【摘 要】 清代女性文學(xué)創(chuàng)作是文壇的有機(jī)組成部分，其發(fā)展繁榮與當(dāng)時(shí)盛行的文學(xué)思潮有較為密切的關(guān)系，尤其受到浙西詞派、性靈派的影響。這些文學(xué)流派或以自己的文學(xué)理論、創(chuàng)作實(shí)績(jī)影響著女性作品的風(fēng)貌，或以大力提攜、客觀贊許肯定女性作品的價(jià)值，對(duì)女性文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展起到了促進(jìn)作用。而女性也以自己的文學(xué)作品、創(chuàng)作理論與這些流派產(chǎn)生互動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充。這種互動(dòng)對(duì)清代女性作品的傳播以及作品風(fēng)貌都產(chǎn)生了積極影響。

【關(guān) 鍵 詞】清代女性創(chuàng)作；浙西詞派；性靈派；互動(dòng)

【作者單位】韓榮榮，石家莊鐵道大學(xué)文法學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】河北省社科基金項(xiàng)目“河北古代女詩(shī)人研究”（HB15WX008）。

【中圖分類號(hào)】G232.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.09.028

清代女性文學(xué)創(chuàng)作是文壇的有機(jī)組成部分，其發(fā)展繁榮與當(dāng)時(shí)盛行的文學(xué)思潮有較為密切的關(guān)系，尤其受到浙西詞派、性靈派的影響。與此同時(shí)，女性也以自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)與文學(xué)理論豐富了兩派的面貌。

一、浙西詞派與清代女性文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)

浙西詞派形成于康熙中后期，以朱彝尊、汪森編選的《詞綜》及龔翔麟《浙西六家詞》的問世為標(biāo)志。詞派成員尊崇南宋，效法姜張，提倡詞境的清空淳雅。對(duì)浙西詞派的理論主張及盛況，謝章鋌云：“雍正、乾隆間，詞學(xué)奉樊謝為赤幟，家白石而戶梅溪矣?！盵1]浙西詞派如此獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，享譽(yù)盛名，不能不影響到當(dāng)時(shí)的女性文學(xué)創(chuàng)作，而眾多詞派成員與閨秀的交往也對(duì)當(dāng)時(shí)女性文學(xué)的發(fā)展傳播起到了積極作用。

首先，浙西詞派清空淳雅的詞學(xué)理論對(duì)女性文學(xué)風(fēng)貌有一定的影響。清空淳雅是浙西詞派理想的詞境，清與雅更是其主要的理論主張。在浙派流傳的百余年間，詞派理論雖然稍有變化，但是總體上仍秉承此思想。而女性及其作品則歷來就與“清”有著千絲萬縷的聯(lián)系。一些志在提攜女性創(chuàng)作的編纂者也意圖將“清”這個(gè)概念附加在女性身上。比如，鄒漪曾言：“乾坤清淑之氣不鐘男子，而鐘婦人。”[2]范端昂有云：“夫詩(shī)抒寫性情者也，必須清麗之筆，而清莫清于香奩，麗莫麗于美女?！盵3]這樣的評(píng)價(jià)和贊美使得女性肯定自己獨(dú)特的氣質(zhì)，并堅(jiān)持對(duì)“清”的審美喜好。一些詞評(píng)家也常用“清”字來形容女性作品。比如，李佳評(píng)價(jià)錢孟鈿風(fēng)格為“清虛婉約，詞家正派”[4]。郭麐評(píng)孫云鳳詞有云：“碧梧《湘筠館樂府》清麗芊眠，而意杳微，含情幽眇?！盵5]這除了女性本身的氣質(zhì)特征貼近“清”的境界，還因?yàn)榕宰髌啡〔亩嗒M小，喜好表達(dá)幽微細(xì)膩的情感。清代女性文學(xué)創(chuàng)作在浙派清雅詞風(fēng)的影響下，總體上也走著清靈婉美的道路。趙我佩、李婉、錢斐仲、吳藻、關(guān)锳和李佩金等都深受浙派理論的影響，多數(shù)女詞人都以創(chuàng)作清麗雅正之詞為風(fēng)尚。

