曾勛

湖?北，北、東、西三面皆有山，南面雖是平原，卻有長(zhǎng)江和千湖分割，形成了相對(duì)獨(dú)特的地理單元。湖北人孟浩然曾作詩(shī)：“山水觀形勝，襄陽(yáng)美會(huì)稽。最高唯望楚，曾未一攀躋?！闭麄€(gè)荊楚之地，秉持著武當(dāng)之清峻、長(zhǎng)江之浩然，書(shū)寫著更為壯闊的歷史畫卷。

不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

“此地江山連蜀楚，天鐘神秀在西陵?！碑?dāng)船行至西陵峽，兩岸峰巒疊嶂，古木森然，奇峰林立，歐陽(yáng)修被如此秀麗奇險(xiǎn)的美景震撼，吟誦出以上詩(shī)句。

那是宋仁宗景祐三年（1036年），朝廷大臣范仲淹由于直言諫事被貶，身為宣德郎的歐陽(yáng)修激于義憤，奮筆痛斥朝中諫官尸位素餐而被貶至夷陵（今湖北宜昌）。樂(lè)觀的歐陽(yáng)修游遍長(zhǎng)江天險(xiǎn)，他感嘆長(zhǎng)江從夷陵開(kāi)始變得平曠，經(jīng)過(guò)西陵險(xiǎn)道的人，就像得到了重生。

西陵峽因宜昌的西陵山得名，峽谷扼天險(xiǎn)而奇石嶙峋，因而有“川鄂咽喉”的美稱。這里因水興文，自古文氣薈萃。

生于楚地水鄉(xiāng)的屈原，長(zhǎng)期流放于洞庭之野，最后選擇以水為歸宿。沒(méi)有長(zhǎng)江水的浸潤(rùn)，就沒(méi)有屈原的《離騷》。在《離騷》中，屈原引領(lǐng)世人，來(lái)到一個(gè)香草美人的浪漫國(guó)度。其中出現(xiàn)的茳蘺、辟芷、宿莽等大都是水生或半水生的植物。

如果說(shuō)遭讒畏譏、坎坷流放，是屈原生命的際遇，那么楚地的水，則撫慰其靈魂，使之流芳為無(wú)法割斷的民族文脈。

“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村?！彼偸恰暗溬飧Ｋ校Ｙ獾溗?。過(guò)宜昌后，荊江蜿蜒曲折，長(zhǎng)江帶來(lái)的泥沙堆積，形成“九曲回腸”的河道奇觀。每逢汛期，河段潰堤成災(zāi)。百姓在水患的逼迫下，常?！疤飶]盡被淹沒(méi)，兵民淹斃無(wú)算”。

傳統(tǒng)文化中“統(tǒng)治”一詞，便與統(tǒng)一治理長(zhǎng)江、黃河的水患相關(guān)，在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的能人，必然有著與生俱來(lái)的政治自覺(jué)。洪水瀉下，排水治理或趕緊走人，哪有商量余地？所以有人說(shuō)，荊州地區(qū)的人看似和和氣氣有耐性，一到關(guān)鍵時(shí)刻，便果敢驍勇。張居正輔佐萬(wàn)歷皇帝搞“新政”，只要認(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)，不惜使用一切手段，專橫也罷獨(dú)裁也罷。這樣的能人個(gè)性，確實(shí)為明朝增添了一些活力。

浩瀚的長(zhǎng)江，饋贈(zèng)給湖北人物質(zhì)與心靈的豐腴資源?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！彪m然蘇軾懷古的地方并非赤壁的古戰(zhàn)場(chǎng)，但在波濤浩瀚的長(zhǎng)江邊上，詠出氣勢(shì)磅礴、格調(diào)雄渾的詞，腳下荊楚每一寸熱土都活過(guò)來(lái)，將英雄詩(shī)史娓娓道來(lái)。

西來(lái)漢水吞巴山，南入秦山接楚山

漢江斜劈入鄂，串起了武當(dāng)山、襄陽(yáng)、鹿門山。巍巍武當(dāng)山，延綿八百里，滔滔漢江水，蜿蜒三千里，這一地理帶藏著荊楚的仙氣和骨氣。顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中稱，湖廣之形勝，以天下言之，則重在襄陽(yáng);以東南言之，則重在武昌;以湖廣言之，則重在荊州。

公元前340年，秦國(guó)侵占了楚國(guó)丹江上游的商地，并設(shè)置“武關(guān)”，阻擋楚國(guó)奪回失地。而在楚國(guó)這一邊，漢江旁巍峨的太和山就成為了抵御秦國(guó)武裝力量的天然屏障。

