侯官響

（楚雄師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南 楚雄 675000）

楚雄地區(qū)具有悠久的歷史和燦爛的文化。早在先秦時(shí)期，云南地區(qū)已受到中原文化的影響。作為漢文化核心的儒家思想，至遲在東漢時(shí)已傳入云南。然而，在中央實(shí)施羈縻治策和土司制度，或云南割據(jù)一方的情況下，儒學(xué)對(duì)包括楚雄在內(nèi)的云南地區(qū)影響有限。元代李京《云南志略》載：“其俊秀者頗能書，有晉人筆意。蠻文云‘保和中，遣張志成學(xué)書于唐’，故云南尊王羲之，不知尊孔、孟?！盵1]

有明一代，隨著郡縣制和改土歸流的運(yùn)行和實(shí)施，儒學(xué)教育也在楚雄地區(qū)得到廣泛傳播，使古蠻夷之地“人才崛起，屢中甲科”，促進(jìn)了漢夷之間的文化交融。清政府承繼了明代儒學(xué)教化的治邊之道，更加重視儒學(xué)教育的推廣。

一、儒學(xué)教育的傳播

明清鼎革，清王朝對(duì)明代治邊之策多有承繼，其中就包括“尊孔讀經(jīng)”的文教政策。平定“三藩之亂”后，云貴首任總督蔡毓榮就認(rèn)為：“從來地方，在風(fēng)俗；風(fēng)俗之后，在教化；教化之興，在詩(shī)書，其所以鼓舞而作新之者，是又在上之人加之意耳?！盵2]明代楚雄地區(qū)各府州縣所建學(xué)宮，歷經(jīng)自然界的風(fēng)雨和改朝換代的戰(zhàn)火，到康熙年間大多破敗不堪了。清代各府州縣儒學(xué)一般是在明代的基礎(chǔ)上恢復(fù)和發(fā)展起來的（見表1）。

康熙三十三年（1694年），清廷在楚雄、武定等八府，楚雄縣、定遠(yuǎn)縣、和曲州、姚州等十七州縣儒學(xué)各設(shè)訓(xùn)導(dǎo)一員，此為清代數(shù)量最大、時(shí)間最集中的一次學(xué)校設(shè)置。

清代儒學(xué)教育系統(tǒng)的重建，雖由地方主要行政官員，如知府、知州、知縣主持，但辦學(xué)資金來源卻是多方籌措的，主要包括財(cái)政撥款、士紳捐助和學(xué)田三部分。雍正十三年（1735年）修建白鹽井儒學(xué)，“除奉撥十一年分歸公門隨銀二百三十二兩外，貢生羅銓樂捐銀一百兩，五井士杜樂捐銀二百四十三兩三錢四分五厘九毫四絲”，地方士紳捐贈(zèng)成為經(jīng)費(fèi)來源大宗。

不僅如此，儒學(xué)教育若想長(zhǎng)期健康存續(xù)，必須穩(wěn)定其經(jīng)費(fèi)來源，而學(xué)田的建立和維護(hù)是主要舉措。白井文廟建于萬歷年間，“歷任父師雖間有修葺之處，不過補(bǔ)偏救敝，既無學(xué)田以為修補(bǔ)之資，日久年深，木植腐朽，遲延至今，盡為傾頹廢 ”。因而白井生員陳斗光，“情愿將父遺柳樹塘田一分，遞年收租谷價(jià)值百金永入學(xué)宮，以為將來修葺之費(fèi)。若有余剩谷石，或?qū)W中有志上進(jìn)無父兄供給者，將此項(xiàng)租谷給與以助膏火”[3]。

如果說元代的云南儒學(xué)是生長(zhǎng)，明代是扎根的話，那么清代的云南府州縣儒學(xué)則向縱深發(fā)展，是時(shí)云南人才輩出，儒學(xué)之盛洋洋大觀，內(nèi)地儒學(xué)和儒學(xué)思想已經(jīng)僵化，已是窮途末路，而在云南則方興未艾。[4]

