王琳珺

摘要：青年馬克思在《萊茵報(bào)》被查封后的兩年里，思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。通過探討《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的性質(zhì)的界定，以及《神圣家族》中批判哲學(xué)的批判所體現(xiàn)的人學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)馬克思哲學(xué)真正進(jìn)入唯物主義后，其轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在對人的本質(zhì)和人的解放問題的探究上。這一時(shí)期他在“現(xiàn)實(shí)的人”的認(rèn)識問題上所做的研究就是馬克思人學(xué)思想的雛形，并且開始為后來的馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：人學(xué)思想 人的本質(zhì) 現(xiàn)實(shí)的人 實(shí)踐 社會(huì)歷史

中圖分類號：B038? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0217-03

不論是在《萊茵報(bào)》被查封后，也就是在青年馬克思所處的時(shí)代背景下去把握馬克思主義哲學(xué)，還是從當(dāng)今的時(shí)代環(huán)境出發(fā)對馬克思主義作出一個(gè)基于整體的感悟，都不能忽視人道主義精神在其中的體現(xiàn)。因此，在探討馬克思思想轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也要把握住一以貫之的對“現(xiàn)實(shí)的人”的闡釋，馬克思也正是因?yàn)槭冀K站在這樣的人本主義立場上，才能夠成為改變世界的哲學(xué)家和革命家。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對人的性質(zhì)的探討

1.勞動(dòng)的人

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）筆記本一這個(gè)部分中，馬克思論述勞動(dòng)外化的具體表現(xiàn)時(shí)，首先提到人與動(dòng)物的區(qū)別?！肮と酥挥性趧趧?dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在”[1]50，人（工人）只有在用自己的動(dòng)物機(jī)能比如吃飯、睡覺的時(shí)候才感覺到自己是自由生活的個(gè)體，而在使用人的機(jī)能時(shí)覺得自己不過是一個(gè)動(dòng)物。人的東西和動(dòng)物的東西混淆起來了，那么什么才是馬克思這里所指的“人的特征”？真正將人和動(dòng)物區(qū)別開來，使人感受、認(rèn)識到自己作為人存在的因素，這就是人的類本質(zhì)。人的類生活就是勞動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐是人和動(dòng)物最根本的區(qū)別。貫穿《手稿》的基本觀點(diǎn)就是自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)構(gòu)成人的本質(zhì)，馬克思就是從這一本質(zhì)出發(fā)，把異化勞動(dòng)的產(chǎn)生和私有財(cái)產(chǎn)的起源聯(lián)系起來，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為私有制的辯護(hù)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題進(jìn)行抨擊。

生產(chǎn)勞動(dòng)雖然是獲得生產(chǎn)資料的一種手段，但是生產(chǎn)勞動(dòng)的真正意義絕不是獲得或是占有物質(zhì)生產(chǎn)資料，而是把人的個(gè)性、特點(diǎn)對象化到自己的勞動(dòng)產(chǎn)品中去，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中肯定自己獲得滿足和樂趣，消費(fèi)者中勞動(dòng)的人也能意識到這是勞動(dòng)者的勞動(dòng)滿足了他人的自由個(gè)性的需要。在《手稿》“地租”這一章節(jié)中，馬克思就集中闡述了封建社會(huì)的異化現(xiàn)象。“封建的土地占有已經(jīng)包含土地作為某種異己力量對人們的統(tǒng)治?！盵1]41領(lǐng)主占有了土地，土地就像是他無機(jī)的身體，而農(nóng)奴是土地的附屬物，這時(shí)候不論是被強(qiáng)迫辛苦勞動(dòng)的農(nóng)奴，還是坐享其成的領(lǐng)主，都受土地這一異己力量的支配。只不過領(lǐng)主作為消費(fèi)者，從占有他人的勞動(dòng)成果中得到了滿足，他直接統(tǒng)治作為附屬的農(nóng)奴，土地尚未成為資本，領(lǐng)主也不求最大化自己的收益?！妒指濉费芯康淖钪匾囊粋€(gè)問題就是資本主義社會(huì)條件下的人的異化，這個(gè)異化是一個(gè)過程，主要有以下表現(xiàn)：首先，是勞動(dòng)者，即人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。前文所說的人不能在勞動(dòng)中自由地發(fā)揮自己的才智，在勞動(dòng)中不能肯定自己的個(gè)性，而只能夠感到不幸和對自己肉體的折磨。這樣的勞動(dòng)是喪失了本質(zhì)的，完全淪為了動(dòng)物的本能，這是人的異化產(chǎn)生的根源。其次，勞動(dòng)產(chǎn)品被他人占有并不屬于勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是付出反而收獲的更少，勞動(dòng)產(chǎn)品成了統(tǒng)治人的異己的力量。這就使人不能夠從對象化的產(chǎn)品中確認(rèn)自己的本質(zhì)，從而導(dǎo)致了人同人之間的異化。

