摘? 要：威廉·荷加斯被稱為“英國繪畫之父”。荷加斯相信自然主義的手法，強(qiáng)調(diào)一種經(jīng)驗(yàn)的觀察，提出了獨(dú)一無二的形式美原則。在《美的分析》中，荷加斯聲稱曲線和蛇形線是藝術(shù)作品中所有美的基礎(chǔ)，或大自然最美的創(chuàng)造。在荷加斯看來，形式美的研究方法是用自己的眼睛進(jìn)行觀察。他認(rèn)為促使我們認(rèn)為某些東西是美的，而其他一些東西是丑的主要在于“吸引力”。而吸引力的美的建立主要就是適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、單純、復(fù)雜和尺寸，所有這一切都參與美的創(chuàng)造，相互補(bǔ)充，又相互制約。荷加斯的“丑”與18世紀(jì)英國社會道德淪喪以及資產(chǎn)階級的罪惡和由此而造成的人性價值的扭曲相關(guān)聯(lián)、相等同。荷加斯作為一名偉大的藝術(shù)家、理論家，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

關(guān)鍵詞：荷加斯;形式美;審丑;現(xiàn)實(shí)主義

一、關(guān)于荷加斯

1697年11月10日，威廉·荷加斯出生于倫敦附近巴多羅摩的一個清苦教師家庭，被稱為“英國繪畫之父”。他是英國第一位在歐洲贏得聲譽(yù)的、富于民族特色的藝術(shù)家，也是著名的畫家、版畫家、以及藝術(shù)理論家。他的作品范圍極廣，其藝術(shù)風(fēng)格曾先后受到以魯本斯為代表的巴洛克藝術(shù)影響，尼德蘭的博斯和勃魯蓋爾給他的諷刺畫創(chuàng)作有極大的啟迪，法國的羅可可藝術(shù)和倫勃朗藝術(shù)在他創(chuàng)作中同樣也產(chǎn)生了十分重要的影響。

1764年，荷加斯在倫敦逝世，這位偉大的藝術(shù)家終其一生耕耘不輟，不僅著有西方第一本美學(xué)論籍《美的分析》而且創(chuàng)作的具有濃厚諷刺意味的系列銅版畫，不僅具有深刻的社會性批判含義，而且將18世紀(jì)英國資產(chǎn)階級上升時期的道德問題表露無疑，不僅具有倫理價值，也含有深遠(yuǎn)的社會歷史意義。

二、關(guān)于美

“美”作為藝術(shù)學(xué)專業(yè)術(shù)語，有廣義和狹義之分。在荷加斯生活的18世紀(jì)英國，新古典主義美學(xué)占據(jù)了十分重要的統(tǒng)領(lǐng)地位。新古典主義一方面起于對巴洛克和洛可可藝術(shù)的背離;另一方面則是希望重振古希臘、古羅馬藝術(shù)中簡樸宏偉、完美和諧、對稱優(yōu)雅的藝術(shù)信念，并以此去反對矯揉造作、虛華奢靡的藝術(shù)。而荷加斯則不然，他相信自然主義的手法，強(qiáng)調(diào)一種經(jīng)驗(yàn)的觀察，提出了獨(dú)一無二的形式美原則。在《美的分析》中，他聲稱發(fā)現(xiàn)曲線和蛇形線是藝術(shù)作品中所有美的基礎(chǔ)，或大自然最美的創(chuàng)造。他解釋樹葉、水果，以及花朵的盛放都是曲線的類型。山丘的美麗和大山的壯麗都被這些優(yōu)雅的線條所標(biāo)示，它創(chuàng)造了人類形體中所有美麗的事物，在女性形體的完美中尤為突出;而壯麗的海洋貝殼則以波浪為標(biāo)志。

（一）形式美的規(guī)律

在荷加斯看來，形式美的研究方法是用自己的眼睛進(jìn)行觀察。他認(rèn)為，促使我們認(rèn)為某些東西是美的，而其他一些東西是丑的這主要在于“吸引力”。而這吸引力的美的建立主要就是適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、單純、復(fù)雜和尺寸，所有這一切都參與美的創(chuàng)造，相互補(bǔ)充，有時又相互制約[1]44。