其次，浙西詞派對(duì)女性詞的影響還表現(xiàn)在浙派成員對(duì)女性的提攜方面。這包括浙派詞家在其編纂的作品中收錄女性作品，為女性作品集作序跋，對(duì)女性作品評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)掖等。這里以王昶、郭麐為例。王昶（1724—1806），字德甫，號(hào)蘭泉、述庵，江蘇青浦（今上海）人，乾隆十九年（1754）進(jìn)士，官至刑部右侍郎，是典型的達(dá)官詩(shī)人。他在《國(guó)朝詞綜》中收錄清前中期共55位女性作家的作品，并對(duì)她們的生平做了簡(jiǎn)要介紹，為讀者了解女性作品提供了一扇門。在其《春融堂集》中，他與閨秀唱和往來的作品不在少數(shù)，其有《題閨秀姜桂〈春耕圖〉》《武林閨秀方芷齋芳佩以〈在璞堂詩(shī)集〉見示卻寄》《閨秀徐若冰暎玉以〈題蘭泉書屋詩(shī)〉見示和韻》等。而從他為閨秀所作序文中，我們更可看出其對(duì)女性創(chuàng)作的鼓勵(lì)態(tài)度。

徐媛若冰夙嗜吟詠，所撰《南樓詩(shī)》二卷，選事必新，考詞必雅，泓然瀏然，不茍為柔橈靡曼之習(xí)……今海內(nèi)閨檐之以詩(shī)稱者，于維揚(yáng)則許太夫人德音，于武林則方夫人芷齋。芷齋之詩(shī)之刻于吳中，也囑余校定。而許太夫人亦常以《綠凈前后集》見示。顧皆于若冰題衿結(jié)契為文字之交。長(zhǎng)箋短詠，詩(shī)筒雜還。又豈如薛氏（即薛蘭英、薛蕙英姐妹）之僅以姊妹共唱和者[6]。（《徐若冰女史<南樓詩(shī)集>序》）

在這篇序文里，王昶首先贊賞其詩(shī)文“瀏然”即清的特質(zhì)，這也正是浙西詞派所崇尚的為詞之道。他對(duì)女性之間吟箋往來的文字之交表示肯定，并指出如此無血緣、純粹個(gè)人化的唱和要比家庭內(nèi)的姊妹互動(dòng)更優(yōu)。雖然他并沒有指出具體優(yōu)在哪里，但是女性走出家門，脫離家族庇護(hù)而純?nèi)涡造`的交往顯然更能體現(xiàn)女性創(chuàng)作活動(dòng)的實(shí)質(zhì)意義。

浙西詞派后勁郭麐對(duì)女性創(chuàng)作也頗為支持。郭麐（1767—1831），其字祥伯，號(hào)頻伽，江蘇吳江人，后遷居浙江嘉善，諸生。他的詩(shī)話收錄有許多閨秀詞作，并給出了中肯的點(diǎn)評(píng)，表現(xiàn)其對(duì)女性詞作的肯定與贊賞。比如，“吾鄉(xiāng)閨秀能詩(shī)者，宜秋夫人而外，有吳珊珊瓊仙、袁柔仙淑芳”[7]?！罢阄鏖|秀首推二孫。碧梧早擅才華而賦命蹇薄，故多幽憂蕉萃之音；苕玉歸高君颕樓，夫婦唱隨，頗稱佳耦。惜結(jié)縭十載，又歌寡鵠，有才無命，振古如茲。兩女士詩(shī)篇之外兼工倚聲。”[8]這是對(duì)女性出眾才華的肯定以及對(duì)她們坎坷命運(yùn)的同情。再如，“鐵門又錄金陵閨秀王德卿貞儀詩(shī)數(shù)首，云得之逆旅主人，其詩(shī)蕉萃婉約”[8]。“嘉善金文沙女史淑早寡，工詩(shī)，不輕以示人……語意皆工，不愧林下風(fēng)也?！盵7]這是對(duì)閨秀詞作獨(dú)到合適的評(píng)定與真誠(chéng)的溢美贊賞。我們從以上評(píng)價(jià)也可以看出，郭麐仍然秉承浙西詞派對(duì)清雅的尊崇。他用“清麗”形容碧梧詞（即孫云鳳），用“清絕”形容沈榛、蔣紉蘭詞。郭麐選取的女性詞作也迎合這一觀念，流露著清寒素潔之貌，并且注意身世經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，對(duì)女詞人遭際之坎坷均示以同情。

此外，郭頻伽還有一些與閨秀唱和之作，如《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·題姚棲霞女史〈剪愁吟〉同朱鐵門作》《祝英臺(tái)近·題梅卿女史〈倚竹圖〉》《喝火令·題許校書〈清露瑤臺(tái)圖〉》《洞仙歌·書素琴校書扇》等。綜上所述，與他有交游或者經(jīng)由他評(píng)定的女性幾乎囊括了當(dāng)時(shí)多數(shù)女性詞人，其中，孫氏姐妹、李佩金、楊蕓、王貞儀和孫蓀意等都是詞壇的佼佼者。郭麐的獎(jiǎng)掖使得這些女性得以更廣泛地?fù)P名，也使她們的作品被更多人閱讀，客觀上也激發(fā)了她們的創(chuàng)作熱情。而王昶及郭麐都對(duì)女性詞作中“清”的特質(zhì)加以贊譽(yù)，這也反過來促使女性更偏向于清雅的作品，詞風(fēng)愈加向浙派靠近。