二、義學(xué)教育的開展

明代的啟蒙教育機(jī)構(gòu)，一般稱為社學(xué)；到清代，對(duì)貧寒子弟進(jìn)行啟蒙及初等教育的機(jī)構(gòu)，則被稱為義學(xué)?？滴鯐r(shí)南安州知州張倫至稱：“我朝于郡州縣皆建學(xué)，所以籍士之秀者，潛裕敏給，以一其情于仁義禮樂之具，而恣之成以仕，可謂盛矣。至于鄉(xiāng)閭有塾，擇賢有德為之師。問之，此地間有而或無也，則義學(xué)之設(shè)誠(chéng)亟已?！盵5]義學(xué)招生沒有學(xué)生數(shù)量限制，也不需要經(jīng)過考試，只要在孔子牌位前和塾師前行跪拜叩首禮，即可成為義學(xué)學(xué)生。義學(xué)負(fù)有德化的使命， 道德教育的內(nèi)容滲透在識(shí)字、習(xí)字、學(xué)詩(shī)、作文、讀史、學(xué)經(jīng)等各類教材之中。同時(shí)還為學(xué)生進(jìn)一步深造或應(yīng)科舉考試做準(zhǔn)備。

“三藩之亂”平定后，云貴總督蔡毓榮就建義學(xué)、興教化上疏：“滇人陷溺數(shù)年，所見習(xí)者皆滅理亂常之事，幾不知孝悌忠信為何物矣！今既如長(zhǎng)夜之復(fù)旦，反經(jīng)定志，全在此時(shí)。臣已飭行有司各設(shè)義學(xué)，教其子弟，各以朔望講約，闡揚(yáng)圣諭，以感動(dòng)其天良。各選年高有德之人，給以月廩，風(fēng)示鄉(xiāng)里，但人情率始勤而終怠，其或作輟不常，安能久道化成而保民無邪慝耶?則所以革民心，興民行者之力行宜亟也。”[6]蔡毓榮興建義學(xué)之議得到了批準(zhǔn)。在云南布政司、楚雄府兩級(jí)政府的督辦下，康熙二十年（1681年）至二十九年（1690年），不到10年的時(shí)間，楚雄地區(qū)即建起了21所義學(xué)（見表2）。

表2 康熙年間楚雄地區(qū)義學(xué)一覽

續(xù)表2：

表2顯示，從康熙二十年（1681年）至康熙四十九年（1710年），楚雄地區(qū)共建義學(xué)23所，其中楚雄府最多，共有12所。從設(shè)立時(shí)間上來看，最早設(shè)立的兩所分別是康熙二十年（1681年）設(shè)立的定遠(yuǎn)縣義學(xué)和二十二年（1683年）設(shè)立的鎮(zhèn)南州義學(xué)，兩者甚至比楚雄府主持設(shè)立的府義學(xué)還要早7～9年。有學(xué)者根據(jù)康熙《云南通志》所載，統(tǒng)計(jì)出康熙年間云南共設(shè)立義學(xué)139所。①若楚雄府就有23所的話，那么139所的總量則顯得過于保守了。

如果說康熙年間是云南義學(xué)初步發(fā)軔的時(shí)期，那么雍正、乾隆年間則是云南義學(xué)充分發(fā)展的時(shí)期。雍正繼位后，對(duì)云南省情也有深刻認(rèn)知：“云南等省所有苗蠻種類甚多……朕亦不忍聽其獨(dú)在德化之外，是亦從封疆大臣之請(qǐng)，剿撫兼行，而切加訓(xùn)誨，務(wù)以化導(dǎo)招徠為本，不可脅以兵武?！盵7]力行教化、德化成為先于兵武的治滇之策，而要達(dá)此目的，興辦義學(xué)、多加訓(xùn)誨則是必然之路。雍正十一年（1733年），陳宏謀任云南布政使，成為云南義學(xué)發(fā)展的開拓者。

陳宏謀，字汝咨，廣西臨桂人，雍正元年（1723年），舉鄉(xiāng)試第一，成進(jìn)士，改庶吉士，授檢討。乾隆二年（1737年），陳氏經(jīng)過細(xì)致調(diào)研，撰寫了《查建義學(xué)檄》，提出“興學(xué)為變俗之方”的理念，決意要多設(shè)義學(xué)。②“義學(xué)宜城市與鄉(xiāng)村并設(shè)”，除了保留以前在城內(nèi)所設(shè)的義學(xué)外，陳宏謀力主將義學(xué)更多地建在鄉(xiāng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)。為確保義學(xué)在云南的發(fā)展， 陳宏謀特別擬定了《義學(xué)條規(guī)議》，以保證義學(xué)能夠持續(xù)正常運(yùn)行。對(duì)于陳氏興建義學(xué)之功，《清史稿》稱：“十一年，擢云南布政使，立義學(xué)七百余所，令苗民得就學(xué)，教之書?？绦⒔?jīng)、小學(xué)及所輯綱鑒、大學(xué)衍義，分布各屬。其后邊人及苗民多能讀書取科第，宏謀之教也?！盵8]

