劉紅梅

每一種音樂文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都是有其根源的，而每一種音樂現(xiàn)象的發(fā)生與發(fā)展過程也都是與一定社會(huì)語境緊密相連的。更進(jìn)一步，每一種音樂文化現(xiàn)象在其發(fā)展過程中也會(huì)在不同層面或多或少地體現(xiàn)出其存在的價(jià)值和意義。由此，音樂如何作用于文化，如何作用于社會(huì)，如何作用于人的思想，以及隨之而來的音樂的功能和教育價(jià)值等問題成為目前學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。本文即思考以合唱這一藝術(shù)形式為研究對(duì)象，探討它在各個(gè)歷史發(fā)展階段所體現(xiàn)出的教育意義，也即功能性問題。提及功能性，我們必然回避不了“功能主義”。功能主義是20世紀(jì)初出現(xiàn)的一種理論，它認(rèn)為社會(huì)文化的各個(gè)方面都具有一定的功能性，這些功能相互作用來維持社會(huì)文化機(jī)制周而復(fù)始的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！肮δ苤髁x”的理論同樣也作用于音樂的研究。中國古代音樂理論著述《樂記》載，“樂也者，圣人之所以樂也;而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！泵鞔_指出了音樂“善民心”、“移風(fēng)易俗”的教化作用。也從理論上對(duì)音樂的功能性進(jìn)行了充分的肯定。因此，音樂文化中所體現(xiàn)出的各種功能現(xiàn)象無疑是存在的，這種功能性體現(xiàn)在音樂得以生存的社會(huì)語境的多個(gè)層面。

合唱是音樂文化的一種表達(dá)形式，這一形式的歷史淵源應(yīng)與西方宗教音樂密切相關(guān)。合唱藝術(shù)從中世紀(jì)產(chǎn)生到浪漫主義時(shí)期近1500年的歷史進(jìn)程中，無論是大型彌撒曲、經(jīng)文歌，還是后來的清唱?jiǎng)?、受難樂等音樂體裁的產(chǎn)生與發(fā)展，都可管窺合唱藝術(shù)與宗教音樂的緊密關(guān)聯(lián)。也正因?yàn)榕c宗教音樂的親密關(guān)系，合唱具有了宗教音樂所必須的基本原則：莊嚴(yán)、一致、和諧。尤其是“和諧”成為合唱藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐的重要特征之一。而從合唱這一詞匯中“合”的概念來看，“合”即結(jié)合到一起，湊到一起，共同的意思，跟“分”相對(duì)。因此，合唱藝術(shù)對(duì)于培育團(tuán)隊(duì)合作精神、聚合精神力量有著重要的作用。另外，在合唱中，通過不同聲部的分工，每人各司其職，協(xié)同作業(yè)，音樂節(jié)奏的快慢、節(jié)拍的強(qiáng)弱、旋律的抑揚(yáng)頓挫等都在每一位參與者相互意會(huì)中得以協(xié)調(diào)?？梢?，“合唱”可以被看作是一種象征性的活動(dòng)，這種活動(dòng)以節(jié)奏、節(jié)拍、旋律、和聲等為其重要手段，通過這種手段，參與演出的每一位成員得以和諧的合作，從而形成一個(gè)有機(jī)的整體。演唱者在演唱共同曲目中凝聚情感共識(shí)，并內(nèi)化為共同的價(jià)值認(rèn)同。就合唱藝術(shù)傳入我國的歷史來看，其應(yīng)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后隨西方傳教士來華傳教活動(dòng)而展開的。而合唱藝術(shù)在中國的發(fā)展歷程明顯體現(xiàn)出其功能性意義，這些作品在中國近代的各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)揮著重要的教育和服務(wù)功能，對(duì)凝聚中華民族的愛國精神、樹立共同信仰起到了重要的引領(lǐng)作用。以下筆者將以功能性的視角來論述合唱在各個(gè)歷史時(shí)期所體現(xiàn)出的“思政教育”意義。

一、初創(chuàng)時(shí)期的“思想教化”階段

從我國合唱藝術(shù)的歷史發(fā)展來看，學(xué)堂樂歌時(shí)期與五四時(shí)期應(yīng)是我國合唱藝術(shù)初創(chuàng)并獲得一定發(fā)展的階段，這一時(shí)期合唱藝術(shù)的主要特征是其形式本身較為簡單，題材中大范圍地貫穿了對(duì)青少年進(jìn)行愛國主義教育以及反封建、反侵略等思想內(nèi)容。本階段雖然是合唱藝術(shù)初期的教化階段，但其已經(jīng)隱含了其對(duì)青少年進(jìn)行“思政教育”的部分元素。

