蘇 舟 于奎龍

（1. 西北政法大學 體育部，陜西·西安 710122；2. 寶雞文理學院 體育系，陜西·寶雞 721016）

少數(shù)民族體育活動具有特殊的文化屬性和體育特質(zhì)。進入新世紀以來，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目成了我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其文化空間的發(fā)展受到了人們越來越多的關(guān)注。從傳統(tǒng)意義說，少數(shù)民族體育的生存環(huán)境是一個地域性概念，而目前，少數(shù)民族體育是整個民族生產(chǎn)生活、文化流動的空間表述。對于少數(shù)民族體育研究來說，在文化空間概念下，需要從靜態(tài)的文化現(xiàn)象描述到動態(tài)的歷史跟蹤及其文化現(xiàn)象的分析，深入整個民族文化空間內(nèi)部，理清少數(shù)民族體育文化空間的形成機理，有效地促進少數(shù)民族體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

一、文化空間概念下少數(shù)民族體育文化的形成與演化

（一） 文化空間的形成與時空演變

少數(shù)民族體育是民族文化的存在，不同文化空間的形成依賴于當下的文化創(chuàng)造，需要從時間的演進中，支持和培育新文化的學習與適應(yīng)，也就是說，文化空間是一個不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程?！拔幕笔且环N客觀的事物，以一種客觀的形式存在于某一歷史時期中，是一種生活方式，是在相應(yīng)的自然條件與社會環(huán)境中形成的。在長期的時空演化中，由民族社會成員群體形成的共同語言、宗教等，形成了相互認同的心理，構(gòu)建出了社會經(jīng)濟生活，最終形成了民族文化。

列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論認為：“在社會發(fā)展過程中，隨著社會生產(chǎn)與生活的變遷，文化不斷發(fā)展，因此，文化空間是一個生產(chǎn)生活的空間。”[1]在不同的文化空間中，少數(shù)民族文化滿足了民族內(nèi)部謀求自身發(fā)展的需要，展現(xiàn)的是一段鮮活的歷史。并且在發(fā)展與創(chuàng)造的過程中，民族體育文化也反映了不同的社會發(fā)展過程與結(jié)果，獲得了變革與發(fā)展。實際上，少數(shù)民族體育文化空間的整個演化過程是一個對“文化迷茫-文化自覺-文化自強”的過程。其滯后于物質(zhì)生活的改變，是細微而漫長的，即：在初期階段中，少數(shù)民族體育文化空間演化是伴隨著社會發(fā)展的演化，保持著原始風俗習慣與行為規(guī)范，主要是節(jié)慶歲時的文化活動景觀，反映的是原始宗教信仰；探索階段中，是基于外來文化沖擊下，人們開始有意識地保護，意識到了自己文化的獨特性，并且文化自覺覺醒，開始嘗試與現(xiàn)代體育文化的融入；發(fā)展期是一個積極開發(fā)的階段，主要是為了吸引人們，通過對少數(shù)民族體育文化進行大力宣傳、開發(fā)，積極尋求實現(xiàn)自豪于自己文化價值的途徑。目前，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與民族文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，如何實現(xiàn)自身功能價值成了少數(shù)民族文化空間的核心意義。

（二） 文化空間形態(tài)及其演化

文化空間概念下，少數(shù)民族體育文化空間中的所有元素都與其生產(chǎn)生活的空間具有密切的聯(lián)系。在社會發(fā)展過程中，民族體育文化空間的演化是新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)后一個與生活景觀相適應(yīng)的演變，是對于文化再創(chuàng)造的過程。并且這種演變逐步成為了一種新的文化景觀，滿足了更多的文化需求。文化是一種普遍存在的現(xiàn)象，具有生態(tài)性，文化模因不斷地演變影響著它的發(fā)展。在空間中，文化生態(tài)系統(tǒng)中“多樣”的文化因子實現(xiàn)了系統(tǒng)的良性演進，形成了空間文化鏈和必要的能量、信息交流。

一個健康的文化生態(tài)包含著豐富的文化形態(tài)，并具有連鎖反應(yīng)。而民族體育文化空間的結(jié)構(gòu)形態(tài)是由活態(tài)流變性的特點決定的，其生態(tài)空間不是靜態(tài)的塵封，必須要考慮到民族文化的發(fā)展規(guī)劃。因此，文化空間概念下，需要有目的的、結(jié)合文化空間的特性空間，探尋少數(shù)民族體育在文化空間中的表現(xiàn)與功能、形態(tài)及演化，對少數(shù)民族體育文化的結(jié)構(gòu)進行分析。