此后，云南總督張?jiān)孰S亦對(duì)義學(xué)重視有加。乾隆九年（1744年），張?jiān)孰S奏稱：“滇省蠻夷之性，雖云獷野，而樸直無欺，結(jié)以恩信，咸知感格，時(shí)時(shí)勉勵(lì)各屬，躬行倡導(dǎo)?，F(xiàn)在夷方倮族，亦解好施，爨女蠻媛，漸知守志；并增建義學(xué)三百七十余所，捐置田畝，以充館谷；選擇師儒，以司訓(xùn)課。現(xiàn)在肄業(yè)諸生中，不乏篤學(xué)好修之士。此教民各條之實(shí)事也?！盵9]

在各級(jí)官員的努力下，義學(xué)亦很快在楚雄地區(qū)發(fā)展起來。丁存金根據(jù)《新纂云南通志》，計(jì)算出清代云南共舉辦義學(xué)827所，而楚雄地區(qū)為122所，后者占全省數(shù)量的14.75%，具體數(shù)目見表3。

表3 清代云南省志中所載楚雄地區(qū)的義學(xué)數(shù)目一覽 單位：所

表3顯示，康熙時(shí)期是云南義學(xué)初步發(fā)展的階段，彼時(shí)楚雄地區(qū)的義學(xué)也有較大發(fā)展，其數(shù)量占云南全省的15%。雍正在位期間（1723—1735年）是清代云南義學(xué)發(fā)展最快的時(shí)期，雖然只有短短的13年，然而云南義學(xué)數(shù)量卻有跨越式發(fā)展?？滴鯐r(shí)期云南義學(xué)數(shù)量只有120所，雍正年間增加了405所。而楚雄地區(qū)義學(xué)的數(shù)量，也從18所增加了73所。而根據(jù)前文論述，云南義學(xué)發(fā)展的最好時(shí)期應(yīng)該是乾隆年間。因?yàn)闊o論是陳宏謀，還是張?jiān)孰S，其主政云南、力推義學(xué)的時(shí)段均為乾隆年間，而非雍正年間。前者執(zhí)政期間“立義學(xué)七百余所”，而后者亦“增建義學(xué)三百七十余所”，可惜沒有遺存文獻(xiàn)刊載。嘉慶之后直至清末，楚雄地區(qū)乃至云南省義學(xué)處于停滯或衰退的狀態(tài)。

義學(xué)是一種基礎(chǔ)性初等教育，若要維持或進(jìn)一步擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，必須解決好經(jīng)費(fèi)問題。學(xué)田是義學(xué)經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定來源。廣通縣義學(xué)是在明社學(xué)舊址上建成的，歲入租成為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。③元謀縣“義學(xué)地一塊，每年收高粱租市石五石三，充教習(xí)薪水”[10]。有的地方學(xué)田不足，政府官員就需要設(shè)法撥給一些田產(chǎn)。④

由于政策、經(jīng)費(fèi)得到保證，義學(xué)在楚雄地區(qū)有了長(zhǎng)足發(fā)展。有的義學(xué)由明代社學(xué)改建而來，如嘉縣社學(xué)日久已廢，康熙四十九年（1710年）在城隍祠重建。[11]有的義學(xué)后來則發(fā)展為書院，如建于康熙四十九年（1710年）的南安州山天書院，是由于兩年前所建義學(xué)“地促屋少，不能多集生童”擴(kuò)建而來[12]。清代云南基礎(chǔ)教育的擴(kuò)展，就使少數(shù)民族子弟接受儒學(xué)教育的比例逐漸增高?？滴跄觊g元謀知縣由衷感嘆，“僻壤荒陬，無不敦詩(shī)書而尚禮樂”[13]。

三、書院講學(xué)的興盛

清代義學(xué)正如明代社學(xué)，皆屬于啟蒙教育和初等教育之范疇，而書院則屬于高等教育的范疇。“今夫育才之所有二，曰學(xué)校，曰書院。學(xué)校為士子習(xí)禮之地，而書院在講肄之所聚也”[14]。書院的學(xué)生都要經(jīng)過考試，合格者方能入學(xué)。書院也是義學(xué)學(xué)生深造的地方。為鼓勵(lì)學(xué)生上進(jìn)， 陳宏謀曾規(guī)定可以為義學(xué)經(jīng)館中的成材學(xué)員提供便利，經(jīng)考試后到書院讀書。清代云南書院以科舉考試為主要目標(biāo)，講學(xué)之風(fēng)蕩然無存。

