鄒宇靈

（云南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，云南·昆明 650504）

一、云南河口縣歸難僑的共同體問(wèn)題提出

1978 年5月24日，國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室發(fā)言人向新華社記者發(fā)表談話，指出：早在1977年初，越南方面為了所謂“凈化邊境地區(qū)”，就開(kāi)始有計(jì)劃地驅(qū)趕很早以前從中國(guó)遷居到越南邊境地區(qū)的邊民[1]。隨后，大批越南華僑華人返回中國(guó)，被安置在云南、廣西、廣東、福建四省區(qū)。云南河口縣共接收安置了5800多人，他們是來(lái)自越南老街省的沿邊難民，包括漢族、壯族、布依族、傣族、苗族等民族，安置在南溪農(nóng)場(chǎng)的大南溪2隊(duì)、4隊(duì)、5 隊(duì)、6隊(duì)、7隊(duì)，壩灑農(nóng)場(chǎng)南屏12隊(duì)，冷水河村1隊(duì)、2 隊(duì)，以及岔河189隊(duì)。云南河口縣地處中越邊境地區(qū)，歸難僑集中安置的農(nóng)場(chǎng)大多距離邊境線百公里以內(nèi)，與其他民族大雜居在一起。這種安置方式一是基于自然環(huán)境的考慮，華人華僑回歸前后的氣候與種植作物類(lèi)型相近，利于他們盡快融入生產(chǎn)集體；二是基于文化融入的考慮，有助于歸難僑與多民族交流交融，構(gòu)建精神上的依賴感。習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上提出，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)[2]。中越歸難僑安置于河口縣的農(nóng)場(chǎng)之中，與其他民族聚居，通過(guò)擴(kuò)大交往交流交融，創(chuàng)造了共居、共學(xué)、共享、共樂(lè)的社會(huì)條件[3]，使歸難僑與其他族群形成手足相親、守望相助的地域共同體。盡管地域共同體幫助歸難僑很快從越南人轉(zhuǎn)變成中國(guó)人的角色，但是地處邊境地區(qū)的他們，同樣重要的是肩負(fù)守土固邊的職責(zé)，于是建構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體尤為重要。滕尼斯認(rèn)為，共同體是相互的占有和享受，是占有和享受共同的財(cái)產(chǎn)，且具有保護(hù)和捍衛(wèi)的意志[4]。習(xí)總書(shū)記在多種場(chǎng)合提出命運(yùn)共同體的概念，且針對(duì)兩岸提出“血脈相連的命運(yùn)共同體”，即中華民族命運(yùn)共同體，習(xí)總書(shū)記提出的命運(yùn)共同體理念在中國(guó)國(guó)家安全工作中得到了發(fā)展，它有助于抵御外部安全壓力[5]。因此，筆者在調(diào)查中提出以下問(wèn)題：（1） 中越歸難僑建構(gòu)中華民族共同體的基礎(chǔ)是什么；（2） 歸難僑在日常生活中是如何實(shí)踐中華民族共同體的內(nèi)涵。第一個(gè)問(wèn)題是基于共同體的歷史記憶基礎(chǔ)的考慮，一個(gè)族群如何構(gòu)建自己的歷史，意味著他們?nèi)绾喂餐嬖谟谕|(zhì)的時(shí)空中[6]，這將有助于該族群建構(gòu)所屬的共同體。第二個(gè)問(wèn)題的提出是因?yàn)楣餐w可以是一種想象，可以是個(gè)人一種主觀的或內(nèi)在化的、屬于某個(gè)國(guó)家（民族） 的感受[7]。然而在筆者看來(lái)，共同體亦可以是一種實(shí)在，是成員在日常生活中的實(shí)踐，因此第二個(gè)問(wèn)題旨在討論歸難僑如何參與到回歸后的生活中，且在社區(qū)中如何緩解自我社會(huì)邊緣化[8]的問(wèn)題，積極融入于中華民族的大家庭。

二、中華民族命運(yùn)共同體建構(gòu)的歷史基礎(chǔ)