文化空間概念下，我們可以根據(jù)空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，通過逐步提煉其文化內(nèi)涵與特色，將少數(shù)民族體育文化分為三個部分：第一，文化節(jié)點。在空間發(fā)展的初期，文化節(jié)點呈現(xiàn)出一種分散態(tài)勢，是文化空間中最基本的形態(tài)，通過尋找具有代表性的生產(chǎn)與活動場景，形成典型的文化節(jié)點。少數(shù)民族體育文化以特殊的文化形式存在著，其文化空間涉及到相關(guān)民族的習慣和禮儀文化價值，不是簡單的文化與空間的結(jié)合，可以是一種傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰，如那達慕文化空間中包含著摔跤、賽馬、射箭等一個個文化節(jié)點，在滿足不同的時空、不同心理需求方面，由于受重要的程度、文化的吸引、空間的層次差異性的影響，這些分布密度、離散均勻的文化節(jié)點，體現(xiàn)出了不同的功能，是少數(shù)民族體育文化空間中最為重要的物質(zhì)要素。第二，文化場。文化場具有一定的文化價值，在特定的文化時間點，體現(xiàn)空間中文化的活態(tài)和意義，是人們進行相應(yīng)活動而形成的氛圍與場景。文化場的大小及活躍程度體現(xiàn)了文化的生命力。如哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日“年首扎勒特”的文化場中集合了眾多文化節(jié)點，反映了哈尼族社會文化中人與物質(zhì)間的關(guān)系，形成了哈尼族特有的人文景觀，如磨秋、祭祀、民族體育比賽。如果少數(shù)民族體育文化脫離了文化場，就會導致少數(shù)民族體育文化缺少活力，變成靜態(tài)的文化景觀，甚至消失，會慢慢地被主流文化同化。因此，為了促進少數(shù)民族體育在現(xiàn)代社會中的可持續(xù)發(fā)展，需要恢復少數(shù)民族體育文化場。第三，文化域面。文化域面同民族的多個文化場之間相互聯(lián)系，依托民族文化的覆蓋，吸收、輻射少數(shù)民族體育文化節(jié)點。我國很多民族受戰(zhàn)爭的影響，生存的物質(zhì)空間發(fā)生過變化，曾不遠萬里遷徙到新的地方生活，如生活在云南的興蒙人。但不管物質(zhì)空間如何改變，這些民族的精神空間依舊保持了最初的形態(tài)，如衣著服飾、生活習俗等，改變不了自己對本民族的信念和認同。少數(shù)民族體育文化域面能夠為民族提供一個直觀的文化影像，反映的是文化空間存在與發(fā)展所需的自然環(huán)境與社會環(huán)境。如：在活動內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，由于民族的起源不同，云南蒙古族的摔跤與彝族摔跤具有不同的民族符號標識。文化空間沒有明顯的空間界限，隨著社會的發(fā)展，受文化集聚程度的影響，文化空間的容量會發(fā)生變化，空間中的少數(shù)民族體育文化內(nèi)涵與意義會產(chǎn)生變化，文化域面與生產(chǎn)生活的區(qū)域重合。并且少數(shù)民族體育文化的文化節(jié)點的大小與文化場的不同集合，使文化域面具有了不同的形狀，形成了不同的文化空間。