順治年間，鑒于明末東林黨影響之巨，清政府對(duì)思想言論控制甚嚴(yán)，不許別創(chuàng)書院，群聚結(jié)黨。但因書院制度歷經(jīng)宋、元、明涵泳，盤根錯(cuò)節(jié)，影響至深，清政令雖嚴(yán)，然禁而不止?？滴醍?dāng)政后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持欣賞態(tài)度，亦允許書院聚徒講學(xué)，并手書“學(xué)達(dá)性天”匾額賜給白鹿洞書院、岳麓書院。

清代楚雄第一批書院是在明代書院的基礎(chǔ)上恢復(fù)和發(fā)展起來的。不過有的是在原址重建，如定遠(yuǎn)縣嘉靖時(shí)所建文龍書院，康熙三十五年（1696年）由知縣袁乃湔捐脩重建。[15]有的是恢復(fù)原有書院的名稱，但另外選址，如大姚縣的文明書院、楚雄府的龍泉書院。有的則純粹為新建書院，如鎮(zhèn)南州明代并無書院，清代新建龍川書院。此書院在學(xué)宮東，瀕臨龍川江，嘉慶十七年（1812年）由知州蘇世勛等倡建，“規(guī)制宏敞，棟宇磈疊，榜曰龍川，義取龍川江之所發(fā)源也”[16]。龍川江為金沙江支流，發(fā)源于鎮(zhèn)南州，即以此而取名。

選址重建或新建書院，所需費(fèi)用較多，首先得籌集建校經(jīng)費(fèi)?？滴跛氖辏?707年），楚雄知府盧洵于府城西學(xué)舊址，捐俸起建明倫堂三間，左右書舍各五間，大門三楹，為諸生肄業(yè)之所。嘉慶時(shí)蘇世勛所建龍川書院，因咸豐、同治年間的戰(zhàn)亂而毀于戰(zhàn)火中。光緒十一年（1893年），蜀人蔡之模任云南鎮(zhèn)南州知州，以“差徭”費(fèi)用，移做龍川書院重修經(jīng)費(fèi)，并自捐“俸金五十兩”[17]，最終龍川書院得以重建?？梢?，官員捐俸，不僅是興辦義學(xué)的經(jīng)費(fèi)來源，舉辦書院也是如此。甚至挪用公款，也能成為書院成敗的關(guān)鍵。

與明代相比，清代官員興辦書院的熱情更高，成就自然也更大。表4列示了清代楚雄地區(qū)所建書院的情況。

表4顯示，清代楚雄地區(qū)建有書院35所，而明代書院只有11所，清代書院的數(shù)量是明代的3倍多，可見清代楚雄地區(qū)書院之盛。對(duì)照兩表可知，明代黑鹽井、白鹽井和瑯鹽井三提舉司并無書院之設(shè)，而清代三提舉司不僅取得零的突破，而且所建書院達(dá)到8所。之所以會(huì)出現(xiàn)如此盛況，當(dāng)然與清政府大力提倡，地方官員有所作為有關(guān)。然而對(duì)三提舉司來說，人文薈萃、書院勃興更多的是由于鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)興盛所引致。

楚雄地區(qū)書院初創(chuàng)時(shí)，主要依靠熱心教育的士紳及民眾的捐款、捐租，這與義學(xué)創(chuàng)辦主要靠官員捐俸有所不同。而在書院存續(xù)和發(fā)展的過程中，學(xué)田所起的作用是首屈一指的。

清末一些書院改為學(xué)堂，近代教育開始建立起來。如龍泉書院，原名雁峰書院，在楚雄縣，光緒三十年（1904年）以書院改學(xué)堂；宣統(tǒng)元年（1909年），知府崇謙以中學(xué)堂為七屬薈萃之所，改在學(xué)使考棚，將龍泉書院撥歸楚雄縣為高等小學(xué)；宣統(tǒng)二年（1910年），“學(xué)生除送府送省外，陸續(xù)添入共百余名，分甲乙丙三班”。[18]又如白鹽井龍吟書院，亦于光緒三十年改為高等小學(xué)堂。清末書院成為創(chuàng)建近代學(xué)堂的基礎(chǔ)，對(duì)于近代楚雄教育的創(chuàng)建和發(fā)展，其作用不可抹殺。