云南河口縣的歸難僑長(zhǎng)期以來(lái)在網(wǎng)絡(luò)信息中被稱之為難民，然而筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，他們大部分人不接受難民的稱謂，而認(rèn)為自己是歸僑，因?yàn)樗麄兊淖孑呏v述家族歷史時(shí)，強(qiáng)調(diào)自己是從中國(guó)邊境地區(qū)移居至越南的華人。青覺(jué)等人提出，所謂中華民族共同體意識(shí)，是基于彼此生存發(fā)展的共性條件與歷史基礎(chǔ)[9]。河口縣歸難僑對(duì)于祖先南下越南的歷史記憶可以追溯到五代之前，也就是中國(guó)的清代末年，大多數(shù)人離鄉(xiāng)是為了謀生。新中國(guó)成立以前，封建政府的腐敗導(dǎo)致平民社會(huì)民不聊生，邊民依靠地理上的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始向適合生存的地區(qū)遷移，大部分邊民成為越南北部的移民，其他則遷居至其他東南亞國(guó)家，少量邊民還遷徙到歐美地區(qū)。189隊(duì)的報(bào)道人（FL，1970年生，訪談時(shí)間：2018年6月30日，訪談地點(diǎn)：云南河口縣岔河189隊(duì)） 口述家族史時(shí)提到，祖上開(kāi)荒的土地不足以養(yǎng)活后代，因此成年人開(kāi)始另辟出路。以農(nóng)耕為主的家戶，一般成年男子婚后從父母處劃分土地，成立核心家庭，通過(guò)勞作來(lái)維持自己家庭的生活。分家的壞處是，家戶的土地財(cái)產(chǎn)在不斷分割中變得越來(lái)越少，直到土地少至無(wú)法供養(yǎng)家庭成員時(shí)，一些成年男子考慮帶著自己的核心家庭遷徙至他處，然后通過(guò)開(kāi)荒以獲得更多的土地資源來(lái)滿足家庭對(duì)于糧食的需求。1977年始被越南政府驅(qū)逐的北部邊民，很多都是為了謀生的中國(guó)移民。然而在歷史上，越南方面曾經(jīng)為了擴(kuò)大兵源強(qiáng)迫這些移民脫離中國(guó)國(guó)籍，且片面頒布法令強(qiáng)迫華僑“歸化”。當(dāng)時(shí)，越南當(dāng)局強(qiáng)迫華僑歸化的措施引起整個(gè)越南華僑界的反對(duì)和恐慌，據(jù)不完全估計(jì)，這項(xiàng)法令剝奪約50萬(wàn)華僑的中國(guó)國(guó)籍[10]。河口的歸難僑最初以難民身份被中國(guó)政府接收，大多是因?yàn)檫@些人持越南國(guó)籍，且是由于戰(zhàn)爭(zhēng)而被迫離開(kāi)越南。盡管如此，在調(diào)查過(guò)程中，他們始終強(qiáng)調(diào)自己是中國(guó)人。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，中國(guó)人是依戀鄉(xiāng)土的族群[11]，所以當(dāng)他們遇到困難時(shí)，選擇了回歸祖國(guó)?；貧w的難僑對(duì)于祖先的歷史記憶使他們堅(jiān)定自己是中華民族一分子的身份認(rèn)同。有的歸難僑安居于河口縣后，甚至開(kāi)始了尋祖的旅程。AZ（AZ，1966 年生，訪談時(shí)間：2018年6月17日，訪談地點(diǎn)：云南河口縣南溪農(nóng)場(chǎng)2隊(duì)） 告訴筆者，2016年春節(jié)，他跟隨同姓氏的兄弟到了廣西防城港尋親，且回了一趟越南原住村莊，與老人們核對(duì)信息，計(jì)算自己家庭的輩分等。河口縣安置的歸難僑，從家族的歷史來(lái)追溯自己中國(guó)人的身份，足以證明其對(duì)于中國(guó)的歸屬感。

