王亞軍

【摘? ?要】 與全國(guó)大多廟會(huì)相異，川南天心廟會(huì)應(yīng)其福澤范圍有限，并不具備商業(yè)性質(zhì)，故而更為傳統(tǒng)。通過對(duì)川南天心廟會(huì)前世今生歷史變遷的回顧以及廟會(huì)場(chǎng)景的展示，得出廟會(huì)生死與鄉(xiāng)村共同體繁榮與式微之間的互構(gòu)關(guān)系，歸納出林村天心廟會(huì)的三大特征，并認(rèn)為復(fù)興廟會(huì)文化本身就是鄉(xiāng)村公共性與鄉(xiāng)村共同體的重建之路。

【關(guān)鍵詞】 天心廟會(huì);歷史變遷;共同體;鄉(xiāng)土重建

[Abstract] Unlike most of the temple festivals in the whole country， the Temple of Heaven in Southern Sichuan Tianfu Temple has a limited range of Fukuzah and does not have commercial properties. Therefore， it is more traditional. By reviewing the historical changes of the past and present of the Tiananshui Temple in southern Sichuan Province and the display of the temple scenes， this paper concludes the relationship between the life and death of the temple and the mutual prosperity and decline of the rural community， summarizes the three characteristics of the Tianxin Temple during the Spring Festival， and holds that the temple culture itself It is the reconstruction of rural publicity and rural community.

[Key words] tianxin temple fair; historical changes; community; local reconstruction

1? 文獻(xiàn)回顧與問題的提出

廟會(huì)作為一種原始的傳統(tǒng)文化，搭載著人們最原初的信仰和追求。對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民而言，廟會(huì)的舉辦，能夠直接與神靈對(duì)話，通過對(duì)神靈的尊敬和愛戴，換來風(fēng)調(diào)雨順和家人的康健。正是廟會(huì)在人民心中所固有的重要性，使得學(xué)界對(duì)廟會(huì)的研究也逐年增多?？v觀學(xué)界的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面。一是對(duì)廟會(huì)概念的界定研究。如小田認(rèn)為，廟會(huì)是以祠廟為依，在特定時(shí)間舉行的祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心的集會(huì) 。吉發(fā)涵則向前追溯廟會(huì)的由來，認(rèn)為今世的廟會(huì)與上古的廟會(huì)并不相同，上古的廟會(huì)是“廟”與“會(huì)”的結(jié)合，“廟”主要是帝王的宗廟，而“會(huì)”也不是當(dāng)代所指的平民百姓的集會(huì)，而是帝王與諸侯之間的會(huì)面，是一種政治外交活動(dòng)。由此“廟會(huì)”也就成為以祭祀逝去帝王為目的的政治外交活動(dòng)。直到東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，道教發(fā)展成熟后，廟會(huì)的祭祀對(duì)象才逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)佛陀、各種神仙之上 。進(jìn)而具有了今世的廟會(huì)含義。二是廟會(huì)的社會(huì)功能研究。如李永萍、杜鵬在對(duì)關(guān)中金村廟會(huì)的考察后指出，廟會(huì)發(fā)揮著社會(huì)整合的功能，這種整合功能主要表現(xiàn)為，宗教整合、交往整合、文化整合以及市場(chǎng)整合等功能 。陸益龍則通過對(duì)河北定州廟會(huì)的研究強(qiáng)調(diào)了廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能，并認(rèn)為從華北鄉(xiāng)村集市繁榮發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)中，可以看出廟會(huì)和集市的綜合性功能在逐步消失，并逐漸演化為功能單一的農(nóng)村低端消費(fèi)市場(chǎng) 。三是國(guó)家霸權(quán)影響之下的廟會(huì)研究。如張祝平通過對(duì)浙北黨山雷公廟會(huì)的考察中指出的，廟會(huì)作為一種傳統(tǒng)民間儀式和文化，其繁榮深受國(guó)家文化政策的影響和強(qiáng)力干預(yù) 。

縱觀既有對(duì)廟會(huì)的上述研究，既分析了廟會(huì)的歷史發(fā)展，也從功能的角度進(jìn)行了分析，甚至與將廟會(huì)納入到“國(guó)家——社會(huì)”的框架之中探討國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系，逐漸形成了以廟會(huì)為核心的知識(shí)譜系。不過，學(xué)者們所研究的廟會(huì)太過于“現(xiàn)代”了，無不涉及廟會(huì)的市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)功能。然而，作為一種原生的精神信仰和生活追求，對(duì)傳統(tǒng)的、未市場(chǎng)化的廟會(huì)公共性及其價(jià)值的研究卻稍顯不足。本文則以非市場(chǎng)化地、以公共性為核心價(jià)值的川南林村天心廟會(huì)為研究對(duì)象，以區(qū)別于學(xué)界已有研究中的研究對(duì)象。