表4 清代楚雄地區(qū)書院一覽表

四、儒學(xué)傳播對(duì)楚雄地區(qū)的影響

作為多民族雜居之地，歷史上楚雄彝族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展較之內(nèi)地均有所不及。明太祖認(rèn)為風(fēng)淳俗美，國(guó)易為治，從而彰顯教化，因而秉持“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為主”的治邊理念。清朝秉持“尊孔讀經(jīng)”的理念，教化成為創(chuàng)辦各級(jí)儒學(xué)、社學(xué)、義學(xué)、書院等所有教育機(jī)構(gòu)的目的。明清儒學(xué)在楚雄地區(qū)的傳播，在人才培養(yǎng)、文化融合等方面對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

清代是儒學(xué)教育大發(fā)展的時(shí)期，根據(jù)李中清研究，1750-1850年的100年里，有70多個(gè)少數(shù)民族人士考中了進(jìn)士或狀元，此數(shù)略3倍于1350-1750年共400年間考上總數(shù)。[19]楚雄地區(qū)也是如此，考中進(jìn)士者達(dá)到38人，是明代10人的3.8倍。具體內(nèi)容見表5。

表5 清代楚雄地區(qū)進(jìn)士分布表

明代云南、臨安、大理、永昌和鶴慶五府所出人才最多，五府進(jìn)士216人，占明代全省進(jìn)士總數(shù)的82.18%；清朝云南、臨安、大理、澄江、楚雄五府所出人才最多，五府進(jìn)士550人，占清代全省進(jìn)士的80.15%，[20]楚雄地區(qū)的進(jìn)士數(shù)量進(jìn)入了全省前五名。從朝代分布來看，嘉慶年間楚雄地區(qū)中進(jìn)士者最多，共10人，占云南進(jìn)士總數(shù)的8.62%。清代姚州在明代四進(jìn)士的基礎(chǔ)上，雍乾年間繼續(xù)科舉連發(fā)，樊仲琇、甘美、李天駿、饒有亮成為新的四進(jìn)士[21]。明代元謀一縣，未曾出過進(jìn)士；然這一局面在清初被陳時(shí)夏改變了。陳氏于康熙三十八年（1699年）中舉，為四十五年（1706年）丙戌科進(jìn)士，后補(bǔ)內(nèi)閣中書，歷任湖北按察使、江蘇巡撫、山東布政使，《清史稿》卷二九三有其傳記。

清代楚雄書院亦為科舉考試輸送了大量人才，表6列示了部分書院培養(yǎng)的人才名錄，其中黑鹽井提舉司的龍江書院表現(xiàn)尤為優(yōu)異。

隨著改土歸流的深入，越來越多的漢族移民來到楚雄地區(qū)，原來“夷多漢少”的狀況已發(fā)生了較大改變。人才蔚起，出為國(guó)楨，“曲靖、楚雄、姚安、澄江之間，山川夷曠，民富足而生禮儀，人文日益興起”。[22]其中名聲最著者是明末姚安府的陶珽、陶珙兄弟和清初學(xué)術(shù)大師高奣映。

陶珽，字紫闐，萬歷三十八年（1610年）進(jìn)士，交游廣泛，與袁宏道、董其昌、陳繼儒等文壇領(lǐng)袖時(shí)有詩(shī)文唱和。其著述豐富，以《說郛續(xù)》流傳最廣。陶珙，字紫閻，陶珽之弟，天啟初舉人，有《寄園集》傳留后世。此后高奣映繼起，著書七十九種，凡經(jīng)史釋老、天文輿地、文學(xué)詩(shī)詞，均有著作詮解。高奣映（1647-1707），字雪君，清初姚安府土同知。姚安高氏是明清時(shí)期受漢文化影響至深的土司，在傳播漢文化、提攜后學(xué)方面成績(jī)斐然。清人謂，“清初諸儒，應(yīng)以顧、黃、王、顏、高五氏并列，非過論也”，而高氏“及門之士，成進(jìn)士者二十二人，登鄉(xiāng)薦者四十七人”。[23]

表6 清代楚雄地區(qū)部分書院培養(yǎng)的人才統(tǒng)計(jì)

