袁婕

摘要：美國社會心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham H.Maslow）是人本主義心理學派的開創(chuàng)者，主張心理學研究應從人的本性出發(fā)，強調(diào)人的尊嚴、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)。藝術(shù)活動的產(chǎn)生和發(fā)展從來都離不開人的主體行為及創(chuàng)造性，可以說是人賦予了藝術(shù)以“藝術(shù)性”。隨著人類文明的演進，“藝術(shù)”概念不斷發(fā)展成熟，藝術(shù)學的相關學科也逐漸豐富和完善起來，經(jīng)過一代代專家學者的努力，不論是藝術(shù)史還是藝術(shù)批評領域，都發(fā)展出了不同的方法和視角，引領我們通過不同的維度不斷豐富對藝術(shù)的認識。隨著十九世紀實證主義的發(fā)展，我們看到藝術(shù)研究也傾向于以文獻的考證和社會、政治、經(jīng)濟等具體歷史環(huán)境因素為出發(fā)點，其意義及科學精神的價值是毋庸置疑的，但同時我們也應該給予人類本性這一藝術(shù)生發(fā)的內(nèi)驅(qū)力以重視。本文將結(jié)合馬斯洛人本激勵理論，以“人”為出發(fā)點，嘗試對藝術(shù)生態(tài)中一些相關現(xiàn)象的出現(xiàn)、存在和發(fā)展做初步探討。

關鍵詞：馬斯洛;人本激勵理論;藝術(shù)現(xiàn)象

馬斯洛認為人是一種不斷產(chǎn)生需求的機體，需求是機體行為活躍的激勵因素。他將人的需求分為若干層級，由低到高分別為：生理需求（Physiological needs），即對個人生理機制正常運轉(zhuǎn)、基本生存得到保障的需求;安全需求（Safety needs），即對于免遭危險、自身安全得到維護的需求;社交需求（Love and belonging needs），即希望在群體環(huán)境中愉快地生活，對精神上的支持與歸屬的需求;尊重需求（Esteem needs），即對于自尊自重和來自他人的尊重的需求;自我實現(xiàn)需求（Self-actualization needs），即希望自己的潛力得以實現(xiàn)，對自我完成的需求。[1]

馬斯洛對于其需求層次所做的闡釋，或許可以給我們理解藝術(shù)生態(tài)中的一些現(xiàn)象提供一個新的視角。

（一）

馬斯洛認為人的行為會受其需求的激勵，調(diào)動其所有能力來實現(xiàn)需求的滿足。一般來說，所屬層級越低需求越為強烈，且會越為優(yōu)先地成為機體行為的激勵因素。當較低層次的需求得到滿足，更高層次的需求便成為機體行為新的最為活躍激勵因素，已相對滿足的需求不再作為行為活躍的決定因素和組織者，以潛在的方式存在。

回顧藝術(shù)史，不難發(fā)現(xiàn)不論東方還是西方，藝術(shù)最初的發(fā)生都與人類的基本生存需求息息相關。關于藝術(shù)的起源流傳較廣的幾種學說中就有“巫術(shù)說”和“勞動說”，而“巫術(shù)說”雖然在現(xiàn)在看來具有精神性，但先人最初施行巫術(shù)活動的目的仍然是為了生存。由于“藝術(shù)”是一個復雜的歷史概念，內(nèi)涵不但豐富而且會隨著歷史的發(fā)展不斷演變，我們很難厘清藝術(shù)最初的原點究竟應該落在哪里，也沒有必要做一個具體單一的歸屬，不同的學說會給我們提供不同的視角，但同時我們可以發(fā)現(xiàn)無論是古希臘的“tekhne”還是中國的“藝”，其內(nèi)涵都是“技藝”、“技術(shù)”，其項下所包含的門類中不僅包括現(xiàn)代意義上的視覺藝術(shù)和音樂、詩歌等，還包括一些農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的類別。亦即是說，對于當時的人們來說，繪畫、雕塑、建筑與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)一樣，核心價值在于其具有的實用功能，發(fā)展出這些活動的主要目的是滿足生存需求。同時相關的“美”的概念其核心要義也并非是能夠產(chǎn)生視覺上的愉悅或滿足人類審美上的精神享受，更多的是包含著“真”和“善”?！墩f文解字》中稱“美：甘也。從羊，從大。”“美與善同意”[2]，可見“美”的相關概念雖然也具有精神性，但在早期其核心要義仍是體現(xiàn)于對人類生存需求的滿足。

當基本生存需求得到滿足后，更高層次需求成為激勵人類行為的主要因素，即安全需求。馬斯洛指出常規(guī)意義的危機狀態(tài)包括：疾病、自然災害、戰(zhàn)爭、犯罪浪潮、社會解體、精神病變、權(quán)威的崩潰等。對于安全的需求會促使人們調(diào)動其一切能力來規(guī)避這些危機狀態(tài)。古希臘時期雕塑家菲狄亞斯曾說：“再沒有比人類形體更完善的了，因此我們把人的形體賦予我們的神靈?！盵3]古希臘人在繪畫和雕塑中創(chuàng)造比現(xiàn)實的人更完美的人體，最初即是為了創(chuàng)造神的形象，把最高的美奉獻給神，以祈求神靈庇佑。隨著物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，對安全的需求進一步促使人們不斷完善著社會組織，同時著重強調(diào)和利用藝術(shù)的教育功能、在倫理道德方面的教化功能和維護政治或宗教統(tǒng)治的功能。中國發(fā)展出祭祀禮器，左丘明的《左傳》中有如下論述：“昔夏之有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！盵4]張彥遠在《歷代名畫記》中也歸納了：“夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測幽微，與六籍同功，四時并運?！毙枨髮哟沃械牡谒膫€層次為尊重需求，這一需求逐漸成為機體行為的主要激勵因素在中國集中表現(xiàn)于“文人畫”概念的形成和不斷發(fā)展，在西方集中表現(xiàn)為意大利文藝復興時期的藝術(shù)巨匠們?yōu)閿[脫“工匠身份”，提高藝術(shù)和藝術(shù)家的地位所做的努力。他們一方面努力提高自身文化修養(yǎng)，并在創(chuàng)作中加以體現(xiàn)，另一方面建立理論：中國自蘇軾至董其昌，文人畫的精英文化屬性不斷得到闡述和推崇;瓦薩里提出“designo”概念，強調(diào)藝術(shù)是理性的結(jié)果，而非純體力勞動，達·芬奇也將繪畫同其藝術(shù)做對比，強調(diào)繪畫中的科學成分和其中蘊含的想象能力、思維能力和創(chuàng)造力。