對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爆發(fā)以后，越南完全忘記之前強(qiáng)迫華僑“歸化”的政策，反而認(rèn)為越南北部的邊民是危險(xiǎn)的敵人，對(duì)其進(jìn)行各種手段的迫害。筆者在南溪農(nóng)場(chǎng)找到當(dāng)年被迫害的老人JF（JF，1944 年生，訪談時(shí)間：2018年6月14日，訪談地點(diǎn)：云南河口縣南溪農(nóng)場(chǎng)2隊(duì)），據(jù)他回憶，1977年中國(guó)政府擔(dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)危及越南北部的壯族邊民，勸說(shuō)他們趕緊回國(guó)。越南方面知道這個(gè)消息后，認(rèn)為回歸中國(guó)的邊民會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)對(duì)越南不利，于是對(duì)沿邊的壯族青年展開(kāi)槍殺行動(dòng)。1977 年JF所在的整個(gè)村子并沒(méi)有歸國(guó)，原因是當(dāng)時(shí)臨近農(nóng)作物收割期，村民們生活艱苦，舍不得還未到收割期的水稻。結(jié)果戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，村民們沒(méi)有辦法只能往山上跑，且居住在山地里。JF介紹道，當(dāng)時(shí)越南公安打敗仗后也往山上逃跑，不巧與他們相遇，越南公安以殺牛分肉給村民哄騙青年人隨他們離開(kāi)。由于全村人逃難在山上，老弱病殘?jiān)芯柺莛囸I之苦，于是青年人便跟著越南公安走了。據(jù)JF回憶，離開(kāi)村民們的視線，越南公安就把他們捆綁起來(lái)帶到一片空地上，直接向他們開(kāi)槍射擊，當(dāng)時(shí)和他一起的村民都被打死了。JF 也中槍了，只是由于子彈偏離要害，所以活了下來(lái)。第二日中國(guó)軍人發(fā)現(xiàn)了山上的他們，勸他們下來(lái)，由于前一天被害經(jīng)歷，大家無(wú)動(dòng)于衷。中國(guó)部隊(duì)馬上找來(lái)河口縣的壯族，用壯語(yǔ)說(shuō)明來(lái)意，他們才相信，JF也因此被送往中國(guó)救治，活了下來(lái)。從此，他們只相信中國(guó)的軍人。據(jù)河口縣政府工作人員介紹，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，越南政府曾經(jīng)以越南公民的理由提出讓這批河口難民返回越南的請(qǐng)求，中國(guó)政府尊重這些民眾的選擇，當(dāng)時(shí)無(wú)一人愿意返回越南。至此，這批歸難僑已經(jīng)在中國(guó)邊境地區(qū)生活了40余年。HH（HH，1973年生，訪談時(shí)間：2018年7月2日，訪談地點(diǎn)：云南河口縣南屏12隊(duì)） 告訴筆者，不僅他們不愿意回去，現(xiàn)在越南的親人看到他生活得那么好，都想到中國(guó)來(lái)，還時(shí)常向他打聽(tīng)入中國(guó)籍的政策。不論是戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束還是40多年后的今天，河口縣歸難僑只相信中國(guó)政府，具有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感。筆者在后來(lái)的調(diào)查中了解到，歸難僑不滿越南政府對(duì)親朋好友的迫害，部分青年歸難僑組織游擊隊(duì)且參與了對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。

河口縣歸難僑所具有的家族歷史記憶，促使他們不斷強(qiáng)調(diào)中國(guó)根源，這是中華民族共同體的基因基礎(chǔ)。對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中被中國(guó)軍人救助、與中國(guó)軍隊(duì)一起參與戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史是國(guó)護(hù)家，家衛(wèi)國(guó)的事實(shí)。鮑曼提出的“共同行動(dòng)”是共同體建設(shè)的重要組成部分[12]。歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然已經(jīng)消逝，然而戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中共同面對(duì)敵人，彼此形成了“共命運(yùn)”的共享歷史記憶，同時(shí)使中越歸難僑與中國(guó)軍人鑄成了牢不可破的關(guān)系，為邊境地區(qū)中華民族命運(yùn)共同體建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

三、日常生活中的中華民族共同體實(shí)踐

目前歸難僑在河口縣安居樂(lè)業(yè)，筆者在與河口縣政府工作人員訪談過(guò)程中了解到，40年還是經(jīng)歷了諸多不易才形成今日的局面。報(bào)道人X（X，1972 年生，訪談時(shí)間：2018年7月6日，訪談地點(diǎn)：云南河口縣亞洲主題酒店大堂） 告訴筆者，河口縣為了解決這5000多人的吃住行問(wèn)題，依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)做了一些工作。首先，1978年陸續(xù)回來(lái)的華僑登記在冊(cè)，且給每家分配糧食與肉制品、乳制品。其次，由于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期批量回歸，政府集中建造房屋免費(fèi)提供住處。第三，出行是河口這批歸難僑最困難的事情，因?yàn)閼艏畣?wèn)題解決得比較晚，當(dāng)時(shí)為他們辦理的是臨時(shí)身份證明。此外，政府專(zhuān)門(mén)給他們?cè)O(shè)立了學(xué)校，供適齡兒童受教育。政府的一系列措施，使這些歸難僑在被迫害后感受到了祖國(guó)的溫情。歸難僑在中國(guó)邊境地區(qū)生活的40年里，在日常生活中實(shí)踐著中華民族共同體的價(jià)值觀。

