李捷

摘 要：《世說(shuō)新語(yǔ)》被魯迅稱之為士人行為規(guī)范書(shū)，記載了魏晉時(shí)期許多士人行為，其中的士人行為為我們?cè)佻F(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的士人審美，自魏晉玄學(xué)興起的以自然的眼光進(jìn)行人物品藻，是那個(gè)時(shí)期獨(dú)特的審美方式，本文從《世說(shuō)新語(yǔ)》中截取關(guān)于魏晉時(shí)期人物品藻的選段進(jìn)行分析，闡發(fā)魏晉時(shí)期人物品藻中自然美的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ);魏晉玄學(xué);人物品藻;自然美

人物品藻也就是對(duì)人物的品德、才智等各個(gè)角度進(jìn)行評(píng)論的一種行為。魏晉時(shí)代的人物品藻有三個(gè)重要部分，一乃“重神”，二乃“重情”，三乃“尚真”。另外，魏晉時(shí)代的人物品藻不同于之前的人物品藻，兩者有著差異。湯用彤先生提出：“漢人相人以筋骨，魏晉識(shí)鑒在神明”（湯用彤 《魏晉玄學(xué)論稿》，40）。即漢代人物品鑒重視對(duì)于人體外形筋肉的觀察以達(dá)到對(duì)人的性情的把握，而到了魏晉時(shí)期，對(duì)于人物品鑒則更傾向于神氣，這種對(duì)于神的重視其實(shí)也反映了魏晉時(shí)期重神輕形的思想傾向。士人從自然中吸取神氣，以自然為師，從自然形體之中感悟宇宙本體的無(wú)限性。這其實(shí)也是由于魏晉玄學(xué)受到了老莊思想中關(guān)于宇宙本體超驗(yàn)性的美學(xué)命題，從有形的具體的形體之中超越出來(lái)，追求人內(nèi)在神氣的無(wú)限性，也就是突破有限的形體達(dá)到內(nèi)在之神的無(wú)限，這便是魏晉人物品藻中的“重神”。人物品藻第二“重情”，應(yīng)該說(shuō)“重情”是“重神”更深層次的演變，“重情”與“重神”是相互統(tǒng)一不可分離的兩個(gè)命題?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝》第四則曰：

“王戎曰：“圣人忘情，最下不及情;情之所鐘，正在我輩。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝篇》 第四則，633）

魏晉人物品藻的“重情”正是魏晉玄學(xué)中“重情”的體現(xiàn)，這里牽扯到魏晉時(shí)期對(duì)于有情無(wú)情的關(guān)系探討。比方說(shuō)何宴認(rèn)為圣人是“無(wú)情”的，可是王弼確認(rèn)為圣人“有情”。魏晉玄學(xué)是一種對(duì)老莊思想的重現(xiàn)，在有情論無(wú)情論中，莊子就認(rèn)為“有人之形，無(wú)人之情”，也就是要達(dá)到“無(wú)情”的境界，但是魏晉玄學(xué)卻推崇“有情論”，可以看出這是魏晉玄學(xué)對(duì)老莊思想的一個(gè)全新的發(fā)展。魏晉的人物品藻中將“自然”與“情”結(jié)合起來(lái)，魏晉的“重情”也就是將個(gè)人情感對(duì)自然景物的投注，也就是自我情感與外在事物的相互結(jié)合，自然萬(wàn)物成為了士人情感的投注對(duì)象，形成了“萬(wàn)物有情”的美學(xué)思想。魏晉玄學(xué)自然觀的“重情”，也影響到人物品藻之中，魏晉人物品藻也呈現(xiàn)出“重情”這一特征。第三點(diǎn)“尚真”，也就是對(duì)于真性情的推崇?！吧姓妗保鋵?shí)就是崇尚自然，自然就是魏晉玄學(xué)向往的美學(xué)意境，推崇玄學(xué)的士人都追尋本心，向往自然。自然這一命題，應(yīng)該上尋到老、莊?！独献印ざ逭隆吩疲骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！笨梢钥吹?，魏晉士人的“尚真”的是發(fā)自內(nèi)心的，是為了不受所謂名教虛偽禮法束縛所誕生出來(lái)的自然之情。具體而言，魏晉士人對(duì)于繁瑣虛偽的禮法制度的厭惡也就是“貴真”的表現(xiàn)，厭棄繁文縟節(jié)，返璞歸真。魏正始時(shí)期，為反對(duì)名教的 約束，嵇康、阮籍等一大批士人大力鼎力提倡老、莊的自然之說(shuō)，以“真”為美。嵇康提出：“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然;然則自然之得，不由抑引之六經(jīng)，全性之本，不須犯情之禮律?！保?《難自然好學(xué)論》出自嵇康集校注[M].戴明揚(yáng)校注.北京：人民文學(xué)出版社，1962：261）也正是魏晉士人對(duì)于“尚真”之美的追求。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物品藻中除了以上三個(gè)方面體現(xiàn)出了自然眼光，將自然事物作為人物外貌的比喻更加直接地體現(xiàn)了其中的自然眼光”在《世說(shuō)新語(yǔ)》之中，《品藻》不僅單獨(dú)作為其中一門(mén)，而且在《容止》、《賞譽(yù)》等許多門(mén)類中都有提及人物品藻。魏晉美學(xué)很重要的點(diǎn)就是重新發(fā)現(xiàn)自然美，并且而把人格理想也寄托在自然美和藝術(shù)美之上，產(chǎn)生了魏晉時(shí)期的人格美?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第九十五則曰：

