何 悅 王懷慶

街巷名稱是地名的重要組成部分，其文化表征蘊(yùn)含豐富的文化意境。作為十三朝古都的西安，它的街巷名稱堪稱歷史的倒影。值得注意的是，街巷名稱能從多個(gè)側(cè)面見(jiàn)證歷史、見(jiàn)證城市發(fā)展中的多方面內(nèi)容，但并不是全部。目前，學(xué)界對(duì)街巷名稱的研究尚停留在其文化意涵的冰山一角。筆者認(rèn)為，街巷名稱的命取經(jīng)常也來(lái)源于所指地域的歷史地理環(huán)境變遷或人們對(duì)社會(huì)宗教信仰的思想意識(shí)，街巷名稱保留了豐富的文化意涵。

一、街巷名稱與歷史地理環(huán)境變遷

西安是中國(guó)七大古都之一，“被山帶河，四塞以為固”，“左崤函，右隴蜀，沃野千里”，在冷兵器時(shí)代實(shí)是難得的兵家必爭(zhēng)之地、形勝之國(guó)[1]。因地勢(shì)優(yōu)越，這里便成為古人建都的最佳處所，唐人也留下了“秦中自古帝王州”的詩(shī)句。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，城市街巷名稱更是見(jiàn)證了西安歷史地理環(huán)境的變遷。

早在西周時(shí)期，城市街巷規(guī)劃便有跡可循。《周禮·考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌?！蹦菚r(shí)，城中已形成一座三條街道平行及九條街道東西、南北交錯(cuò)的方城。但是，由于歷史地理環(huán)境的變遷，秦代以前的街道都在朝代廢興中無(wú)從保留。隋唐時(shí)期的新城才是西安城最早的雛形，這時(shí)的西安在街巷名稱命名方面卻少有特色，原因是長(zhǎng)安城整體脈絡(luò)整齊劃一。隋唐長(zhǎng)安城跟秦代大致相同，作為皇家領(lǐng)域，街道總體上用于物資循環(huán)運(yùn)輸，且有嚴(yán)格的管制。這一時(shí)期的街道僅僅發(fā)揮交通作用，街道名稱單一，缺少變化，其街道蘊(yùn)含的若干功能在長(zhǎng)安城內(nèi)并未表現(xiàn)。

五代時(shí)期，天災(zāi)人禍并行，長(zhǎng)安都城破壞嚴(yán)重，失去了國(guó)都的地位。唐末，駐防長(zhǎng)安城的京兆尹韓建對(duì)長(zhǎng)安城進(jìn)行改建，史稱“韓建新城”，由此，古都西安的城市結(jié)構(gòu)與文化的發(fā)展邁向新的高度。五代時(shí)，長(zhǎng)安城保留了唐長(zhǎng)安城西面的順義門(mén)、東面的景風(fēng)門(mén)及南面的含光門(mén)，在長(zhǎng)安城北面的東西兩側(cè)擴(kuò)建了長(zhǎng)樂(lè)門(mén)、永安門(mén)、永春門(mén)和重名門(mén)，并保存中軸線上的承天門(mén)，也就是后來(lái)的玄武門(mén)。城內(nèi)景風(fēng)門(mén)和順義門(mén)所在的街道作為東西向的中軸線，貫通全城。覲見(jiàn)君王的朱雀門(mén)街、熱鬧繁華的安上門(mén)街和含光門(mén)街作為長(zhǎng)安城新街道的基礎(chǔ)，是“韓建新城”的主干道，但已無(wú)原來(lái)繁華熱鬧及交通方便。

五代以來(lái)，西安古城街巷名稱逐漸擴(kuò)充，命取內(nèi)涵豐富。究其根源，與歷史地理環(huán)境密切相關(guān)。一是城內(nèi)地下水受?chē)?yán)重污染，不宜居人，城內(nèi)涌現(xiàn)大量以水環(huán)境因素命名的街巷，如宋金元時(shí)位于韓建新城含光街中段東側(cè)的水池街、渠河街。宋敏求《長(zhǎng)安志》卷《唐京城四》記載：“澄泉坊，本名承明坊，開(kāi)皇二年(582)繕筑此坊，因掘得甘泉浪井，飲者疾愈，因以名坊?！薄俺忻鞣唤帧钡牡妹麅H與水質(zhì)甘甜相關(guān)，足以看出當(dāng)時(shí)地下水污染的嚴(yán)重[2]。二是韓建放棄唐長(zhǎng)安城宮城，以皇城作為新城基礎(chǔ)，筑造了宋元時(shí)期長(zhǎng)安城，但占地面積僅有原長(zhǎng)安城的十六分之一。在此期間，長(zhǎng)安城集中修建了許多建筑，有府衙、倉(cāng)庫(kù)、市場(chǎng)等，這些機(jī)構(gòu)分布不一，交錯(cuò)雜亂，街巷名稱定位就顯得尤為重要?？偠灾?，宋元時(shí)期，由于歷史地理環(huán)境的影響，長(zhǎng)安城街巷名稱命名多元化，為明清的街巷名稱發(fā)展埋下伏筆。