（一） 成為中國(guó)公民：歸屬感實(shí)踐

互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于這批河口縣歸難僑的報(bào)道，流傳最多的是“難民”“國(guó)籍困擾”等詞匯，甚至有的文章很煽情地說(shuō)這些在中國(guó)居住了幾十年的難民沒(méi)有獲取戶口和身份證，引發(fā)社會(huì)與學(xué)界的普遍關(guān)注。筆者針對(duì)這些信息訪談了政府有關(guān)工作人員得知，河口縣民政局難民辦已經(jīng)完全解決了這批歸難僑的戶籍問(wèn)題，只是區(qū)別對(duì)待第一、二代難民及其后代。第一，對(duì)于出生在越南的一代、二代難民，這部分人目前在世的只有400-500人，由于國(guó)籍歸屬是越南，他們的戶口簿上不寫(xiě)國(guó)籍及出生地兩欄，但他們可以享受中國(guó)公民待遇，只是不具有選舉與被選舉權(quán)，不能加入中國(guó)共產(chǎn)黨。第二，這些一代、二代難民的后代，只要在中國(guó)出生的均視為中國(guó)公民，國(guó)籍歸屬是中國(guó)，出生地一欄寫(xiě)上現(xiàn)居地，享受中國(guó)公民的一切權(quán)利與義務(wù)。筆者第一次到南溪農(nóng)場(chǎng)6隊(duì)調(diào)查的時(shí)候，AM（AM，1963年生，訪談時(shí)間：2018年6月16 日，訪談地點(diǎn)：云南河口縣南溪農(nóng)場(chǎng)6隊(duì)）拿出自家的戶口簿、身份證，及他本人的護(hù)照，欣喜地告訴筆者，他是中國(guó)公民。雖然他的戶口簿上籍貫一欄曾經(jīng)是空白，然而在2015年，政府通知他們可以辦理中國(guó)護(hù)照，AM是第一批去辦理的，且在籍貫上填寫(xiě)了現(xiàn)居住地。在他看來(lái)，只要持有中國(guó)護(hù)照，那么在中國(guó)境外就是受中國(guó)政府保護(hù)的。AM坦言，當(dāng)年因?yàn)楸黄群Χ鴣?lái)到中國(guó)，一直不敢回去探親，害怕被越南公安抓捕，自從拿到中國(guó)護(hù)照，專(zhuān)門(mén)到越南去旅行了一趟，感覺(jué)自己有靠山了，很安全。