在以上需求得到滿足后，自我實現(xiàn)需求成為行為的主要激勵因素，中國畫家們致力于在水墨中探求著崇高境界，西方畫家們也開始著力探尋藝術(shù)在再現(xiàn)之外的可能，發(fā)展出了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，在對自身藝術(shù)理念的探索中，在用藝術(shù)表達其思想感情、價值觀念和對人生的思考中尋求自我價值的實現(xiàn)。

（二）

以上部分是將一個文明中的多數(shù)人作為主體，后將范圍縮小至藝術(shù)家群體所做的論述，探討了主體需求層次結(jié)構(gòu)的變化如何引發(fā)了藝術(shù)生態(tài)中的種種現(xiàn)象的出現(xiàn)，以及引發(fā)了怎樣的藝術(shù)現(xiàn)象，這里做進一步說明：

首先，一個階段的物質(zhì)文明和精神文明水平可視為上一階段多數(shù)人通過努力使其主要需求得到滿足的結(jié)果，而這一結(jié)果成為這一階段多數(shù)人的主要需求向更高層級過渡的條件和動力，故而一個國家中多數(shù)人的需求層次結(jié)構(gòu)發(fā)展同該國的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展直接相關、相輔相成。所以，盡管不同國家在不同時間點的文明發(fā)展水平不盡相同，其多數(shù)人的核心需求從一個層級渡到另一個層級所用的時間也不盡相同，亦即各國的文明和多數(shù)人的需求結(jié)構(gòu)的發(fā)展速度不同，但在早期，不同國家的需求結(jié)構(gòu)和文明水平通常都是隨著時間的推移層層發(fā)展遞進的，與此同時，作為文明的一部分的藝術(shù)其發(fā)展線路也大致相同。然而文明的發(fā)展并不總是一脈相承的。西方文明從古希臘文明至古羅馬文明，再及后來的中世紀文明，直至現(xiàn)代文明，其間由于幾大帝國的興衰和連年的戰(zhàn)亂，曾導致其文明有過不同程度的斷裂。而偏居一隅的中國由于高原沙漠的阻隔，得以遠離西亞、歐洲那些迭起的龐大帝國的興起、擴張與衰落，幾千年來在這個相對獨立的文化單元中保持著華夏文明的延續(xù)。由此我們便不難理解若以時間點為參照系對東西方藝術(shù)的發(fā)展狀況進行對比會發(fā)生的錯位，不難理解盡管西方藝術(shù)造型能力的發(fā)展要早于中國，但對于藝術(shù)中“自我實現(xiàn)”一端的極致發(fā)展卻要遠遠晚于中國：文明的斷裂不斷地將西方文明多數(shù)人的需求拉回至“生存需求”和“安全需求”層級，致使其只能調(diào)動其一切能力為滿足其當下的需求服務，而這也同時解釋了西方藝術(shù)在滿足該需求方面尤為充分的發(fā)展。相應的，保持著文明延續(xù)的中國其藝術(shù)則有機會較早地實現(xiàn)在“自我實現(xiàn)”層級的充分發(fā)展。而由此我們也可以更好地理解，中華文明在十九世紀末葉遭遇撼動后直至建國和改革開放，中國藝術(shù)領域的一系列變化。

其次，各需求層次間不是絕對孤立的，也并非一層需求百分之百地得到滿足后，更高層次的需要才會出現(xiàn)，而是人們的所有需求同時存在，并且都部分得到滿足，部分未得到滿足。只是按需求的強度來說，越是低層次的需求越是不可缺少，并且會越為優(yōu)先地成為機體行為的激勵因素。所以，即使在文明發(fā)展的早期，即使人類的行為選擇最優(yōu)先考慮的是滿足其生存需求或是安全需求，但仍然會有更高層次的需求的存在并且通過部分得到滿足，借由藝術(shù)進行感情交流、表達思想和自我實現(xiàn)的情況在早期藝術(shù)中也會存在。同時我們也會發(fā)現(xiàn)，在文明發(fā)展更為成熟的階段，也有人困于生存需求階段，放棄對自我實現(xiàn)的追求。故而不能忽視的一點便是在文明發(fā)展的大環(huán)境下，個體存在的獨立性與多樣性。

參考文獻：

[1][美]亞伯拉罕·馬斯洛：馬斯洛人本哲學，[M].唐譯編譯，吉林出集團，2013，18-30.

[2][漢]許慎：說文解字校訂本，[M].班吉慶、王劍、王華寶校，鳳凰出版社，2004，310.

[3]程志華：外國建筑史，[M].中國工業(yè)出版社，1993，17.

[4][戰(zhàn)國]左丘明：左傳，[M].[晉]杜預注，上海古籍出版社，2016，335.