二、性靈派與清代女性文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)

在浙派日漸陷入浮華淺薄之后，袁枚及其性靈說顯示了對(duì)文壇的巨大影響力。袁枚女弟子的閨秀也不能不受到性靈說的影響。梁乙真即云：“隨園之在清代，其影響于思想界者頗大，而其在婦女文學(xué)史中，尤有特殊之關(guān)系。蓋自乾隆而后，百余年間，蔚為婦女文學(xué)極盛時(shí)期，實(shí)其流風(fēng)余韻有以潛移默化之也?！盵9]

這種特殊關(guān)系首先表現(xiàn)為袁枚對(duì)女性作文的大力肯定及表彰。他將女性寫作傳統(tǒng)追溯至《詩(shī)經(jīng)》，其有言：“俗稱女子不易為詩(shī)，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩(shī)?！盵10]袁枚除了為女性作文從歷史中尋找依據(jù)，還崇尚女才，大力提攜女性，表彰其詩(shī)歌創(chuàng)作，收錄其詩(shī)詞軼事，為她們刊刻詩(shī)文集等。他對(duì)女弟子表彰最甚的事情莫過于將駱綺蘭之作粘貼于隨園墻壁之上，形成廣告效應(yīng)。所謂“佩香世妹兩次寄來之信均已收，明見和一詩(shī)，句斟字酌，工穩(wěn)之至，具見近日工夫又加長(zhǎng)進(jìn)，己粘壁間，使來觀者群欽林下風(fēng)裁，亦老人之光也”[11]。而駱綺蘭詩(shī)集也是在袁枚的敦促之下才出版刊印的。袁枚的詩(shī)集中也收有不少與女弟子往來的作品。例如，《女弟子陳淑蘭窗前開紅蘭一枝，遣其郎君鄧秀才來索詩(shī)》《謝女弟子碧梧、蘭友題〈隨園雅集圖〉》《京口宿駱佩香女弟子家七日，賦詩(shī)道謝》《天平攬勝圖為珊珊女弟子作》等。其《二閨秀詩(shī)》云：“掃眉才子少，吾得二賢難。鷲嶺孫云鳳，虞山席佩蘭。天花雙管舞，瑤瑟九霄彈。定是嫦娥伴，風(fēng)吹落廣寒。”[12]他極力贊美女弟子的才華，并許席佩蘭、金逸、嚴(yán)蕊珠為“閨中三大知己”，推席佩蘭詩(shī)為本朝第一。

其次，性靈說以其“風(fēng)雅”“真摯”“閑適”之內(nèi)涵為女性創(chuàng)作提供了又一種途徑，以真我姿態(tài)抒寫生活之趣對(duì)女性詩(shī)、詞創(chuàng)作都產(chǎn)生了不小的影響。人有“隨園弟子半天下，人人提筆寫性靈”[13]之稱?！靶造`”二字雖然并非袁枚首創(chuàng)及獨(dú)有，但是在他這里得到最廣的傳播與追隨。性靈說具體來講就是“詩(shī)歌的創(chuàng)作主體必須從‘性即天性本真和‘靈即心靈主體出發(fā)，以真情為基礎(chǔ)，以抒情為要旨，在創(chuàng)作過程中充分發(fā)揮主觀想象，驅(qū)發(fā)靈感，以意役辭，通過真實(shí)自然、不加矯飾的藝術(shù)手法，最終使詩(shī)歌作品呈現(xiàn)鮮明之個(gè)性與新穎之靈趣”[14]。而女性詩(shī)詞則流露著真摯自然的情感，她們大多沒有受過嚴(yán)格的詩(shī)詞訓(xùn)練，在創(chuàng)作時(shí)也不刻意遵循紛雜的藝術(shù)手法，多數(shù)聽由心性，因此，反而能寫出自然天成的作品。比如，席佩蘭《夏夜示外》詩(shī)云：“夜深衣薄露華凝，屢欲催眠恐未應(yīng)。恰有天風(fēng)解人意，窗前吹滅讀書燈?！盵15]此詩(shī)把深夜襲來的清風(fēng)比擬成能解人心意的化身，頗有靈趣。再如，金逸《題汪宜秋玉珍內(nèi)史詩(shī)稿》詩(shī)云：“空教費(fèi)盡好才華，夫婿年年不在家。愿化相思一雙鳥，替銜紅豆到天涯?！盵16]我們可以看到，這些女性的作品沒有繁復(fù)高深的藝術(shù)技巧，也沒有艱澀難懂的典故，她們追隨著自己內(nèi)心真摯的情感，創(chuàng)作了這樣一首首性靈之作。