然而，正如吳理財(cái)所指出的，改革開放以來，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)歷經(jīng)了與西方社會(huì)不同的兩波個(gè)體化，第一波個(gè)體化由國(guó)家開啟，個(gè)體從“總體性社會(huì)”中的集體中“脫嵌”出來，重新回歸地緣共同體、家族、家庭，而隨著市場(chǎng)化、全球化的沖擊，第二波個(gè)體化開始了，個(gè)體再次從地緣共同體、家族，甚至于家庭中“脫嵌”，越發(fā)成為“為自己而活” 的“無公德的個(gè)體” 。伴隨中國(guó)社會(huì)兩波個(gè)體化的，是象征公共性的鄉(xiāng)村公共生活的日漸式微和消解。廟會(huì)本身就是一種以相似信仰為基礎(chǔ)的公共活動(dòng)，本身就具有公共性，同時(shí)廟會(huì)的舉行能夠吸引同村村民的聚集，進(jìn)而形成以廟會(huì)為中心的公共空間。由此觀之，廟會(huì)依托公共性能夠建構(gòu)鄉(xiāng)村共同體。盡管當(dāng)前有學(xué)者提出了廟會(huì)的社會(huì)整合功能，但關(guān)于廟會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村共同體的建構(gòu)作用的詳細(xì)研究亦稍顯不足。

本文通過對(duì)林村天心廟會(huì)這一特殊案例的生死流變及其表演場(chǎng)景的深描，探究其與川南林村鄉(xiāng)村共同體繁榮與式微之間的互構(gòu)關(guān)系，并在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，探究廟會(huì)與鄉(xiāng)土重建間的關(guān)系。

2? 天心廟會(huì)的生死流變與表演場(chǎng)景

天心廟會(huì)的生死流變。通過與“破四舊”之后首次廟會(huì)的組織者的訪談，大體可以將天心廟會(huì)的發(fā)展歷程分為四個(gè)階段。

2.1? 天心廟會(huì)的初生階段

川南林村的天心廟會(huì)始于19世紀(jì)20年代，因?yàn)樘煨膹R本身始建于此期間（具體的承建歷史已無人知曉）。由于年代久遠(yuǎn)，且無文本資料可以考究，僅能夠從村中老人的回憶中模糊描繪天心廟會(huì)的初始景象?！拔覀兌歼€沒出生的時(shí)候（根據(jù)老人年齡推測(cè)為19世紀(jì)20年代中期），就有天心廟了，從那個(gè)時(shí)候開始，就有廟會(huì)了。

2.2? 天心廟會(huì)的消亡

建國(guó)后的“破四舊”運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈在全國(guó)開展時(shí)，天心廟也遭到了“滅頂之災(zāi)”，廟內(nèi)的佛陀被民兵排長(zhǎng)帶人全部摧毀，寺廟也被拆除了。由此觀之，在強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器的支持下，廟會(huì)這一傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)舊風(fēng)遺俗、迷信被統(tǒng)一廢除了，盡管林村村民害怕以菩薩為首的神靈的怪罪，但在強(qiáng)大的國(guó)家暴力機(jī)器的壓迫下，也顯得無力反駁。

2.3? 天心廟會(huì)的復(fù)興

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開，作出了改革開放的國(guó)家戰(zhàn)略，在文化上也更為包容開放了，廟會(huì)作為一種傳統(tǒng)文化開始復(fù)興。復(fù)興后的第一次天心廟會(huì)舉辦于1980年，正好由筆者的訪談對(duì)象為核心之一的4位“文化人”組織。

2.4? 天心廟會(huì)的再消亡

據(jù)老人回憶，2015年為天心廟會(huì)幾十年來的首次停辦。其原因主要出于三個(gè)方面，其一原先的舉辦人已有兩人分別于2004年和2008年離世，一人年紀(jì)已達(dá)78歲，行動(dòng)困難，一人隨其子于2015年搬入縣城居住，幾乎不再回村;其二在往常的廟會(huì)選舉中，不再有人愿意承擔(dān)廟會(huì)的組織者;其三，村中大多家庭已經(jīng)搬入城市，或中青年長(zhǎng)期在外務(wù)工，村莊空心化愈發(fā)嚴(yán)重，廟會(huì)所需經(jīng)費(fèi)難以籌集且參加人眾逐年變少。