1.多樣與統(tǒng)一

在關(guān)于多樣性美的方面，荷加斯以自然界的事物為例證明了多樣性在美的創(chuàng)造中的重要意義，此外還有人類自身，他說道：“人的全部感覺都喜歡多樣，而且同樣討厭單調(diào)?！盵1]49正是因?yàn)槎鄻有缘拇嬖?，美才?dú)具特色。不僅自然界因此多種多樣，我們?nèi)祟惖闹饔^世界、客觀世界，也因此都充滿美的趣味。而在關(guān)于統(tǒng)一性的方面，荷加斯認(rèn)為這個概念只有能形成合乎目的性的觀念時，才能使人喜歡。簡言之，所有看起來合乎目的和符合大眾意圖的事物使我們的意識得到滿足，因而也是令人喜歡的。統(tǒng)一也屬于此類。當(dāng)我們需要表現(xiàn)靜止和運(yùn)動的穩(wěn)定性時，統(tǒng)一在某種程度上就是必要的了。這就是說，在荷加斯的眼中美可以多樣、可以單純、可以復(fù)雜，但是美的形式總歸要符合一種適應(yīng)性的原則。這種適應(yīng)性是普遍存在于大自然以及我們的生活中，只有與符合目的性相統(tǒng)一，才可以是悅目怡人的美的形式。

2.單純與復(fù)雜

在論述單純的美的原則時，荷加斯是將其與多樣性放在一起的。他認(rèn)為單純不多樣就會十分平淡無味，但與多樣性結(jié)合起來，就會使人喜歡，并且提高多樣給予人的快感。他列舉了外形看似由單一的直線構(gòu)成局部卻又多樣變化的金字塔造型。讓我們在簡單理解單純之余，體味到一種別樣的單純的作用。單純與多樣的相輔相成，讓單純不至單調(diào)，同樣，也讓多樣不至雜亂。單純不簡單，多樣不雜亂，兩者相互襯托達(dá)到一種中庸的和諧。此外，在他看來，多樣性也同樣包含了復(fù)雜性。復(fù)雜性的美存在于我們的天性之中。不論目的怎樣，探索都會使我們得到滿足。這就從側(cè)面表明人類的天性喜好難以達(dá)成的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)在自然生活中，就體現(xiàn)為對復(fù)雜性的美的追求，例如最簡單的人類卷曲的頭發(fā)，這樣自然但復(fù)雜的樣式就使得美在無形中得以體現(xiàn)。在他看來，波狀線條、蛇形線相較直線，更加具有美感。而這樣美的形式不可過于復(fù)雜，否則美的感覺會隨著視覺的不適而消失。

3.適應(yīng)與尺寸

關(guān)于適應(yīng)，荷加斯認(rèn)為任何事物只有合乎目的性與總的意圖相適應(yīng)，就可以說是美的。同樣的，如果一些美的形式使用不當(dāng)，則會起到相反的作用。例如他認(rèn)為人體各部分的存在都有其自身適用的功能，大腿之所以比小腿粗，是因?yàn)樗袚?dān)小腿以及腳的受力。而小腿則只需承受腳的受力。因此各部分因?yàn)檫m應(yīng)的原則而各司其職，各有自己適用的美的形式。反之則會造成一種混亂的不適感。在尺寸方面，荷加斯說道：“層巒疊嶂包含有一種逼人的魅力，汪洋大海則以其浩瀚無邊而動人心魄。但是，當(dāng)眼前出現(xiàn)巨大的美的形體時，我們的意識則會體驗(yàn)到一種快感，恐懼就會變成崇高感。”[1]70在荷加斯的眼中，尺寸能使優(yōu)美增添雄偉，就像高大的樹林、雄偉的教堂圣殿等，因?yàn)榇蠖嬖谝环N震撼的吸引力。政界人物的衣服總是做得又大又寬，很大原因就是為了適應(yīng)他們的職業(yè)身份，造成一種使人敬畏的感覺，由此產(chǎn)生一種服裝隨人物擺動而形成獨(dú)特美的體驗(yàn)。