學(xué)堂樂歌時(shí)期，是我國合唱藝術(shù)的啟蒙階段。此時(shí)的合唱審美觀可概括為“富國強(qiáng)兵”、“抵御外侮”、“優(yōu)美流暢”，集中表達(dá)了在西方列強(qiáng)瓜分中國的嚴(yán)峻形勢(shì)下，人們迸發(fā)出的強(qiáng)烈愛國精神與時(shí)代愿望。學(xué)堂樂歌在形式上主要是以外來曲調(diào)填詞，這些外來曲調(diào)部分原是合唱作品，作曲家根據(jù)需要，或選取其中的高聲部（主旋律）編創(chuàng)單旋律的新曲;或保持原來的模式，幾個(gè)聲部照搬，從而形成名副其實(shí)的“合唱”作品;或兩者的結(jié)合，其作品既有獨(dú)唱部分，又有合唱部分。因此，此時(shí)的合唱作品并非屬于完全創(chuàng)作性的作品。山東登州《文會(huì)館志》“唱歌選抄”中的作品馮志謙《恢復(fù)志》是目前所見我國近代第一首較為大型的表現(xiàn)反帝愛國體裁的合唱作品。全曲由五個(gè)段落及尾聲組成，歌曲的實(shí)際形式是領(lǐng)唱、重唱、合唱三種演唱方式的結(jié)合，而且合唱織體豐富多樣，每一次織體的變化均由不同主題的烘托。其內(nèi)容歌頌了我國古代文明、大好河山和豐富的物質(zhì)資源，以及盼望祖國強(qiáng)大、收復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望。后來，李叔同創(chuàng)作的《春游》（三部）、《采蓮》（三部）、《鶯》（四部），沈心工的《光福之柏》（二聲部伴唱與高聲部主旋律相結(jié)合）、《巢中鳥兒啼》（二部）等也成為近代早期重要合唱作品的代表作。這些作品大都是歌頌大自然的名作，是教育青少年熱愛生活、熱愛自然的合唱作品，其教育功能主要體現(xiàn)了對(duì)青少年的愛國、愛自然的教育，在當(dāng)時(shí)激勵(lì)青少年熱愛祖國大好河山、激發(fā)愛國斗志、凝聚愛國力量等方面發(fā)揮了重要作用。

五四時(shí)期，合唱藝術(shù)所承擔(dān)的教育功能仍未偏離“學(xué)堂”的范疇，這些作品仍然主要為課堂教學(xué)而作，從題材上來看，更多的是培養(yǎng)青少年熱愛祖國、積極向上，并宣揚(yáng)沖破封建牢籠、追求自由、反抗壓迫等進(jìn)步思想。從當(dāng)時(shí)的合唱作品來看，其中較為重要的包括蕭友梅的《柏樹林迴旋歌》（三部）、《別校辭》（三部）、趙元任的《海韻》（四部混聲）、《嗚呼，三月一十八》（四部混聲）等作品。尤其是趙元任的作品，成為這一時(shí)期合唱藝術(shù)創(chuàng)作水平的標(biāo)志性成果?！逗ｍ崱繁憩F(xiàn)的是一位熱愛自由的少女為擺脫封建家庭的桎梏而在海邊歌唱，最后被海浪吞沒的情景。它所傳遞的進(jìn)步思想，正是五四以來進(jìn)步人士所提倡的“自由”精神，這種反封建的精神正是“五四”精神的具體寫照?！秵韬?，三月一十八》則突出的表現(xiàn)了作者對(duì)在“三一八慘案”中被殘害的青年學(xué)生的同情，以及對(duì)北洋軍閥政府暴行的斥責(zé)。體現(xiàn)了中國人民反抗外辱，反對(duì)段祺瑞政府執(zhí)政的殘暴，以及追求民族獨(dú)立、政治民主精神的決心和斗志。因此，這一時(shí)期的合唱作品思想積極向上，集中體現(xiàn)了中國人民抵抗外辱、追求自由、崇尚民主的進(jìn)步思想。

20世紀(jì)初期的中國，面臨著復(fù)雜的國際、國內(nèi)政治與社會(huì)問題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的災(zāi)難，使得中國民眾遭受封建主義和帝國主義的雙重壓迫。1911年反帝反封建的辛亥革命的爆發(fā)，以及1919年五四愛國主義運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)等，對(duì)五四時(shí)期音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這一階段的合唱作品不但豐富了學(xué)校課堂教學(xué)內(nèi)容，而且成為凝聚青少年熱愛祖國、抵抗侵略、追求自由精神的重要食糧。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期的“救亡教育”階段

