xiě)的《中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)提綱》，這篇“綱領(lǐng)性”的文章，可以稱(chēng)之為我國(guó)最早、最全面論述如何正確進(jìn)行民間音樂(lè)研究的理論文獻(xiàn)，不僅為當(dāng)時(shí)的民間音樂(lè)研究提供了正確的方向，還為建國(guó)后中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究工作提供了有力的理論基礎(chǔ)。

呂驥在延安魯藝時(shí)期的音樂(lè)活動(dòng)有著領(lǐng)導(dǎo)性、開(kāi)拓性的作用，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義音樂(lè)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。積極探索魯藝音樂(lè)教育的教學(xué)方法和課程設(shè)置，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的藝術(shù)人才。豐富的音樂(lè)理論思想，為當(dāng)時(shí)革命音樂(lè)的發(fā)展和民間音樂(lè)的研究指引了正確方向，這一時(shí)期保存的民間音樂(lè)資料，為新中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究提供了豐富的史料。

結(jié)語(yǔ)

呂驥在延安魯藝時(shí)期的音樂(lè)活動(dòng)，是國(guó)家危亡時(shí)期，中國(guó)廣大的進(jìn)步青年奔赴延安，為國(guó)呼召的個(gè)性體現(xiàn)。為培養(yǎng)符合抗戰(zhàn)需要的音樂(lè)人才，他參與了魯藝的籌建，為了使文藝貼近人民、深入人民，領(lǐng)導(dǎo)組建了“中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)”等音樂(lè)社團(tuán)，總結(jié)出了“研究民間音樂(lè)，繼承民族音樂(lè)傳統(tǒng)，創(chuàng)造群眾喜聞樂(lè)聽(tīng)的群眾音樂(lè)”的音樂(lè)理論。在抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無(wú)數(shù)音樂(lè)家滿懷救國(guó)之心，以音樂(lè)為武器喚起人民群眾的愛(ài)國(guó)情懷，是這一時(shí)期“音樂(lè)為政治服務(wù)”音樂(lè)觀點(diǎn)的具體實(shí)踐。