（二）形式美的意義

荷加斯的形式美學(xué)原則是純粹的自然物質(zhì)形式美的規(guī)律，這是對西方形式美學(xué)思想的繼承[2]。在新古典主義遵循和諧整齊、劃一嚴(yán)肅的美的理念之下，荷加斯追尋著自然主義原則，遵從著現(xiàn)實(shí)的理念，并總結(jié)出形式美的六條規(guī)則。在單純之中夾雜著多樣，多樣又和復(fù)雜有所區(qū)別，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容。適合是一切形式美的基礎(chǔ)，這一切統(tǒng)一于遵循合目的性規(guī)律的美的表現(xiàn)。正如約翰·奧尼恩斯所說：荷加斯敏銳地意識到，“審美經(jīng)驗(yàn)的根源不在于對平靜心理的抽象視覺偏愛，而在于與激烈的生命活動有關(guān)的視覺傾向”[3]。在自然視覺的表現(xiàn)之下，六個規(guī)則多樣統(tǒng)一地協(xié)調(diào)著、組合著，讓我們感受到了形式美獨(dú)特的價值意義。

三、關(guān)于丑

丑作為我們現(xiàn)實(shí)生活中被多數(shù)人厭惡的一個名詞，它一般象征著病態(tài)的、非正常的、讓人不悅的一種形式。大多數(shù)時候它是作為美的對立面而出現(xiàn)的。但是在荷加斯的世界里，丑還有著另外一層含義。他的丑與18世紀(jì)英國社會道德淪喪以及資產(chǎn)階級的罪惡和由此而造成的人性價值的扭曲相關(guān)聯(lián)、相等同。中產(chǎn)階級的崛起，一方面在社會上宣揚(yáng)清教思想，他們無法容忍種種淪喪的社會道德發(fā)展，與此同時，啟蒙思想也漸趨抬頭，以宣揚(yáng)一種反映現(xiàn)實(shí)表達(dá)真實(shí)的藝術(shù)形式。在這種意義上來說，荷加斯關(guān)于丑的定義就是對于當(dāng)時社會黑暗狀況的一種批判和直接表現(xiàn)。這樣的丑也就因此成為了18世紀(jì)英國社會黑暗面的代名詞。

（一）獨(dú)特的諷刺藝術(shù)

隨著英國社會的變革與發(fā)展，荷加斯揭露丑陋的“社會道德”題材繪畫，全面觸及社會各階層，上至紳士貴婦，下至窮苦百姓。畫筆成為荷加斯懲惡勸善的利器，委婉而堅(jiān)定地傳達(dá)了他真正的創(chuàng)作意圖[4]?！都伺摹贰独俗由摹贰稌r髦婚禮》是荷加斯最具有代表性的三組諷刺性畫作。圖像中以其精細(xì)的繪畫表現(xiàn)，戲劇性的場景呈現(xiàn)以及源于現(xiàn)實(shí)的最真實(shí)的社會現(xiàn)象表達(dá)，都讓荷加斯所看到的當(dāng)時社會中的丑被表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.取自現(xiàn)實(shí)的題材