20世紀(jì)30年代，日本帝國主義侵略中國的勢(shì)態(tài)嚴(yán)重加劇。九一八事變、七七事變等一系列重要事件的爆發(fā)，社會(huì)生活日益動(dòng)蕩。在這關(guān)系到國家民族生死存亡的重要時(shí)刻，中國人民掀起了一次次的革命斗爭(zhēng)高潮。在音樂文化的建設(shè)過程中，合唱成為宣傳革命文化的“重要武器”。這一階段，學(xué)校歌詠活動(dòng)全面展開。在這一時(shí)段的合唱實(shí)踐活動(dòng)中，音樂家李抱忱發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。1934年4月1日，他帶領(lǐng)北平育英中學(xué)合唱團(tuán)到天津、濟(jì)南、南京、上海、杭州等地舉行全國巡演合唱音樂會(huì)。1935年，李抱忱作為副總指揮組織學(xué)生在故宮太和殿舉行了一場(chǎng)千人大合唱，由北平14所大、中學(xué)學(xué)生540人參加。這次露天合唱活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)平津地區(qū)的抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了直接的影響。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的合唱?jiǎng)?chuàng)作與實(shí)踐活動(dòng)可視為合唱藝術(shù)發(fā)展的成熟期。這一階段，合唱藝術(shù)不僅在學(xué)校課堂承擔(dān)著教育青少年的作用，而且已深入到工農(nóng)群眾的文化生活中，成為抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的主旋律。汪毓和認(rèn)為“為祖國而戰(zhàn)，為民族而戰(zhàn)，為民族的解放，為戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利搖旗吶喊，成為20世紀(jì)三四十年代中國合唱音樂作品中最鮮明、最突出的主題”。這一時(shí)期的合唱作品主要包括黃自《抗敵歌》《旗正飄飄》、賀綠汀《游擊隊(duì)歌》、陳洪《上前線》、夏之秋《歌八百壯士》、鄭律成《八路軍大合唱》、冼星海《黃河大合唱》等作品。其中黃自創(chuàng)作的《抗敵歌》《旗正飄飄》是抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)初期合唱作品的代表作，這兩首作品高舉革命斗爭(zhēng)的旗幟，拉開了抗日救亡合唱作品編創(chuàng)的序幕。而抗日救亡運(yùn)動(dòng)合唱藝術(shù)的標(biāo)志性作品應(yīng)是冼星海的《黃河大合唱》，這部作品將抗日救亡的主題推向了高潮。作品規(guī)模宏大，包括八個(gè)樂章，八個(gè)樂章與中華民族抗日斗爭(zhēng)的主題緊密聯(lián)系在一起，集中表現(xiàn)了中國人民抵御外敵、反抗侵略，不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。作品表現(xiàn)了中國音樂家在民族危亡時(shí)刻的愛國精神和高度的歷史責(zé)任感，體現(xiàn)了全國人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期團(tuán)結(jié)一致，誓死保衛(wèi)祖國的可貴精神和民族氣節(jié)，很多熱血青年就是唱著這首歌曲走向抗日戰(zhàn)場(chǎng)的。

我國近代著名音樂理論家趙、諷在《中國新音樂運(yùn)動(dòng)史的考察》一文的結(jié)束語中提到：藝術(shù)是離不開社會(huì)環(huán)境的，中國新音樂運(yùn)動(dòng)自始即為民族解放運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)有機(jī)的環(huán)節(jié)，所以，音樂藝術(shù)是曾經(jīng)服役并關(guān)切還將要服役于抗戰(zhàn)的。這段話明確指出了音樂與社會(huì)、音樂與教育的緊密關(guān)系。趙、諷老師將抗戰(zhàn)時(shí)期所創(chuàng)作的作品稱為“新音樂”作品，這些作品從題材上多與抗戰(zhàn)和救亡相關(guān)，其功能性不僅體現(xiàn)在課堂中對(duì)青少年進(jìn)行愛國教育，而且它走向民眾，成為抗日救亡運(yùn)動(dòng)的精神號(hào)角，激勵(lì)著廣大民眾勇往直前、奮力抵抗，成為凝聚人民大眾精神力量的重要“武器”。