除了以自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)應(yīng)和袁枚的性靈理論，隨園女弟子們也時(shí)有性靈之論，認(rèn)為性靈之作才是最能體現(xiàn)真實(shí)性情的作品。最為典型的當(dāng)推席佩蘭的詩(shī)論，其云：

汝性愛植花，即以花事說。性情其本根，辭意屬枝節(jié)。本根如不厚，芬葩祖能結(jié)。枝節(jié)如太繁，生理轉(zhuǎn)不實(shí)。真體貴有曲，曲始味愈出。內(nèi)美貴有含，不含易衰竭。積理在讀書，精粗要分暫。葩經(jīng)三百篇，一一貞淫別。種樹取芬芳，塑培必高潔。世俗見遷構(gòu)，謂婦宜守拙。余曰理不明，究于禮多缺。請(qǐng)觀周南詩(shī)，誰非淑女筆[17]。（《與侄婦謝翠霞論詩(shī)》節(jié)選）

可以看出，席佩蘭論詩(shī)有明顯的性靈意味。侄婦謝翠霞是其女弟子，席佩蘭的教誨以性靈說為基礎(chǔ)。她認(rèn)為，性情為作詩(shī)之根本，辭意不過細(xì)枝末節(jié)，且作詩(shī)要婉曲含蓄，雅致蘊(yùn)藉，只有這樣，詩(shī)作才能流露余味悠長(zhǎng)的韻致。總之，作者心性高潔，即使任情感自然流露，詩(shī)作也相應(yīng)地會(huì)奪目出色。席佩蘭的理論可謂緊跟性靈派的核心觀點(diǎn)，即“真摯”“風(fēng)雅”，她的創(chuàng)作如前所述鮮明地體現(xiàn)著性靈之內(nèi)涵。通過以上，我們可得出，性靈說為女性創(chuàng)作提供理論依據(jù)，而女性也以自己的作品豐富著性靈派的成果，兩者互有影響，彼此滲透。

三、文壇互動(dòng)對(duì)清代女性文學(xué)的影響

在與不同流派的互動(dòng)中，清代的女性文學(xué)朝著更為積極健康的道路發(fā)展。她們的作品被結(jié)集出版并逐漸流傳，加速了經(jīng)典化歷程。也借由與不同文學(xué)思潮的交鋒，女性更加嚴(yán)肅地去審視自我的創(chuàng)作，促使其創(chuàng)作題材、審美風(fēng)格等都在逐步轉(zhuǎn)變。

具體來說，首先，這種互動(dòng)推動(dòng)了女性作品的出版、傳播與經(jīng)典化。在閨秀與文人的交往過程中，文學(xué)作品展示了她們的才情與思想，贏得了男性文人對(duì)其的關(guān)注與肯定?；诖耍晕膶W(xué)作品的結(jié)集出版才有了更大可能性。再加上當(dāng)時(shí)文壇上如王昶、袁枚之類人物的獎(jiǎng)掖與支持，女性文學(xué)創(chuàng)作成為女性合理用文字表達(dá)情感、記錄生活的方式。因此，更多的女性愿意將文字留存下來，將其作為生活的見證，而不是把作品焚燒或銷毀。

其次，這種互動(dòng)對(duì)女性文學(xué)創(chuàng)作的整體面貌產(chǎn)生了影響。一直以來，女性創(chuàng)作由于囿于閨閣庭院的題材與纖弱的境界，而飽受世人詬病。女性文學(xué)創(chuàng)作與文壇流派的交往雖然不可能從根本上改變女性的社會(huì)地位與創(chuàng)作環(huán)境，但是為女性創(chuàng)作提供了可供改變的路徑。在與文學(xué)流派的互動(dòng)中，女性更加自覺地審視文學(xué)創(chuàng)作中的諸多問題，諸如作品中的脂粉意味、題材意境的局限等。因此，清代女性文學(xué)的發(fā)展雖然總體上循著前朝痕跡，但是依然有諸多新變，比如，題材更加多樣、藝術(shù)更加成熟、作品中的文人氣息濃厚等。

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