在文化交融的基礎(chǔ)上，民族融合也有了進(jìn)一步加強(qiáng)。明代之前的“漢夷”民族關(guān)系，其表現(xiàn)是漢族不斷融入少數(shù)民族文化之中。彼時(shí)楚雄地區(qū)處于比較初級(jí)的社會(huì)形態(tài)，沒有自覺接受儒家文化的基礎(chǔ)。因而不論何種原因進(jìn)入的漢民，因其人口較少，只能“變服從其俗”，接受“夷化”。明清時(shí)期各級(jí)學(xué)校的舉辦，儒學(xué)的廣泛傳播，徹底改變了這種局面。通過“德化”或“教化”，少數(shù)民族逐漸接受了“漢化”，其日常禮儀、行為規(guī)范等，逐漸統(tǒng)一到正統(tǒng)的儒學(xué)文化體系中。從“夷化”到“漢化”的過程，是與儒學(xué)教育的推廣與傳播相一致的。

清代的義學(xué)不同于府州縣的儒學(xué)和書院，主要承擔(dān)初等教育的功能，不以為國(guó)家輸送科舉人才為目的，因而直接引發(fā)了教育平民化的趨勢(shì)。無論學(xué)宮、書院還是義學(xué)，授課語言均是漢語，課文均用漢字書寫。少數(shù)民族儒學(xué)啟蒙教育的第一步就是“先通漢音，漸識(shí)漢字”。姚安府為“漢夷”雜居區(qū)，社學(xué)設(shè)立之后，該地出現(xiàn)了“用夏變夷……以敷文教”“文教之盛，猗歟休哉”的狀況。白鹽井民“莫不沐浴圣化，習(xí)禮讓而安升業(yè)”[24]。

從維護(hù)邊疆穩(wěn)定、鞏固國(guó)家統(tǒng)一的角度看，在邊疆民族地區(qū)興辦官辦各類學(xué)校，普及漢文化，是清朝維護(hù)邊疆統(tǒng)一安定，加速邊疆社會(huì)進(jìn)步和文明化進(jìn)程的重要舉措，雖然主觀上具有明顯的政治教化的目的，但在客觀上卻促進(jìn)了“漢夷”之間的文化交流與民族融合。

注釋：

① 于曉燕：《清代云南官辦民助初等教育“義學(xué)”探析》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期統(tǒng)計(jì)康熙時(shí)云南義學(xué)共有139所。

② 雍正《云南通志》卷二九《藝文一》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第570冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年影印本，第584頁(yè)載：“滇南越在遐荒，夷多漢少，土田磽瘠，居民窮苦，多有俊秀子弟，苦于無力延師；又夷俗不事詩(shī)書，罔知禮法，急當(dāng)誘掖獎(jiǎng)勸，俾其向?qū)W親師，熏陶漸染，以化其鄙野強(qiáng)悍之習(xí)。是義學(xué)之設(shè)，文化風(fēng)俗所系，在滇省尤為緊要也……但查各屬?gòu)那傲x學(xué)，或止為成材而設(shè)，而蒙童小子未能廣行教讀?；蛑乖O(shè)在城中，便于附近漢人子弟，而鄉(xiāng)村夷倮，未能多設(shè)義師。蒙養(yǎng)為圣功之始，則教小子尤急于教成人；興學(xué)為變俗之方，則教夷人尤切于教漢戶。今欲使成人、小子、漢人、夷人不以家貧而廢學(xué)，不以地僻而無師，非多設(shè)義學(xué)不可?！薄杜噙h(yuǎn)堂文檄》卷三《通省義學(xué)規(guī)條詳》亦載：“邊土之義學(xué)，視中土尤宜，而鄉(xiāng)村夷寨之義學(xué)，較城市尤急，邊土貧寒，力能延師者寡，至于鄉(xiāng)村夷寨，刀耕火種，力食不暇，何有詩(shī)書無惑乎？”

③ 《古今圖書集成》第一七八冊(cè)《方輿匯編·職方典》第一千四百八十卷《楚雄府部匯考二·楚雄府學(xué)校考》，中華書局1945年影印本，第8頁(yè)稱“其舊租歲入米約三十石，歲納糧一石七斗，歲入租除交糧捐賑貧生外，額存銀七兩二錢七分三厘解提學(xué)道”。

④ 道光《定遠(yuǎn)縣志》卷二《學(xué)?！罚冻垡妥遄灾沃菖f方志全書·牟定卷》，云南人民出版社2005年標(biāo)點(diǎn)本，第154頁(yè)載：“明時(shí)，士民捐輸義田一頃八十八畝三分，又地九十一畝七分六厘，大小十五塊。雍正十三年，知縣馬公德至查清，歸入義學(xué)。”