整個(gè)廟會(huì)的表演過程主要包括以下幾個(gè)方面：一是寺廟的重建，以及為佛陀重塑金身。二是4位“文化人”開會(huì)，商議廟會(huì)的議程及分工。三是宣傳、動(dòng)員以及“功過（即參會(huì)經(jīng)費(fèi)）”的收集和物資的借去。四是請(qǐng)道士（民間認(rèn)為能連接神人之間的異能人士）念經(jīng)祈福并做道場(chǎng)。最隆重的環(huán)節(jié)就是道士做道場(chǎng)，因?yàn)檫@是人們覺得能直接向神靈祈福的方式和時(shí)機(jī)。五是做齋飯。齋飯從1980年開始，直到2008年，一直在寺廟旁邊的羅家制作。六是善后工作（包括物資的歸還、剩余“功過”的存儲(chǔ)、下一屆組織者的選舉）。齋飯之后，是會(huì)眾自費(fèi)請(qǐng)道士“打保卦（即抽幸運(yùn)簽）”，如果能順利打過則代表這一年家庭平安，風(fēng)調(diào)雨順，否則便多災(zāi)多難，需要請(qǐng)道士重畫靈符以便“破災(zāi)”。

3? 生死之間的廟會(huì)與繁榮、式微中的鄉(xiāng)村共同體

通過對(duì)林村天心廟會(huì)的歷史變遷、過程的描述以及對(duì)其自身特征的歸納，我們可以進(jìn)一步探究生死之間的天心廟會(huì)與鄉(xiāng)村共同體的繁榮、式微之間的互構(gòu)關(guān)系。

建國(guó)之前，林村生產(chǎn)十分落后，且常受到自然災(zāi)害的影響。據(jù)林村老人回憶，19世紀(jì)30-40年代的林村一共有3個(gè)地主，因?yàn)榱执甯貙?shí)在太少了，糧食產(chǎn)量，特別是水稻產(chǎn)量太低了，且常受到干旱氣候的影響。不得已，林村地主和佃戶將目光和希望轉(zhuǎn)向了天心廟，期盼通過與神靈（特別是菩薩）的神意交匯，以保護(hù)一方水土風(fēng)調(diào)雨順。在這樣的期望下，天心廟會(huì)成為林村信仰的歸宿

建國(guó)后，由于“破四舊”，林村天心廟被拆除，象征著林村人精神信仰的佛陀也被推倒、摧毀。傳統(tǒng)的林村人，特別是林村老人對(duì)以生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)和民兵排長(zhǎng)為首的“破四舊”執(zhí)行者敢怒不敢言。原本集體生產(chǎn)所建構(gòu)的集體生活和共同體也因?yàn)閷?duì)“破四舊”態(tài)度的差異而產(chǎn)生了裂縫。

改革開放后，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化持發(fā)掘和保護(hù)的政策，這為廟會(huì)的重生創(chuàng)造了條件。以4個(gè)“文化人”為代表的組織者于1980年復(fù)興了林村天心廟會(huì)。從1980年開始，天心廟會(huì)逐漸為制度化了。同時(shí)，從廟會(huì)的規(guī)模來看，從1980年開始，會(huì)眾激增，不過進(jìn)入21世紀(jì)以來，會(huì)眾人數(shù)開始減少。由此可以總結(jié)出生死之間的廟會(huì)與繁榮、式微中的鄉(xiāng)村共同體之間的互構(gòu)關(guān)系：廟會(huì)生則鄉(xiāng)村共同體興盛、廟會(huì)死則鄉(xiāng)村共同體衰敗。