歸難僑成為中國(guó)公民后，如上文所提及，可以參與政治生活，政治生活的參與程度反映移民在遷入地融入的積極性，也體現(xiàn)其對(duì)遷入社區(qū)的認(rèn)同[13]。南溪農(nóng)場(chǎng)和壩灑農(nóng)場(chǎng)的管理模式是農(nóng)場(chǎng)大管理下的各生產(chǎn)隊(duì)小社區(qū)管理，歸難僑安置的生產(chǎn)隊(duì)由他們自行管理，主要原因有兩方面，一是自主管理可以讓他們有主人翁的感覺(jué)，不會(huì)產(chǎn)生低于當(dāng)?shù)鼐用竦南敕ǎ欢菤w難僑語(yǔ)言相通、同樣受越南文化的影響，所以彼此溝通較容易。據(jù)南溪農(nóng)場(chǎng)和壩灑農(nóng)場(chǎng)歸難僑所在的隊(duì)長(zhǎng)、岔河189 隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)介紹，當(dāng)時(shí)大批人回到中國(guó)，先是進(jìn)行登記，由于大家都不會(huì)漢語(yǔ)，只能說(shuō)越南語(yǔ)或少數(shù)民族語(yǔ)言，所以一些歸難僑參與了政府的登記工作。完成登記后便給大家安排住處，起初集中安置在簡(jiǎn)易房中，集中安置期間，政府采集信息或分發(fā)食物會(huì)聯(lián)系幾位歸難僑幫忙，當(dāng)時(shí)沒(méi)有正式任命管理者的說(shuō)法。大約1-2年后才分配到現(xiàn)在的居住地，以生產(chǎn)隊(duì)的形式管理，一直以來(lái)都是歸難僑任隊(duì)長(zhǎng)，所以隊(duì)里有什么事情，都是大家一起商量，從來(lái)沒(méi)有被管著的感覺(jué)。幾位訪談?wù)呤乾F(xiàn)任隊(duì)長(zhǎng)，他們主要的工作是傳達(dá)農(nóng)場(chǎng)的工作安排與宣傳文件等，且負(fù)責(zé)農(nóng)場(chǎng)總部與生產(chǎn)隊(duì)的人信息溝通。據(jù)他們介紹，平時(shí)到農(nóng)場(chǎng)總部開(kāi)會(huì)，從來(lái)沒(méi)有受到區(qū)別對(duì)待，日常也會(huì)和其他本地生產(chǎn)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)來(lái)往，基本都是朋友關(guān)系。從社區(qū)管理的角度來(lái)看，歸難僑自回歸中國(guó)開(kāi)始，充分實(shí)現(xiàn)了自我管理，使他們體會(huì)到與本地居民具有平等的社會(huì)地位。成為中國(guó)公民后，歸難僑不僅可以管理社區(qū)，還能參與其他的政治生活。2018 年南溪農(nóng)場(chǎng)2隊(duì)的第一名大學(xué)生畢業(yè)，調(diào)查期間了解到她已經(jīng)參與了公務(wù)員考試，希望成為國(guó)家公務(wù)員服務(wù)社會(huì)。

盡管政府從各方面幫助歸難僑適應(yīng)生活，然而在土地問(wèn)題上他們?nèi)杂兴l(xiāng)的感覺(jué)。報(bào)道人YC（YC，1974 年生，訪談時(shí)間：2018年6月15日，訪談地點(diǎn)：云南河口縣南溪農(nóng)場(chǎng)2隊(duì)） 告訴筆者，現(xiàn)在種植每畝地每年給農(nóng)場(chǎng)交30多元的費(fèi)用，在他們看來(lái)，國(guó)家現(xiàn)在對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有政策補(bǔ)貼，而他們不僅沒(méi)有補(bǔ)貼，還需要交費(fèi)，這一點(diǎn)與本地人有差距，他們希望能進(jìn)一步解決土地租用費(fèi)用的事情。據(jù)X介紹，由于南溪農(nóng)場(chǎng)屬于國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，土地國(guó)有，所以當(dāng)初在農(nóng)場(chǎng)里安置難民，是以租用生產(chǎn)用地的形式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但是，被安置的歸難僑有了中國(guó)公民身份后，政府考慮讓他們?cè)诖迓淅锵碛屑w土地權(quán)利，且擁有宅基地建房子。這樣歸難僑就一步一步地?fù)碛袊?guó)籍、土地，使他們有歸屬感。

成為中國(guó)公民既是河口縣歸難僑的意愿，也是政府努力了數(shù)十年的結(jié)果。直至2010年，全部歸難僑戶籍問(wèn)題都得到了解決。歸難僑真正成為中國(guó)公民，帶來(lái)了生活上與心理上的變化。在生活上，歸難僑以中國(guó)公民的身份故地重游，且以此身份為傲。在心理上，他們從此有了強(qiáng)烈的安全感，認(rèn)為中國(guó)就是他們的依靠。中國(guó)公民身份給歸難僑群體帶來(lái)的變化，正是中華民族共同體的歸屬感實(shí)踐。

（二） 發(fā)展經(jīng)濟(jì)生活：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)融入