二、文化空間概念下促進少數(shù)民族體育文化可持續(xù)發(fā)展的有效措施

（一） 重新建立少數(shù)民族體育的文化適應(yīng)性

文化適應(yīng)是一種現(xiàn)象，是文化沖突的產(chǎn)物，在不同社會文化群體之間，由于地緣的接近，很多少數(shù)民族聚集區(qū)形成了文化的擴散，不同文化的群體之間容易發(fā)生直接的持續(xù)性接觸，這就需要文化適應(yīng)，需要重新建立文化適應(yīng)，才能使原有的文化模式不產(chǎn)生變化。文化模式的變化是雙向的，通過深度的接觸才能不斷地擴散文化，重新建立文化適應(yīng)，促使雙方心理和行為產(chǎn)生變化，將不同習俗、傳統(tǒng)和價值觀念擴散到更廣的范圍中。實質(zhì)上，在現(xiàn)實情況中，文化的改變往往是處于弱勢的一方更容易發(fā)生，這是一種文化傳播的結(jié)果。而少數(shù)民族體育的適應(yīng)性非常明顯，在結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)上，能夠為文化的交流互融提供了可能，是適應(yīng)其生存環(huán)境的產(chǎn)物。但是隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷與現(xiàn)代社會生活的多元化發(fā)展，這種不同民族的體育文化同質(zhì)結(jié)構(gòu)的特點促使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)生了強烈的變化。并且在文化傳承和發(fā)展的生存形態(tài)和環(huán)境等方面，受強大主流體育文化的沖擊，少數(shù)民族體育文化也會發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要想得到持續(xù)的發(fā)展，其必須要重塑文化認同，在新文化的背景下，對現(xiàn)代體育文化持開放態(tài)度，秉承不放棄原有價值觀和傳統(tǒng)儀軌的前提下，構(gòu)建“整合”“同化”“分離”“邊緣”四種主流模式，接受和融入新體育文化，同化與整合新體育文化。這些模式就是新文化背景下的一種文化適應(yīng)，能夠?qū)ξ幕倪m應(yīng)起到積極的推動作用，從而促進少數(shù)民族體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二） 重視對民間體育節(jié)事文化空間的研究和保護

首先，在開發(fā)少數(shù)民族民間體育節(jié)事文化空間的過程中，國家、地方、民間應(yīng)重視民眾的參與性與認同感，應(yīng)符合鄉(xiāng)土的社會生活邏輯。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用背景下，國家、地方和民間應(yīng)形成一個耦合點。如作為地方政府，在對民間體育節(jié)事的保護和利用上，不僅能夠培養(yǎng)國家認同意識、傳達國家意識，體現(xiàn)制度優(yōu)越感，還能獲得商業(yè)和稅收上的實際利益，彰顯由文化遺產(chǎn)所帶來的特殊文化魅力；在民間，節(jié)事儀式一旦被國家征用，尤其是在地方發(fā)展經(jīng)濟的實踐過程中，節(jié)事意識就關(guān)乎民族體育節(jié)事文化空間的生存源泉與社會動力，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相適應(yīng)的博弈結(jié)果。而對于一個少數(shù)民族居民來說，受自然生態(tài)、社會經(jīng)濟、生產(chǎn)生活狀況的影響，根據(jù)本民族的習俗過節(jié)是非常舒適、貼心的，因此，民間體育節(jié)事要根據(jù)少數(shù)民族所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟狀況等因素的變化，不斷提升民眾的參與性、認同感，符合鄉(xiāng)村秩序以及鄉(xiāng)土的社會生活邏輯，才能促進少數(shù)民族體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

其次，地方政府應(yīng)充分發(fā)揮民間社會組織的作用。指導和支持體育社團、協(xié)會組織開展體育活動。在促進少數(shù)民族體育文化可持續(xù)發(fā)展的過程中，只有建立在大眾參與的基礎(chǔ)上，才能充分發(fā)揮少數(shù)民族體育及節(jié)事活動的歷史作用。為了確保民眾正當?shù)捏w育權(quán)益，節(jié)事主辦權(quán)應(yīng)歸還當?shù)孛癖姾蜕鐣M織，讓民眾真正地參與到少數(shù)民族體育及節(jié)事的發(fā)展中去。民族民間體育節(jié)事理應(yīng)回歸原生的鄉(xiāng)土社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，才能促使少數(shù)民族體育文化的可持續(xù)發(fā)展，才能真正回歸民間，并鮮活地生存與發(fā)展。