“顧長(zhǎng)康拜桓宣武墓，作詩(shī)云：“山崩溟海竭，魚(yú)鳥(niǎo)將何依！”人問(wèn)之曰：“卿憑重桓乃爾，哭之狀其可見(jiàn)乎？”顧曰：“鼻如廣莫長(zhǎng)風(fēng)，眼如懸河決溜?！被蛟唬骸奥暼缯鹄灼粕?，淚如傾河注海?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》 第九十五則，149）

同樣在《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》第二則曰：“世目李元禮：“謖謖如勁松下風(fēng)。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)篇》 第二則，396）《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》中對(duì)于王羲之評(píng)論為“飄如游云，矯若驚龍?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止篇》 第三十則，614）上文之中的長(zhǎng)風(fēng)、懸河、松、龍等事物都是自然意象，并且在傳統(tǒng)觀念中，這些意象都有著具體的內(nèi)在含義，或蒼茫，或爽朗，或挺拔，都以獨(dú)特的外在體態(tài)給人以美感?？梢钥吹阶匀痪坝^以其形體因素，被人用來(lái)對(duì)比人的德行、才情、風(fēng)貌等，并為這些方面提供參照。但是與之前“比德”方式不同的是，自然景觀不只是用來(lái)比較人的內(nèi)在方面，也用來(lái)表現(xiàn)外在美的形體，這就是魏晉時(shí)期人物品藻對(duì)于前代人物品藻的一個(gè)突破之處。人們以的自然意象品評(píng)他人，其實(shí)就是以自然景觀的外在形態(tài)，來(lái)形容士人外在形體的面貌。也是由于對(duì)自然美的追求促成了魏晉在將自然眼觀與人物品藻的交融?？梢哉f(shuō)，魏晉玄學(xué)將自然從天人合一中解放出來(lái)，也將審美精神從名教經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)。兩者相互結(jié)合成為了魏晉時(shí)期美學(xué)的主流。在對(duì)自然美的欣賞中魏晉士人看到了人格美更直接更生活的對(duì)比對(duì)象，《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》中郭泰拜訪黃叔度，曰：“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測(cè)量也?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行篇》 第三則）《世說(shuō)新語(yǔ)》中有許許多多的例子可以列舉，這里不再一一復(fù)述。

自然山水激發(fā)起士人對(duì)人格美的追求，人們?cè)诖蠛煤由街姓业搅巳烁衩赖淖詈眉耐袑?duì)象，所以對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)的帶有自然眼光的人物品藻也就沒(méi)什么稀奇的。