有的學(xué)者認(rèn)為命運(yùn)共同的提出是緣于古代“絲綢之路”的經(jīng)貿(mào)與人文互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)[14]。習(xí)總書(shū)記在提出命運(yùn)共同體的時(shí)候也強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，河口縣歸難僑的經(jīng)濟(jì)生活在回歸前后發(fā)生一些變化，使他們的生活條件比回歸前好，更堅(jiān)定了他們?cè)谥袊?guó)生活下去的決定。據(jù)AM介紹，他們的家庭在越南的時(shí)候主要種植水稻、糯米、木薯、玉米、花生，除了自用，很少有剩余的糧食售賣(mài)。因此，雖然生產(chǎn)的糧食能自給自足，但是卻沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入。自1979年到河口縣以來(lái)，種植作物以食用為主，但是在兩年后，便開(kāi)始種植經(jīng)濟(jì)作物，與原來(lái)在越南的種植情況相比，農(nóng)業(yè)收入要高很多。種植作物的變化，也是這個(gè)人群經(jīng)濟(jì)步步上升的過(guò)程。有的人在這個(gè)過(guò)程中發(fā)家致富，有資本讓他們的孩子到河口縣城做生意，或送到學(xué)校里受更多的教育。

種植作物的變化同時(shí)帶來(lái)了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化。首先是歸難僑從社區(qū)內(nèi)的交往發(fā)展到與不同民族間的交往。以南溪農(nóng)場(chǎng)為例，歸難僑大多是壯族，比鄰而居的是同民族的同胞。壯族生活在壩子地區(qū)，以種植水稻等食用植物為主，過(guò)去種植量少使用家庭勞動(dòng)力便可以完成收割運(yùn)輸。然而自從種植經(jīng)濟(jì)作物后，為了增加經(jīng)濟(jì)收益，歸難僑在山上大面積種植作物，收割的時(shí)候便出現(xiàn)運(yùn)輸?shù)膯?wèn)題。HM告訴筆者，壯族沒(méi)有養(yǎng)育馬的習(xí)慣，但是附近山上的瑤族和苗族村落每家都養(yǎng)了1-2 匹馬，所以當(dāng)自家地里的菠蘿成熟后，先請(qǐng)生產(chǎn)隊(duì)里的人幫忙收割，然后再請(qǐng)馬幫來(lái)馱菠蘿下山。HM家請(qǐng)的馬幫主要是茅草寨和小田寨的人，所謂馬幫是指一位聯(lián)絡(luò)人牽頭，集合全村寨的馬來(lái)接活。從HM家的種植來(lái)看，幫工主要存在于歸難僑之間，他們認(rèn)為當(dāng)年被安置于一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的人都是“親戚”，且同一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，才有更多的機(jī)會(huì)相互幫忙。但是現(xiàn)在外出務(wù)工的人逐漸增多，有時(shí)候別人家的作物成熟時(shí)，自己沒(méi)有時(shí)間回來(lái)幫工的情況時(shí)有發(fā)生，他們就采取雇人做幫工的形式回饋?zhàn)约耶?dāng)初接受的幫助。然而雇傭馬隊(duì)運(yùn)輸?shù)那闆r與幫工不同，純屬經(jīng)濟(jì)交易，主要發(fā)生在歸難僑與附近的少數(shù)民族中。HM認(rèn)為，雖然與馬幫的關(guān)系不似親人，但是如果沒(méi)有這些少數(shù)民族的馬隊(duì)，她的經(jīng)濟(jì)作物就會(huì)爛在地里，不會(huì)產(chǎn)生任何收益，因此附近的山地民族對(duì)于她而言非常重要。人際交往可以幫助移民更好地適應(yīng)移民社區(qū)的新社會(huì)角色[15]。歸難僑生計(jì)方式的變遷擴(kuò)展了他們社交圈，歸難僑從過(guò)去生產(chǎn)隊(duì)之間的交往發(fā)展成為跨民族跨社區(qū)交往，使他們很好地融入到當(dāng)?shù)囟嗝褡迳鐓^(qū)的生活中。