明清時(shí)期，作為西北重鎮(zhèn)的西安對(duì)明初洪武政權(quán)穩(wěn)定有極大的戰(zhàn)略意義。明初重建的城墻在唐末韓建新城的地基上保留南、西兩面城垣，東、北兩面城垣分別向外延伸約三分之一，初步形成了今日的西安城垣面貌?？傮w上看，由于街巷布局的變化，明清兩代街巷名稱顯現(xiàn)出許多新特點(diǎn)，并產(chǎn)生巨大影響。清軍占領(lǐng)西安后，在秦王府城的基礎(chǔ)上建起了一個(gè)駐軍城。駐軍城作為清代官方的代表性建筑，周邊的街道便根據(jù)與駐軍城的相對(duì)位置關(guān)系重新命名，如順城東巷、華西門(mén)大街等。而后清朝政權(quán)穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，西安城內(nèi)新修建了各種物資生產(chǎn)與交易的集散地，街巷名稱呈現(xiàn)出以街巷售賣(mài)主要商品來(lái)命名的特點(diǎn)，如面王巷、糖房巷等。明清時(shí)期，西安城市快速發(fā)展，街巷名稱也隨之進(jìn)入全新的階段，西安城街巷名稱在不斷更新增加的同時(shí)逐步穩(wěn)定、固定下來(lái)。

總體來(lái)說(shuō)，由于歷史地理環(huán)境的影響，西安的街巷名稱在不斷演變的過(guò)程中趨于穩(wěn)定。五代之后，西安街巷數(shù)量因大量的建制持續(xù)增加，街巷名稱的命名方式逐漸系統(tǒng)化，且具有較強(qiáng)的傳承性。明清以來(lái)，西安古城的街巷名稱發(fā)生了巨大變化，宋元時(shí)期的街巷名稱大多被更名，明清時(shí)期形成的新街名得到了穩(wěn)定的繼承。各個(gè)時(shí)期西安城市形態(tài)與結(jié)構(gòu)變化情況以及城市街巷布局與名稱，體現(xiàn)各時(shí)期傳承與演變的內(nèi)在關(guān)系，突出了街巷名稱在各個(gè)時(shí)代歷史地理環(huán)境中厚重精深的文化意涵。

二、街巷名稱與宗教信仰

宗教信仰是全人類所具有的普遍特征。由于古代社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人類對(duì)于自身無(wú)法理解和克服的自然現(xiàn)象以及生命存在的價(jià)值和意義感到越發(fā)的困惑與無(wú)助，因此，希望能夠得到神的庇護(hù)，以求得精神上的圓滿。宗教信仰是一種形而上學(xué)的意識(shí)形態(tài)，在根本上影響人們的精神生活和社會(huì)活動(dòng)。西安是漢唐盛世的帝都，人們的宗教信仰比較多元，西安城內(nèi)與宗教有關(guān)的街巷還真實(shí)地反映了佛教、伊斯蘭教和本土道教在西安的傳播和發(fā)展。

(一)佛教信仰

據(jù)有關(guān)史籍記載，西漢時(shí)期，信奉佛教的商人通過(guò)中亞與西域絲綢之路上的龜茲、于闐傳入長(zhǎng)安[3]。到了隋唐，西安與中亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化上的交流愈加頻繁，也得益于君主的崇奉和倡導(dǎo)，佛教興盛并不斷發(fā)展壯大。諸多佛教宗派都在西安建立祖庭，并以長(zhǎng)安為中心向全國(guó)傳播，因此，隋唐是西安歷史上佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。迄今為止，佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)信仰文化仍有久遠(yuǎn)的影響及作用，一部分反映在西安現(xiàn)存的街巷中。