（三） 拓展少數(shù)民族體育文化傳播空間

首先，應(yīng)充分應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)傳播少數(shù)民族體育文化。少數(shù)民族體育文化要想獲得可持續(xù)發(fā)展，可以立足于數(shù)字空間載體，彰顯出少數(shù)民族地域風情并兼顧大眾化文化本位，通過模擬仿真、聲光電一體化、數(shù)字空間場等打造體育文化視覺盛宴和精神大餐，促進少數(shù)民族體育文化可持續(xù)發(fā)展。如為了拓展少數(shù)民族體育文化的增值和示范效應(yīng)，在少數(shù)民族重要節(jié)慶日中，除了傳統(tǒng)儀式外，還要借助信息技術(shù)，以大數(shù)據(jù)孵化為根本，增強手工藝品、服務(wù)、聲樂、游戲等品牌打造，為其提供展示、宣傳、營銷和服務(wù)增值，將少數(shù)民族體育文化資源整合置于互聯(lián)網(wǎng)專有平臺中，擴大少數(shù)民族體育文化影響力和社會知名度；借助現(xiàn)代智慧技術(shù)拓展少數(shù)民族文化產(chǎn)品供給空間，打造能夠進行開發(fā)少數(shù)民族體育文化動漫、戲曲、歌舞等多種藝術(shù)形式的作品，展示能夠反映少數(shù)民族體育文化的優(yōu)良道德品質(zhì)、家風社風、少數(shù)民族先進事跡等老百姓喜聞樂見的文化精品；通過電視、廣播、微信公眾號、網(wǎng)絡(luò)等形式精編展播內(nèi)容，打造立足少數(shù)民族地區(qū)體育文化的品牌媒介節(jié)目，提高參與者的參與感，尤其是要設(shè)置情景再現(xiàn)、親身體驗、競技比賽等環(huán)境和環(huán)節(jié)，通過示范影響帶動更多社會成員參與、關(guān)注和行動起來，拓展少數(shù)民族體育文化傳播空間，促進少數(shù)民族體育文化可持續(xù)發(fā)展。

其次，為了改變少數(shù)民族體育文化原有的自我封閉和游離于主體文化的現(xiàn)狀，應(yīng)打造有利于少數(shù)民族體育文化之間、與漢族體育文化、其他體育文化之間的暢通長廊，立足于戰(zhàn)略-治理-設(shè)施的思想格局，進一步發(fā)掘民族體育文化的內(nèi)在價值和生命力。一方面，充分吸收和借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗，圍繞著少數(shù)民族地區(qū)實際情況，制定民族體育文化發(fā)展戰(zhàn)略，不斷提升全地區(qū)民族體育文化發(fā)展規(guī)格，將民族體育文化發(fā)展為集產(chǎn)業(yè)、活動、競技、服務(wù)于一體的戰(zhàn)略支撐性行業(yè)。另一方面，應(yīng)本著實用、適用、有用的原則，結(jié)合中央及地方法律法規(guī)、政策文件，規(guī)范治理體系結(jié)構(gòu)；充分發(fā)揮學校教育、社會教育、族群教育的聯(lián)合效應(yīng)，善于凝結(jié)政府、民間和重要社會主體力量，促進民族體育文化發(fā)展由數(shù)量效應(yīng)向質(zhì)量效應(yīng)轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)治理主體、治理理念、素養(yǎng)、方式的優(yōu)化。

三、文化空間概念下少數(shù)民族體育文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建

（一） 空間生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境的變化與體育項目的文化空間具有密切的關(guān)系。而空間概念下，少數(shù)民族體育項目是由歷史、文化依存、發(fā)展空間三個維度構(gòu)成（見下圖）。在保護少數(shù)民族體育文化空間的過程中，為了促使體育文化變遷與社會變遷同步發(fā)展，我們應(yīng)基于原有“內(nèi)核”文化保持的情況下，傳承體育項目的同時，不但要注意民族宗教空間、舞臺表演空間的相互關(guān)聯(lián)，還要允許新的文化元素被添加進來，注意民族口頭文化空間、民俗傳承空間，從而產(chǎn)生新的文化空間，實現(xiàn)與多元文化的共存。如在變遷的過程中，隨著母文化下子文化的變遷，哈尼族磨秋文化空間的保護形成了一條生態(tài)發(fā)展鏈條，不僅僅是簡單的體育項目傳承和發(fā)展，當少數(shù)民族文化主體以新的方式表現(xiàn)時，保護目標成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、保護與開發(fā)共進、自然與人文和諧，成了空間文化生產(chǎn)、生存、發(fā)展的完整生態(tài)運行機制。由此可見，一方面，為了促進地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)與社會的進步，我們要利用好民族資源，注重少數(shù)民族地區(qū)對經(jīng)濟發(fā)展的訴求。另一方面，對少數(shù)民族體育的開發(fā)要重視少數(shù)民族地區(qū)的民族信仰，與民族文化的內(nèi)外部環(huán)境緊密結(jié)合，保持民族文化的多樣性。