第二，經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)促進(jìn)了歸難僑與外界生意人的交往。歸難僑在筆者調(diào)查過(guò)程中多次提及他們現(xiàn)在生活經(jīng)濟(jì)條件比越南親戚好，是因?yàn)樵谥袊?guó)可以種植經(jīng)濟(jì)作物。前文提及，為了使歸難僑更快適應(yīng)生活，河口縣安置區(qū)大多與他們?cè)瓉?lái)生活的地區(qū)較接近，生活環(huán)境基本相同，那么為什么越南不能種植經(jīng)濟(jì)作物呢？HM告訴筆者，在越南種植經(jīng)濟(jì)作物沒(méi)有途徑銷(xiāo)售，于是筆者找到南溪農(nóng)場(chǎng)2隊(duì)聯(lián)系銷(xiāo)售渠道的AZ。筆者通過(guò)他了解到，AZ很小的時(shí)候就隨父親到過(guò)中國(guó)，且與河口縣的一個(gè)同姓家庭認(rèn)了干親，回歸中國(guó)前每年都與那家人來(lái)往。1979年一家人回到河口縣南溪農(nóng)場(chǎng)生活，與他們交往甚密，也因此認(rèn)識(shí)了更多的朋友。歸難僑開(kāi)始種植經(jīng)濟(jì)作物后，他也是通過(guò)這些認(rèn)識(shí)的朋友聯(lián)系到需要貨源的老板。開(kāi)始的時(shí)候，外界生意人還親自到農(nóng)場(chǎng)收貨，后來(lái)與AZ 交往多了，覺(jué)得他值得信任，便把相關(guān)事務(wù)都委托給他。據(jù)AZ介紹，他把自己相識(shí)的老板也介紹給了其他生產(chǎn)隊(duì)，其他隊(duì)的作物銷(xiāo)售也沒(méi)有問(wèn)題。通過(guò)經(jīng)濟(jì)作物的銷(xiāo)售，歸難僑與遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的生意人，來(lái)拉貨的貨車(chē)司機(jī)等都結(jié)交了朋友，有益于擴(kuò)展他們的社交圈。

表1-1 種植作物的變遷情況

經(jīng)濟(jì)生活是歸難僑日常生活中重要的組成部分，歸難僑種植作物的變遷，除了有益于提高收入，也無(wú)形中使他們與周邊族群、國(guó)家經(jīng)濟(jì)鏈緊密關(guān)聯(lián)在一起，互嵌式的關(guān)系結(jié)構(gòu)特征突顯出來(lái)。從生產(chǎn)到收割，歸難僑的社會(huì)關(guān)系從個(gè)體發(fā)展到歸難僑社區(qū)群體，進(jìn)而是與周邊少數(shù)民族村落的更大空間的融合。從銷(xiāo)售到運(yùn)輸?shù)倪^(guò)程是歸難僑與全國(guó)經(jīng)濟(jì)體的連接，歸難僑離不開(kāi)外來(lái)的商人與運(yùn)輸團(tuán)隊(duì)，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)業(yè)也少不了歸難僑的生產(chǎn)，彼此相互依存。由此可見(jiàn)，歸難僑已經(jīng)在不知不覺(jué)中融入至中華民族的大家庭里。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體在中越歸難僑的實(shí)踐研究具有時(shí)代意義與現(xiàn)實(shí)意義。歸難僑聚居社區(qū)中，由于共同的異國(guó)出生、成長(zhǎng)境遇，使他們親如一家人，因此歸難僑共同體不容置疑，但也曾經(jīng)令人擔(dān)憂，有的人認(rèn)為歸難僑在心理上與邊境地區(qū)本地居民存在一系列差異性，因此文化與社會(huì)融入會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。但是筆者在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，歸難僑并不強(qiáng)調(diào)自己異國(guó)出生的身份，反而追溯自己祖先作為中國(guó)人以及中國(guó)人幫助他們回歸的歷史。歸難僑回歸中國(guó)后不僅渴望“中國(guó)人”的身份，也踐行中華民族共同體一員的身份。命運(yùn)共同體是一個(gè)宏大的理念，大多學(xué)者從理論來(lái)源、內(nèi)涵特征及意義等方面關(guān)注，然而對(duì)于普通民眾而言，不外乎是日復(fù)一日的實(shí)踐。中越歸難僑歸國(guó)40年來(lái)的經(jīng)濟(jì)生活形成了自我群體與周邊社群、全國(guó)商業(yè)群體的相互依賴、相互依存的關(guān)系。歸難僑長(zhǎng)期以來(lái)形成了強(qiáng)烈的中國(guó)國(guó)家認(rèn)同，回歸后積極參與社區(qū)的管理，在經(jīng)濟(jì)上與其他民族的密切交往等，其與中華民族共同體建構(gòu)的內(nèi)涵達(dá)成一致，是中華民族共同體建構(gòu)的新路徑與案例。