針對(duì)秦國(guó)的威脅，楚國(guó)在太和山下設(shè)置武當(dāng)縣，那時(shí)“當(dāng)”與“擋”同義，即意為擋住北面的秦軍。

明永樂(lè)皇帝朱棣“南修武當(dāng)”后，下旨將武當(dāng)山更名為“大岳太和山”。武當(dāng)與太和，一講戰(zhàn)爭(zhēng)，一講和平，兩個(gè)山名正好構(gòu)成“太極”。廟堂與江湖，政治與哲學(xué)，出世與濟(jì)世，武當(dāng)山寧?kù)o地包容著一切。

武當(dāng)山有一個(gè)叫金仙洞的壁洞，當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)，湖北老鄉(xiāng)李時(shí)珍當(dāng)年在武當(dāng)山采集中草藥時(shí)就住于此，他為山民治療疾病，解除疾苦。山民認(rèn)為他是太白金星下凡，于是稱呼其為金仙。李時(shí)珍醫(yī)者仁心，不也是濟(jì)世渡人嗎？

襄陽(yáng)夾山而立，北部又有漢江環(huán)繞而過(guò)，對(duì)于中原來(lái)說(shuō)，得襄陽(yáng)以窺荊襄。從襄陽(yáng)借道漢江，南下可達(dá)江漢平原，東面可接隨州和漢口，向西據(jù)守宜昌，可鎖三峽渡口。如金庸所言“一江碧水穿城過(guò)，十里青山半入城”，大俠們推門見(jiàn)漢水，也看到亂世的焦骨。他們徜徉漢水邊，讓水與城在鐵血?dú)赓|(zhì)之外，增添了幾分俠義情懷。

鄂山楚水的鐘靈毓秀，在于渡人自渡、俠肝義膽，有文治武功的文脈，也不乏遷客騷人的浪漫。襄陽(yáng)東南三十里的鹿門山，是隱士的精神家園。

“漸至鹿門山，山明翠微淺?！泵虾迫粚?duì)家鄉(xiāng)的山川情有獨(dú)鐘。有才不免傲氣，他一句自嘲的“不才明主棄”讓唐玄宗不爽，不給他官做。達(dá)則兼濟(jì)天下，退則遁隱山林。秉直的孟浩然回老家隱居鹿門山，成就了“鹿門高士傲帝王”的佳話。

氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城

楚國(guó)有七個(gè)大澤，云夢(mèng)澤是其中最小的。那里物產(chǎn)豐富，楚王在澤中狩獵，“王車駕千乘，選徒萬(wàn)騎，田于海濱”，威風(fēng)八面、極盡奢華。

這是漢代辭賦家司馬相如在《子虛賦》中描述的楚國(guó)“炫富”事件。從子虛的口中可以得知，當(dāng)時(shí)的荊楚平原，大山與湖澤相互依傍，形成了“千湖之省”的雛形。

“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。”孟浩然將江漢平原大氣的水景，描繪得淋漓盡致。隨著沼澤干涸，江漢平原的大地上出現(xiàn)了星羅棋布的湖群。如今，每一個(gè)湖都有自己的氣質(zhì)和故事。

洪湖碧波蕩漾，沉積著英雄的贊歌。幾十年前，這里曾是湘鄂西革命根據(jù)地的中心。洲湖溝壑縱橫，形似八卦陣，因而得名。?相傳元朝末年，“漁民皇帝”陳友諒率領(lǐng)百余紅巾軍與元軍交戰(zhàn)，因寡不敵眾被元軍窮追至洪湖岸邊跳入水中奔逃，危急之時(shí)，湖中游出無(wú)數(shù)烏龜和甲魚(yú)，將陳友諒?fù)兴偷胶械木G洲上，之后他重整旗鼓大破元軍。

神龜救主的傳說(shuō)固然玄虛，但漁民發(fā)現(xiàn)此地?，F(xiàn)眾多烏龜和甲魚(yú)。明朝中后期，出現(xiàn)了“湖廣熟，天下足”的說(shuō)法，以今湖北、湖南為中心的長(zhǎng)江中游平原已經(jīng)取代蘇常，成為全國(guó)商品糧的基地。而今6000萬(wàn)人的湖北，除了武漢，還能支撐起襄陽(yáng)和宜昌兩個(gè)副中心。