4? 廟會(huì)與鄉(xiāng)土重建

城市與鄉(xiāng)村是伴生的一對(duì)兄弟，在城市飛速發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村卻走向了衰敗的另一端。為此，政界和學(xué)界就鄉(xiāng)村何去何從展開了多維度的論爭(zhēng)，不過鄉(xiāng)土重建和鄉(xiāng)村復(fù)興到十九大提出全面鄉(xiāng)村振興取得了最終勝利。近來，關(guān)于鄉(xiāng)土重建的研究也不斷增加。如陸益龍認(rèn)為鄉(xiāng)土重建的主要任務(wù)就是要解決鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型中的文化矛盾，重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序 。閆麗娟、 孔慶龍則認(rèn)為，鄉(xiāng)土重建的使命是重構(gòu)一個(gè)能夠提供生活保障、價(jià)值賦予和身份認(rèn)同的村莊共同體 。吳理財(cái)則從個(gè)體化的視角，認(rèn)為鄉(xiāng)土重建的題中之義應(yīng)有鄉(xiāng)村公共性的建設(shè) ?？偠灾?，以公共性為核心的鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)是當(dāng)前學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

本文亦認(rèn)為鄉(xiāng)村公共性的重建和鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)乃是鄉(xiāng)土重建的核心命題。而對(duì)于鄉(xiāng)村公共性與共同體的重建媒介或途徑，學(xué)界也觀點(diǎn)眾多。如張良將鄉(xiāng)村公共性建設(shè)的重心放在賦予村級(jí)組織相關(guān)資源的配置權(quán)力、以公共文化活動(dòng)搭建公共交往平臺(tái)，建構(gòu)村民之間互動(dòng)與溝通的公共空間;需要發(fā)展民間組織，營(yíng)造熟人社會(huì)的氛圍;需要重視村規(guī)民約的重要作用等幾個(gè)方面 。江桂英則認(rèn)為鄉(xiāng)村公共經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村社區(qū)公共性建設(shè)的重中之重，并提出了詳細(xì)第建設(shè)路徑 。

從不同的研究視角可以提出眾多的重建媒介，然而真正能夠落到實(shí)處加以實(shí)施的卻并不多見。因而，從可行性的角度，筆者認(rèn)為村莊廟會(huì)也是重建鄉(xiāng)村公共性和共同體的良藥。誠(chéng)如上文所指，我們可以歸納出林村天心廟會(huì)的三大特征：

第一，公共性。這主要表現(xiàn)在“功過”的收集、齋飯材料來源以及廟會(huì)組織者的選舉三個(gè)方面。就“功過”的收集來看，出多出少全是自愿的，不會(huì)強(qiáng)制性地要求繳納多少才能參會(huì)，并且最后的“功過”清單也不會(huì)根據(jù)多少進(jìn)行排序并張貼在寺廟堂前進(jìn)行公示;就齋飯材料的來源來看，起初由于林村地處山區(qū)缺少耕地，水稻種植產(chǎn)量不高，因而大米通常通過“功過”進(jìn)行購(gòu)買，而其他菜類則大多由會(huì)眾自愿帶來，或多或少，全屬自愿，會(huì)眾亦不會(huì)計(jì)較得失。

第二，非市場(chǎng)性。與全國(guó)其他地區(qū)廟會(huì)相異，林村廟會(huì)并不具備經(jīng)濟(jì)性，不會(huì)產(chǎn)生市場(chǎng)交易。盡管“打保掛”和請(qǐng)道士做道場(chǎng)需要花費(fèi)一定的金錢和“功過”，但其額度卻是極少的，林村人認(rèn)為這是對(duì)道士辛勤勞作的補(bǔ)償和對(duì)其職業(yè)的尊重，道士也不會(huì)要求過分的工費(fèi)。當(dāng)然，林村天心廟會(huì)缺乏市場(chǎng)性也許還與林村人認(rèn)為的與神靈相通的場(chǎng)合不適于做買賣、天心廟會(huì)福澤范圍有限（大體僅覆蓋林村8、7、6等三個(gè)臨近組，當(dāng)然其他組也有村民慕名而來，不過人員較少）有關(guān)。

第三，制度性。從1980年林村天心廟會(huì)復(fù)興到2015年的再次覆亡，天心廟會(huì)每年于農(nóng)歷六月十九固定舉辦一次，并形成了上述六個(gè)固定的行程步驟，以4個(gè)“文化人”為核心的組織者等不成文的規(guī)定，從而將自身自度化了。

由此觀之，以川南林村天心廟會(huì)為代表的更為傳統(tǒng)的廟會(huì)因其自身的公共性、非市場(chǎng)性和制度性與鄉(xiāng)村公共性和村莊共同體的重建不謀而合?？偠灾?，在市場(chǎng)化、村莊空心化的大背景下，重新復(fù)蘇傳統(tǒng)廟會(huì)本身就是一種鄉(xiāng)村公共性和村莊共同體的重建之路。

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（編輯：李曉琳）