三、新中國成立后“多元化教育”階段

新中國成立以后，百廢待興。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)，積極地投身到新時(shí)期的建設(shè)中來。新中國成立至改革開放前，中國的合唱藝術(shù)總體來看處于一種繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。毛澤東說：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定階級(jí)的，屬于一定的政治路線的”。強(qiáng)調(diào)了文藝作品的政治性與階級(jí)性。這一時(shí)段合唱藝術(shù)的題材多為歌頌的主題，歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)，歌頌偉大領(lǐng)袖毛主席，歌頌祖國大好河山。這一時(shí)期的主要代表作品包括羅宗賢、時(shí)樂蒙《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》、李煥之《東方紅》、瞿希賢《紅軍根據(jù)地大合唱》、陳田鶴《森林啊，綠色的海洋》、劉熾《我的祖國》、朱踐耳《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》等。其中李煥之《東方紅》是偉大領(lǐng)袖毛主席的莊嚴(yán)頌歌;劉熾的《祖國頌》表達(dá)了人們對(duì)新中國的贊美，對(duì)祖國大好河山的熱愛;朱踐耳《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》歌頌了紅軍艱苦卓越、英勇奮戰(zhàn)的英雄氣概，等等?？傮w而言，這一時(shí)期的合唱作品集中體現(xiàn)了新中國成立后，各族人民對(duì)黨和祖國的擁護(hù)與熱愛，表現(xiàn)了人民群眾對(duì)建設(shè)新中國的飽滿熱情。

十一屆三中全會(huì)以后，中國進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義的新階段，新時(shí)期的戰(zhàn)略目標(biāo)以民族和國家的全面復(fù)興為根本。也由此，當(dāng)代音樂家以時(shí)代發(fā)展、民族復(fù)興的初衷為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)作出一系列多元風(fēng)格的合唱作品。這些作品的題材有了更加多樣的發(fā)展方向，主要代表作包括瞿希賢《飛來的花瓣》、田豐《云南風(fēng)情》、王銘《草圖三首》、陳永華《我只愛唱我的歌》等。這些作品以鮮明的時(shí)代特色、豐滿的音樂色彩，將這一時(shí)期祖國現(xiàn)實(shí)生活所呈現(xiàn)出的新面貌給予了生動(dòng)的描寫。這些作品同時(shí)也體現(xiàn)了改革開放以來，中國音樂文化的多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。這一時(shí)期的合唱藝術(shù)恰如其分地表現(xiàn)出了人民的需求，從原來契合政治斗爭(zhēng)、社會(huì)需求等方面開始轉(zhuǎn)向更加關(guān)注人們精神生活需求等層面，合唱作品體現(xiàn)出的是一種內(nèi)在的自然，是一種更加傾向“人文關(guān)懷”的精神氣質(zhì)。

新中國成立后，由于藝術(shù)為政治服務(wù)的綱領(lǐng)性思想的引領(lǐng)，產(chǎn)生了一系列歌頌黨和偉大領(lǐng)袖的合唱作品。這些作品的功能性依然是體現(xiàn)了對(duì)青少年進(jìn)行愛國主義、英雄主義、集體主義的教育，使其樹立自強(qiáng)自立的創(chuàng)業(yè)精神。十一屆三中全會(huì)以來，藝術(shù)作品除了贊美祖國，也開始關(guān)注人，關(guān)注人的自由和發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“人文精神”。因此，這一時(shí)期的合唱作品開始走向更加多元化的發(fā)展道路，成為凝聚廣大青年及各族人民的共同意志，成為他們積極建設(shè)新中國的精神法寶。

綜上所述，本文主要從我國合唱藝術(shù)的發(fā)展來論述其在各個(gè)歷史階段所體現(xiàn)出的“思政教育”的價(jià)值和意義。這種功能性和意義根源于一個(gè)民族的生存環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)之中。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興注入了目標(biāo)之魂。在當(dāng)下社會(huì)大發(fā)展、大繁榮、大融合的時(shí)代背景下，多元的價(jià)值觀、多元的崇尚、多元的認(rèn)同、多元的思考、多元的個(gè)性表達(dá)等成為文化發(fā)展的主流。作為文化特征符號(hào)之一的音樂文化，要把握主流價(jià)值的思考與表達(dá)，在“多元”的語境中發(fā)揮引領(lǐng)與指向作用。尤其是在青少年課堂文化教育中，要充分發(fā)揮合唱藝術(shù)凝魂聚氣的功能性要素，使合唱成為新時(shí)期助力中國夢(mèng)、傳承核心價(jià)值觀、“不忘初心”教育的有效載體，成為凝聚“主流”文化意識(shí)形態(tài)及民族精神的重要法寶。

人類社會(huì)在其不同的發(fā)展階段，不同的社會(huì)文化語境，不同的觀念和信仰在很大程度上決定著某種音樂的內(nèi)容與風(fēng)格。不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)與屬性影響到音樂形式的存在內(nèi)容和存在方式。另一方面，音樂作為社會(huì)文化的組成部分，一定程度上也成為反映社會(huì)生活的重要藝術(shù)手段。了解一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的音樂文化是獲知其民族或地方社會(huì)觀念和社會(huì)信仰的重要手段。音樂作為藝術(shù)的媒介，作為傳播的媒介，作為歷史的媒介，通過學(xué)校教育和社會(huì)教育的傳遞，對(duì)社會(huì)文化的持續(xù)性發(fā)展起著重要作用。