2.自然、主體的人

在這一點(diǎn)上，更多能看到的是馬克思對費(fèi)爾巴哈人本主義立場和思想的繼承。也正是由于《手稿》中采用了費(fèi)爾巴哈式的直觀表述，才會(huì)使一些學(xué)者認(rèn)為該書只是在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義范圍內(nèi)的自我發(fā)展，沒有看到本質(zhì)上的差異。實(shí)際上，費(fèi)爾巴哈所說的“感性對象性”同馬克思表述的“感性活動(dòng)”并不一樣，馬克思在前者的基礎(chǔ)上已經(jīng)延伸到了“勞動(dòng)”和“實(shí)踐”的領(lǐng)域。

費(fèi)爾巴哈的“感性對象性”原則，試圖與只能看到人以外的自然界的舊唯物主義劃清界限，把現(xiàn)實(shí)的自然界看作一種屬人的自然。費(fèi)爾巴哈說，“人由對象而意識到自己，對于對象的意識，就是人的自我意識。你由對象而認(rèn)識人；人的本質(zhì)在對象中顯示出來，對象是他的公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的‘我”[2]。這個(gè)意思就是指，“他人是我的本質(zhì)”，人是通過對象的東西而認(rèn)識自己的。不僅是認(rèn)識自己的存在和本質(zhì)，而且認(rèn)識到他人及其和自己之間的關(guān)系?！罢f人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對象作為自己的本質(zhì)即自己生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵1]103馬克思對這一觀點(diǎn)的充分繼承也可以從他對人的本質(zhì)的認(rèn)識、對工人勞動(dòng)的描述中感受到。這也說明了，這一根源于費(fèi)爾巴哈“感性對象性”的原則很大程度上影響了馬克思這時(shí)期對人的存在性質(zhì)的理解。但事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈所說的“感性”是非常直觀的感受，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，是受動(dòng)的、受制約的、受限制的。在《手稿》筆記本三中，馬克思說：“眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。因此，感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家?！盵1]82在這里，已經(jīng)將“感覺”與“實(shí)踐”的關(guān)系相互聯(lián)系起來，通過全文也能看到他將“勞動(dòng)”“實(shí)踐活動(dòng)”“對象性關(guān)系”“社會(huì)交往”聯(lián)系起來的事實(shí)，這就是費(fèi)爾巴哈所沒有涉及的。

二、《神圣家族》中通過對青年黑格爾派批判哲學(xué)的批判所體現(xiàn)的人學(xué)思想

如果說《手稿》中的人學(xué)思想總的來說仍然只是立足于費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)之上，雖作出了某些部分的引申，但是其廣泛運(yùn)用的理論邏輯還是抽象的人性對歷史的支配。那么在《神圣家族》中，馬克思顯然已經(jīng)完全超出了這一邏輯。

1.實(shí)踐的人

在開篇的序言中，第一句話便是“在德國，對真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了。它用‘自我意識即用‘精神代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”[3]L1-3，明確了這本書都是站在現(xiàn)實(shí)的人道主義的立場上的，堅(jiān)定且直接地攻擊了鮑威爾等人“思辨”的論調(diào)。在《神圣家族》之前，馬克思已經(jīng)對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)中的政治經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行了深入的研究學(xué)習(xí)和思考；因此，這本書第四章關(guān)于蒲魯東一節(jié)體現(xiàn)了他思考的有關(guān)結(jié)論。其基本觀點(diǎn)是對蒲魯東否定私有制的支持，并且通對過蒲魯東關(guān)于私有制和貧困之間關(guān)系的論述的解讀，對私有制運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級之間必然聯(lián)系進(jìn)行了思考。正是由于馬克思深入批判了現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，他對人的本質(zhì)和真正現(xiàn)實(shí)的人的理解并不是沒有實(shí)際內(nèi)容的、抽象的空話?！八急嬲軐W(xué)家在其他一切場合談到人的時(shí)候，指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即理念、精神，等等。”[3]馬克思力求完全否定這一觀念，人作為人，一定指的是現(xiàn)實(shí)生活存在的人，他有著勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)屬性。工人們、勞動(dòng)者所感受到的生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)、資本等都是“自我異化的十分實(shí)際、十分具體的產(chǎn)物”，絕不是只存在于想象中的東西。不論是以“絕對精神”還是以“思辨的人”這樣變化的形式來表述，這種人都不再是這樣抽象的自我意識的外化，也不再只是抽象的人本主義所理解的“感性的對象”，而是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的、從事著具體的社會(huì)實(shí)踐且有獨(dú)立意識的個(gè)人?；谏鐣?huì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是馬克思之后人學(xué)思想發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。