在《妓女生涯》之中，畫家描繪了一個鄉(xiāng)下女子在工業(yè)化急速發(fā)展時期來到倫敦，希冀尋求一份可以讓自己得以生存的工作，可是卻被誘騙，不幸淪為妓女，繼而放縱自己、放蕩一生，最后悲慘死去的故事。這就是當(dāng)時英國社會的真實(shí)寫照，同時也是荷加斯對于社會下層人民悲慘命運(yùn)無比同情的一種有力表現(xiàn)?！独俗由摹穭t表現(xiàn)了一個富家青年在完成大學(xué)學(xué)業(yè)后繼承了豐厚的遺產(chǎn)，但是卻沉迷于聲色犬馬之中，和一些趨炎附勢者浪蕩不羈，最終敗光家產(chǎn)而鋃鐺入獄的不幸故事。在這里，他描繪了一個單純的心靈是怎樣在不良的社會風(fēng)氣下迷失自我，走向自我毀滅的。他一方面深惡痛絕地進(jìn)行批判;另一方面對于當(dāng)時的道德價值問題唏噓無奈?！稌r髦婚禮》表現(xiàn)的則是資產(chǎn)階級最虛偽的隱藏面。男女雙方的結(jié)合并不是因?yàn)樯袷矍?，可以說只是一種簡單的利益交換。宗教對于愛情神圣的價值被人們摒棄，社會價值體系和人們思想觀念中的嚴(yán)肅的價值觀被毀滅，這是清教家庭出生的、一生嚴(yán)以律己的荷加斯所不能接納且厭惡的。所有這些畫作并沒有表現(xiàn)出如安格爾新古典主義繪畫作品中的完美典雅的美。相反，荷加斯用最真實(shí)的筆法，描繪了一幅幅社會現(xiàn)實(shí)。就像一幕幕啞劇般，畫面一幅幅地呈現(xiàn)在觀者眼前，題材是熟悉而真實(shí)的，對于這種丑陋的揭示批判也是顯而易見的。

2.戲劇性的內(nèi)容呈現(xiàn)

《妓女生涯》一共分為六幅情節(jié)表現(xiàn)圖，首先是引誘，再現(xiàn)了孤單無助的鄉(xiāng)下女孩在酒館門前被老鴇誘騙的情節(jié);其次是爭吵，將女孩最終墮落、偷情而被包養(yǎng)她的富商發(fā)現(xiàn)后爭吵的經(jīng)過表現(xiàn)得栩栩如生;再者是逮捕后在獄中，將女孩由自我墮落而開始的悲慘命運(yùn)作為鋪墊式的傳達(dá)表現(xiàn)得讓人唏噓不已;最后是表現(xiàn)女孩斷氣及葬禮的圖像，畫面中為女孩悲慘不幸的人生而悲傷的具有同樣遭遇的姐妹們傷心不已，而冷漠的老鴇、置身事外的男權(quán)者們則代表了一種冷漠的社會人情。

《浪子生涯》共分八組，分別表現(xiàn)了繼承人湯姆，以及被學(xué)者和藝術(shù)家包圍的他。畫面細(xì)節(jié)處理方面，處處暗示了這個少不更事的青年最后不幸的遭遇。例如父親尸骨未寒，他不僅不傷心，反倒只關(guān)心自己的新衣制作，身后是趁著為他整理財(cái)產(chǎn)之余偷取他財(cái)務(wù)的律師，還有被他拋棄而絕望哭泣的未婚妻及女孩母親。被社會名流包圍中的湯姆，此刻真正過起了與自己父親截然不同的奢靡生活。接下來是表現(xiàn)湯姆被逮捕而被他拋棄的女友相救，但已債臺高筑的他，選擇和丑陋的女富婆結(jié)婚以維持生計(jì)，最終還是將所有財(cái)產(chǎn)敗光后而再次入獄。與守財(cái)奴父親截然不同的生活方式讓畫面內(nèi)容的呈現(xiàn)更具戲劇性色彩，也對當(dāng)時英國富裕階層的生活價值體系進(jìn)行了無情的揭示和批駁。