佛教建筑物大致分為佛教寺廟、佛塔和石窟三種類型，西安佛教歷史上典型建筑以佛寺、佛塔居多。為了提升佛教在人民中的影響，統(tǒng)治者通常以佛教寺廟或佛塔的名字來(lái)命名附近的街巷。興善寺街在長(zhǎng)安南郊，是連接翠華路與朱雀大街的重要街巷，因其內(nèi)大興善寺而影響深遠(yuǎn)。大興善寺是佛教八宗之一“密宗”祖庭、隋唐皇家寺院、帝都三大譯經(jīng)場(chǎng)之一，隋唐印度僧人阇那崛多、善無(wú)畏、金剛智等先后來(lái)長(zhǎng)安，駐錫大興善寺翻譯和傳授密經(jīng)。興善寺成為中國(guó)佛教密宗的發(fā)祥地，亦是中印佛教文化交流史上的重要見(jiàn)證，其所在街巷也因此而聞名遐邇。位于長(zhǎng)安南郊的雁塔路因通大雁塔而得名。大雁塔是唐代現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的四方亭磚塔，駕塔九層，駭臨云際，殿堂高聳，屋宇重深，是凝聚了中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的杰出建筑，塔院留有吳道子、尉遲乙僧、楊廷光等大量文人雅士的題記。由此可見(jiàn)，與天然景觀結(jié)合的寺院頗得文人志士的青睞，也為佛寺、佛塔而聞名的街巷增添文化色彩。

以佛教傳說(shuō)及用語(yǔ)命名的街巷對(duì)佛教信仰的傳播影響深遠(yuǎn)。長(zhǎng)安縣門(mén)南側(cè)的圪塔寺巷有這樣一個(gè)佛教傳說(shuō)：相傳，清初城里有一位不幸的董姓官員，在宦途不順、妻室逃失的打擊下，自稱“看破紅塵”，遁入空門(mén)。董姓官員在自己的屋外建寺廟一座，命名為“圪塔寺”。據(jù)說(shuō)，有位文人給“董和尚”提筆書(shū)寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)“歸佛出家卻在家中住，解脫苦海仍在海中游”，橫批是“空空實(shí)實(shí)”。遺憾的是，隨著歷史地理環(huán)境的變遷，今日的圪塔寺巷已近乎消失。位于藍(lán)田區(qū)中部偏東灞河北岸的普化巷，其內(nèi)水陸庵壁塑改變了早期釋教“人大于山,水不容泛”的藝術(shù)特征，亭臺(tái)樓閣、殿宇浮屠、珍禽走獸等藝術(shù)風(fēng)格趨于逼真，人物的面部表情更貼近生活。壁雕中的建筑物形制生動(dòng)、形態(tài)多樣，有中國(guó)式的亭臺(tái)樓閣，也有吸收外來(lái)建筑風(fēng)格的浮圖、白塔。嘉慶年間，因佛教“普化眾生”之意改為今名，并得到了百姓的認(rèn)可及尊重。

(二)伊斯蘭教信仰

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，在中國(guó)舊稱“回教”“清真”，是7世紀(jì)初由阿拉伯半島的穆罕默德創(chuàng)立的一種神教，于唐永徽二年(625)傳入西安。唐朝時(shí)期，中國(guó)和阿拉伯、波斯等國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有著密切的聯(lián)系，眾多穆斯林人來(lái)到長(zhǎng)安建立清真寺進(jìn)行宗教活動(dòng)。許多人在中國(guó)安家立業(yè)，并擔(dān)任官職。伊斯蘭教就傳到中國(guó)，并向全國(guó)各地傳播。西安現(xiàn)有回民聚居區(qū)中能體現(xiàn)伊斯蘭宗教文化的地名僅存大麥?zhǔn)薪?、化覺(jué)巷。

位于西安西大街的大麥?zhǔn)薪衷箝T(mén)寺，明清時(shí)期便是回族的重要聚集區(qū)，因而在此駐扎的軍隊(duì)大多是回族士兵?；刈迨勘欧钜了固m教，為保持他們獨(dú)特的民族特性及宗教文化活動(dòng)，清廷特在此修建營(yíng)里寺，也稱大門(mén)寺口。年深日久，“門(mén)”讀為“麥”，后來(lái)就逐漸變?yōu)椤按篼準(zhǔn)薪帧??；X(jué)巷在明朝時(shí)期的游記里有“花角巷”之稱，因巷內(nèi)清真寺宏麗雅致、雕工精細(xì)，便以“花腳巷”命名。后因有真主感悟眾生的覺(jué)悟，所在巷得名“化覺(jué)巷”。世代居住在化覺(jué)巷的安守信老先生說(shuō)：“相傳，過(guò)去這里的街道都是土路，一下雨到處都是水和泥，一不小心就滑倒了，于是就叫‘滑腳巷’，后來(lái)叫成了化覺(jué)巷?！?/p>

