余江萍　袁智忠

【摘 要】《紅月亮——武陵山歌》通過音樂與復雜的愛情政治倫理糅合，拍出了不一樣的知青青春。因為政治原因下鄉(xiāng)做知青，打亂了正值青春時期的少年們對人生的安排。現(xiàn)代意義上，以政治倫理為基礎的政治倫理學也是圍繞道德性與秩序性開展研究的，道德性從嚴格意義上講也是秩序性，而秩序性實際上也是一種規(guī)范。道德性與秩序性二者是政治倫理中緊密相連的整體。

【關鍵詞】政治倫理;道德性

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）13-0092-01

紀光明第一次來到月亮村的時候，面對大山感嘆，“這是月亮村的命運之門”，他的感嘆不是自我的感嘆，而是一代人命運的回響。踏入山門，坐上一艘命運巨輪，從此時代洶涌而來，穿過普通人的身體，留下的除了回憶、遺憾，還有傳承與希望。

影片《紅月亮——武陵山歌》以保護武陵地區(qū)山歌為線索，引出了當年知青下鄉(xiāng)所發(fā)生的故事。知青紀光明與徐靜茹是一對戀人，在知青下鄉(xiāng)的政策下，兩人一起來到月亮村，由此認識了另一位知青王麥耕、冉爺爺?shù)热?。這段生活經歷完全改變了幾個人的生命軌跡。導演采用兩個時代、兩條線索，雙線并行的交叉敘事方式，用武陵山歌將兩條線索串聯(lián)起來。習近平總書記曾說過：“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪。文藝對年輕人吸引力最大，影響也最大?！庇捌都t月亮》是一部真實有力的電影作品，取材于大山深處的山歌，將那一特殊時期的事業(yè)與生活、夢想與期望、愛和恨都揉進了三個知青的歲月里。三個人也是懷著同樣的對于音樂的熱忱追求才走到了一起，因為音樂而相知相遇，也因為音樂承擔了歲月給予的苦難和不堪。在最艱苦的條件下，依然將藝術的傳承作為自己終身的追求。

“如何圍繞傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代意識和社會主義核心價值觀來重塑當代中國青春電影的創(chuàng)作主題和價值觀念。比如融化勵志、熱血、奮斗、愛國的主題元素，就像《中國合伙人》《戰(zhàn)狼2》一樣，釋放追求夢想、勵志向上、保家衛(wèi)國、民族自信、振興中華的青春正能量?！盵1]近百余年來，在西學東漸過程中，我國傳統(tǒng)政治倫理面臨西方文明的沖擊。對于國家而言，政治架構的穩(wěn)定、成熟需要與之伴生的政治倫理。政治倫理不能舶來，但可以借鑒。一個國家所需要的政治倫理應符合其政治體制，植根本國文化，這樣的道德性和秩序性才能存在且持久。而在當時的中國，正遭遇破舊立新的關鍵時期，很多舊的道德、秩序無法與當時的社會環(huán)境相符合，很多政策的制定也沒有考慮到當時廣大人民的感受，一刀切的知青下鄉(xiāng)政策由于政治的強制性讓人無法拒絕。王麥耕、徐靜茹、紀光明都是因此而無法選擇自己的人生道路，當他們來到月亮村，幾個人遭遇命運的分野，紀光明后來由于父親平反而去當兵，徐靜茹被冉啟培強奸，王麥耕為了照顧徐靜茹放棄了去文化局工作的機會，永遠留在了鄉(xiāng)下。紀光明對這些一無所知，只覺得自己遭遇了愛情友情的背叛，從此遠走，殊不知，背叛他的不是愛情與友情，而是特殊時代無法回頭的命運。

靜茹被強奸是三個人命運徹底分離的原因，這一人為的意外事件，使紀光明與王麥耕的友誼遭受了毀滅性的打擊。善有善報、惡有惡報是中國傳統(tǒng)社會普遍認可的倫理法則，在影片中，導演依舊遵循了這一傳統(tǒng)的敘事倫理，冉啟培在強奸了徐靜茹之后，逃去臨山的礦廠做礦工，最后慘死在礦上?！半娪暗恼x倫理既是一種藝術的美學法則，也是一種敘事的語言策略。對電影而言，我們不能把體現(xiàn)人類正價值（正義、公正、忠誠、勇敢、善良）的藝術形象置放在一個被否定、被質疑、被漠視的敘事語境中，也不應該把那些追尋人類美好理想的人物描寫成為一種虛幻的、迂腐的甚至是荒謬可笑的角色。”[2]冉啟培的慘死是導演對于時代正義的回應，沒有直接地表現(xiàn)冉啟培的慘死也消解了銀幕血腥與暴力，給觀眾留下了一個干凈清爽的銀幕空間，而花更多的力度去表現(xiàn)武陵山區(qū)的壯美風光。王麥耕、紀光明、徐靜茹清澈透明的友誼，以及武陵山歌的淳樸與滄桑，這些才是導演希望給觀眾呈現(xiàn)的月亮村。在青春的時候，義無反顧下鄉(xiāng)投身報國，產生愛情的時候，兩個人惺惺相惜，遇到志同道合的朋友，共同拜師學藝，無怨無悔，無問西東，將自己畢生精力與才華投付熱愛的藝術事業(yè)。

“莫要愁來莫要焦”，命運之門，山歌之聲，走入月亮村，再回到月亮村，兩代人接力為保護武陵山歌奉獻了一生。我們無法掌握命運，尤其是在動蕩的年代，不如以一顆赤子之心，直面自己的生命和夢想，同譜淳樸的生命之歌。

參考文獻：

[1]袁智忠.青春電影的新“傷痕”主義透視[J].藝術百家，2017，33（05）：77-80+227.

[2]賈磊磊，袁智忠.中國電影倫理學的元命題及其理論主旨[J].當代電影，2017（08）：124-127.

作者簡介：余江萍（1993-），女，漢族，四川，西南財經大學天府學院藝術設計學院，教師，研究方向：影視批評;袁智忠（1961-），男，漢族，重慶，西南大學新聞傳媒學院，教授，博士生導師，研究方向：電影倫理學、電影批評。