梁子湖如一塊綠色的翡翠，鑲嵌在鄂州、武漢、咸寧、黃石四城之間，她多了幾分可愛(ài)的煙火氣。唐代的官員元結(jié)寫詩(shī)說(shuō)：“樊口當(dāng)其南，此中為大回?；刂恤~(yú)好游，回中多釣勾。”樊口就是梁子湖的入江口，這里水勢(shì)強(qiáng)勁，肥美的好游之魚(yú)引來(lái)無(wú)數(shù)釣者。他們釣的就是聞名于中國(guó)人餐桌的武昌魚(yú)。

蘇軾被貶黃州，聽(tīng)說(shuō)有這般美味，哪肯放過(guò)？一到休息時(shí)間便約上潘大臨等朋友在梁子湖垂釣，再帶回家研究出各種網(wǎng)紅做法，并做《鳊魚(yú)》一詩(shī)曰：“曉日照江水，游魚(yú)似玉瓶。誰(shuí)言解縮項(xiàng)，貪餌每遭烹。”舊時(shí)楚王皇家獵場(chǎng)，成了尋常百姓泛舟獵魚(yú)之所。

清江水清峽水黃，清江之上多綠楊

元末徽州府婺源人詹同，幼年聰穎，正當(dāng)他成年之后準(zhǔn)備大干一番時(shí)，卻遇到戰(zhàn)亂，不得不舉家搬到黃州，先后輾轉(zhuǎn)在陳友諒與朱元璋帳下做文官。

一天，詹同在恩施清江送友人去峽州，異鄉(xiāng)山水和流離生涯令他感慨萬(wàn)千，作詩(shī)曰：“清江水清峽水黃，清江之上多綠楊?！鼻褰绱饲宄海龒{的水卻偏黃，詹同心中的不舍，躍然紙上。

因?yàn)榭λ固氐孛驳奶妓徕}可以凈化水中夾雜的泥漿，造就了神奇的清江水。發(fā)源于恩施州齊岳山的清江，在古代被稱為“夷水”“鹽水”，是古老而神秘的巴文化發(fā)源地，也是土家族、苗族人民的母親河。

在這里，有這樣一個(gè)“直男”的傳說(shuō)。土家族始祖廩君發(fā)源于宜昌武落鐘離山，乘土船逆清江而上鹽陽(yáng)（今恩施），鹽水女神告訴廩君，此處出魚(yú)出鹽，要與廩君長(zhǎng)相廝守。廩君不從，女神變成成群飛蟲(chóng)遮天蔽日十余天。廩君不得已，射殺蟲(chóng)子，率巴人定都恩施，形成了巴人部族最早的都城。

雖然是傳說(shuō)，但可以佐證清江作為“移民通道”與“文化路線”的事實(shí)。無(wú)論是巴地的茶鹽外運(yùn)，還是湖廣填四川的移民入川，清江以及其沿河迤邐而行的古道都是必經(jīng)之路。兩次“川鹽濟(jì)楚”以及抗戰(zhàn)時(shí)期“大后方”往前線的貨物運(yùn)輸，也都不能離開(kāi)清江這條水路。湖北的通衢文明，清江占據(jù)著不可或缺的一席。

清江滋養(yǎng)著鄂西山地，以神農(nóng)架為最高點(diǎn)的“華中屋脊”，夏始祖炎帝神農(nóng)氏在此架木為梯，采嘗百草，早已流芳為中華民族濟(jì)世情懷的精神圖騰。

南來(lái)北往，西去東來(lái)，這里有崇山峻嶺、大江大河，還有魚(yú)米之鄉(xiāng)的豐盈富足，這里匯聚了華夏文明各種地理類型的智慧。有人說(shuō)，今天四面八方的人都能在這里闖蕩，找到氣候、飲食、人情的歸屬。二兩熱干面下肚，一根鴨脖解鄉(xiāng)愁，東西南北的嘴恐怕都不會(huì)挑剔。荊楚盤踞“天下之腹”，乃中華之幸哉！

“此地江山連蜀楚，天鐘神秀在西陵。”當(dāng)船行至西陵峽，兩岸峰巒疊嶂，古木森然，奇峰林立，歐陽(yáng)修被如此秀麗奇險(xiǎn)的美景震撼，吟誦出以上詩(shī)句。

南來(lái)北往，西去東來(lái)，這里有崇山峻嶺、大江大河，還有魚(yú)米之鄉(xiāng)的豐盈富足，這里匯聚了華夏文明各種地理類型的智慧。