《時髦婚禮》由六幅油畫組畫構(gòu)成：首先是訂婚，描繪資產(chǎn)者商人帶著女兒來到貴族家訂立婚約的場面，沒落貴族的自傲、商人的自卑，以及各個人物的情態(tài)表現(xiàn)都生動自然。在早餐和求醫(yī)的畫面中，分別表現(xiàn)了男女新人各自混亂的生活，伯爵夫人放蕩不羈的狂歡顯露在第二天房間的各個細(xì)節(jié)處，伯爵帶著情人求醫(yī)也展現(xiàn)出男子不羈的混亂生活。接下來是伯爵之死和伯爵夫人自殺。在畫面中，伯爵撞見自己妻子偷情的場景，爭斗中被刺身亡，而妻子也因此悔恨而自殺。但與此同時，伯爵夫人的父親卻只顧摘取女兒手上的貴重戒指，真實(shí)地揭露了拜金者不堪又冷漠的靈魂。正如英國小說家亨利·菲爾丁所說：“我認(rèn)為機(jī)靈的荷加斯先生是古往今來最值得贊揚(yáng)的諷刺畫家之一?！币泊_實(shí)如此，畫家將所有的社會黑暗巧妙并反諷意味十足地表現(xiàn)了出來，內(nèi)容生動、真實(shí)。

（二）諷刺背后的道德觀

社會價值體系的建構(gòu)跟社會發(fā)展的時代背景密不可分。18世紀(jì)的英國，已經(jīng)不再是鄉(xiāng)村田園式美好的詩中居所，而是工業(yè)革命急速發(fā)展的代表之一。手工業(yè)急劇衰落，大生產(chǎn)加速發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)，要求社會價值體系的重構(gòu)以滿足自己的既得利益，而沒落的貴族也在為尋求生存而掙扎。與此同時，社會價值體系開始分崩瓦解，社會道德混亂，年輕的一代被物欲橫流的社會所蒙蔽，失去自我方向。就像浪子湯姆，卑微的下層階級也在這新舊時代更替之中，開始迷失方向，又例如妓女生涯中的女孩莫爾。宗教的神圣也幾乎被人們遺忘，對于婚姻的忠貞早已被摒棄。利益與金錢主導(dǎo)了青年男女的愛情走向，而個人的道德淪喪使得社會家庭人際關(guān)系紐帶斷裂，從而導(dǎo)致了一種錯亂的道德體系建立，例如《時髦婚禮》中的男女公因?yàn)楦髯越疱X利益的不幸婚姻。對于這所有的一切，荷加斯始終持有一種清醒的諷刺批判意識，他針砭時弊地諷刺這些錯雜的道德淪喪，在將這些丑陋暴露無遺之余，荷加斯更希冀建立、恢復(fù)一種更加清教徒式的、嚴(yán)肅的道德觀（盡管他本人并不是純粹意義上的清教徒）。因?yàn)橹挥羞@樣才能使人們清醒地認(rèn)識到社會時弊，同時也讓人們意識到，藝術(shù)作為一種力量同樣可以具有批判和諷刺揭露的社會價值。

四、結(jié)語

正如華茲華斯對于荷加斯的評價一樣，威廉·荷加斯是一個偉大的大師。他的偉大在于當(dāng)古典主義美學(xué)價值占據(jù)英國文藝時尚之時，發(fā)現(xiàn)了形式美、現(xiàn)實(shí)美的清新氣息，讓文藝的表達(dá)是自由而多樣的。其次將一種社會黑暗的丑陋面毫無保留地揭露表現(xiàn)，他帶有現(xiàn)實(shí)主義的主題性創(chuàng)作結(jié)束了肖像畫在英國畫壇一枝獨(dú)放的沉悶局面，改變了英國美術(shù)長期平靜如水的創(chuàng)作狀態(tài)，為英國畫壇帶來了繁榮[5]。這就是擁有詩意美及現(xiàn)實(shí)丑的世界的威廉·荷加斯——一位偉大的藝術(shù)家、一位現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)士。

參考文獻(xiàn)：

[1]荷加斯.美的分析[M].楊成寅，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[2]章輝.威廉·荷加斯的形式美學(xué)思想剖析[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（3）：75-78.

[3]奧尼恩斯.威廉·荷加斯的神經(jīng)元[J].梅娜芳，譯.畫刊，2015（12）：38-42.

[4]劉祺.威廉·荷加斯銅版組畫《妓女生涯》研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2016.

[5]李軼凡.英國畫家威廉·荷加斯的銅版畫創(chuàng)作題材研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2006.

作者簡介：朱婷，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史與理論專業(yè)碩士研究生。