文化空間關(guān)系圖

（二） 少數(shù)民族體育文化空間變遷的博弈關(guān)系

首先，應(yīng)增強開發(fā)主體的文化空間意識，保持少數(shù)民族地區(qū)文化價值的真實性。近些年來，少數(shù)民族地區(qū)文化呈現(xiàn)同化、退化取向，因此，在開發(fā)的過程中，不能簡單地為了旅游將文化空間弱化為文化符號，應(yīng)避免少數(shù)民族傳統(tǒng)體育被替代、娛樂化，增強開發(fā)主體的文化空間意識，充分了解體育文化空間的范疇和對民俗旅游開發(fā)的作用。

其次，要充分認識少數(shù)民族體育的功能。少數(shù)民族體育活動是民族宗教、道德文化、習俗、禮儀的直接體現(xiàn)，不僅僅是向外界展示本民族文化的平臺。因此，應(yīng)不斷提升對少數(shù)民族體育功能的認識，充分展現(xiàn)出民族情感與民族凝聚力。應(yīng)突出民族特色和地域特色，與市場需求相結(jié)合，營造出民族文化氛圍。

（三） 少數(shù)民族體育文化空間發(fā)展的生態(tài)建設(shè)

少數(shù)民族體育文化可持續(xù)發(fā)展存在三個維度的空間形態(tài)。一是物質(zhì)文化維度。物質(zhì)包括已形成并客觀存在的空間元素，是在歷史進程中長期積淀下來的，是構(gòu)成民族文化空間的基礎(chǔ)，包括著重傳播地域民族文化的固態(tài)文化景觀，包括被賦予了濃厚地域文化的情感體驗等。如哈尼族森林、水系、梯田和村寨共同組成了哈尼族的文化空間，是磨秋的物質(zhì)文化維度最容易被識別和感知的初級文化空間表現(xiàn)形式，完美地展示了精密復雜的農(nóng)業(yè)、林業(yè)和水利分配系統(tǒng)，具有獨特的社會經(jīng)濟宗教體系，彰顯出了哈尼族人與環(huán)境的和諧互動。二是歷史維度。在民族發(fā)展過程中，少數(shù)民族文化的嬗變及文化生態(tài)空間的發(fā)展也是一種表現(xiàn)形式。事實上，作為時間的一個動態(tài)發(fā)展過程，歷史拉近了文化空間中原始與現(xiàn)實的距離，但歷史與物質(zhì)文化也具有一定的重合。如在上千年的歷史文化長河中，哈尼族積淀了大量文化元素，形成了磨秋文化。在主流文化主導的今天，少數(shù)民族體育文化發(fā)展的效益訴求需要一個認知和熟稔的過程。文化的欣賞者需要從歷史的剖面來全景展示，對文化空間的體驗與感受已經(jīng)超越了物質(zhì)的范圍。三是心理維度。文化空間自覺主要體現(xiàn)在對生態(tài)、地理、人文形成的地源文化自覺方面，多帶有很強的指向性和排他性，在某種程度上，深層次挖掘文化空間，能夠構(gòu)成少數(shù)民族體育文化空間立體化發(fā)展的形態(tài)，能促進多元文化的交流和豐富和擴展母體文化空間。

文化空間理念下，少數(shù)民族體育文化空間的構(gòu)建必須具備三個條件：一是充分挖掘少數(shù)民族體育項目的文化內(nèi)涵，促使古老運動項目產(chǎn)生新的生命力，對文化進行再生產(chǎn)。二是在生產(chǎn)和生活的過程中，應(yīng)修舊如舊，盡可能保護好民族本身的生活環(huán)境。三是加快少數(shù)民族體育項目的文化區(qū)劃與文脈整合，加大少數(shù)民族文化宣傳力度，提煉民族文化空間優(yōu)勢因素，增強對少數(shù)民族體育文化的認知，增強社會對少數(shù)民族文化、少數(shù)民族體育項目的認同，促進少數(shù)民族體育文化的可持續(xù)發(fā)展。