(三)道教信仰

道教是作為中國(guó)本土誕生的宗教，以道為最高信仰，推崇“遵道貴德，天人合一，貴生濟(jì)事”的理念。其發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神靈的多神教原生的宗教形式，具有鮮明的中華文化特色。西安，作為我國(guó)道教發(fā)展最為輝煌之地，對(duì)道教文化的傳揚(yáng)與弘揚(yáng)產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

湘子廟街是西安重要的道教信仰圣地，因街內(nèi)有湘子廟而命名。據(jù)說(shuō)，“八仙”之一韓湘子居住于此，并在此出家成仙。湘子廟內(nèi)南北兩側(cè)各有一棵槐樹(shù)，枝繁葉茂，樹(shù)冠如蓋。不可思議的是，在天寒地凍的冬天，南側(cè)的槐樹(shù)驚現(xiàn)一樹(shù)愧花，市民皆難以釋謎。在此事件之后，兩樹(shù)常?；ㄩ_(kāi)二度，早春愧花初現(xiàn)，初夏新葉又生，如此奇觀妙境再次引起人們關(guān)注，后人把這些奇觀理解為為湘子顯圣的跡象。

以道教信仰命名的二王巷及火神廟巷是中國(guó)本土道教信仰的具體體現(xiàn)。二王巷位于蓮湖路中段南側(cè)，呈反向“L”形，北頭向東延伸了一小段[4]。該巷原指北五臺(tái)山門(mén)外一條小巷，因存有藥王給龍王扎針的雕像而得名。火神廟供奉的是“火德真君”，是人們祈禱火災(zāi)不降于人間、保佑人們安全用火之地。明清以后，火藥更多地用于軍事，西安老城的四個(gè)城門(mén)上都有配備火炮的門(mén)樓。在技術(shù)落后的時(shí)代，人們對(duì)火和火器的認(rèn)識(shí)非常有限，因而總是懷著敬畏之心。為了防止火災(zāi)、爆炸等事故的發(fā)生，人們建立了火神廟來(lái)祭拜。

三、結(jié)語(yǔ)

一方面，對(duì)西安街道名稱的歷史和地理環(huán)境變化進(jìn)行梳理，以反映西安城市形態(tài)和結(jié)構(gòu)在不同時(shí)代的變化。進(jìn)而分析各時(shí)期城市街道名稱的新特點(diǎn)和變化以及城市街巷布局與演變之間的內(nèi)在聯(lián)系。西周時(shí)期，城市街巷稀少，此時(shí)命名簡(jiǎn)潔。隨著歷史地理環(huán)境的變遷，隋唐的都城成為西安最早的模型，街道空間平直而缺少變化。五代，韓建以原皇城改筑新城。宋金元因襲其舊，城市格局相對(duì)穩(wěn)定，城市建置濟(jì)濟(jì)一堂，傳承性較強(qiáng)。明初，西安城擴(kuò)建，人口數(shù)量不斷增長(zhǎng)，城市規(guī)模發(fā)生較大變化，西安城市建設(shè)邁向新的階段。清代，八旗軍駐防全城，城市結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化，這也直接影響了街巷命名的歷史地理環(huán)境變遷。

另一方面，對(duì)西安街巷名稱與宗教信仰的關(guān)系進(jìn)行探究，真實(shí)反映佛教、伊斯蘭教和本土道教在西安的傳播和發(fā)展。這些宗教信仰作為民間精神的載體和地理位置的象征，表達(dá)了人們對(duì)靈魂的寄托和追求實(shí)用價(jià)值的心理與觀念。較早傳入中國(guó)的佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟，三大宗教之一的伊斯蘭教重視真主對(duì)眾生意境的理解，起源于中國(guó)的道教重視遵道貴德、天人合一的思想，這些深厚的宗教信仰蘊(yùn)含都能在街巷名稱中一一體現(xiàn)。這些街巷已經(jīng)遠(yuǎn)不是地理位置的象征，而是千百年來(lái)的歷史沉淀和文化遺產(chǎn)，成為古都西安一筆非常珍貴的地方文化財(cái)富。

漢 千秋萬(wàn)歲