李夏德

我在2006年12月在北京師范大學(xué)參加了一個哲學(xué)系舉辦的會議，其中有一位來自東北的大學(xué)教授說，儒家的思想阻礙科學(xué)的發(fā)展。他指出四個有害的因素：第一，儒家強(qiáng)調(diào)人的能力和偉大（“人能弘道，非道弘人也”），所以很難意識到大自然的龐大力量，很難進(jìn)行細(xì)心的和謙虛的觀察和研究;第二，儒家有一種權(quán)威主義的傾向（“君君，臣臣，父父，子子”），而不允許自由的談?wù)?第三，儒家思想有功利主義的傾向（“學(xué)而優(yōu)則仕”），但科學(xué)研究需要自我犧牲的精神;第四，儒家思想有一種“華夏主義”傾向（“夷狄之有君……”），而科學(xué)需要普世性和開放的態(tài)度。

從歷史的角度來看，一位“精通中西文化”的學(xué)者吳經(jīng)熊曾經(jīng)說過，漢代“獨尊儒術(shù)”意味著中國的法學(xué)消失無遺。儒家和法學(xué)之間似乎有某種矛盾。武漢大學(xué)的著名哲學(xué)家鄧曉芒曾經(jīng)寫過文章說，“君子喻于義，小人喻于利”這種說法阻礙人們?nèi)娴乩斫馍鐣?。孔子的思想是重義輕利。但從法學(xué)來看，法律一方面要注意到公平和正義的原則，另一方面也必須注意到人們的利益（個人財產(chǎn)等）。正如西方法學(xué)經(jīng)典中所說的那句名言“法律是價值和公正的技術(shù)”，即“法律”必須同時保護(hù)“利益”和“正義”。這是整個法學(xué)的基本原則，然而孔子的思想似乎將“利”這一面完全排除了。

因此我們需要從一個現(xiàn)代的、全球化的角度來看這些經(jīng)典。東西方經(jīng)典的交流和傳播一直在潛移默化中進(jìn)行著。近代中國最有影響的西方經(jīng)典可能是馬克思和恩格斯的著作，無數(shù)的中國人學(xué)過和背過其中的語句和思想，而中國的經(jīng)典幾百年以來也影響了西方。

17世紀(jì)，耶穌會傳教士就開始翻譯孔子的經(jīng)典（《論語》等），讓歐洲人認(rèn)識了東方的古代文獻(xiàn)。我認(rèn)為，這種交流是完全正確的：各民族的經(jīng)典和古書在全球化的世界可以構(gòu)成一個很大的“世界經(jīng)典叢書”。比如，歐洲人應(yīng)該知道古希臘和古羅馬的傳統(tǒng)著作，但也應(yīng)該稍微懂一點儒家或佛教的思想。中國人也一樣，可以看自己的《四書五經(jīng)》，但也應(yīng)該讀一讀柏拉圖、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、《古蘭經(jīng)》、《奧義書》、但丁或哥德的著作。我們生活在共同的世界中，實際上也有共同的經(jīng)典。

我真希望，陪伴著中國經(jīng)濟(jì)的崛起會出現(xiàn)一個“文藝復(fù)興運(yùn)動”。我希望，這個文藝復(fù)興運(yùn)動不會是一個“僅僅看中國經(jīng)典”的封閉運(yùn)動，而將會發(fā)展和促進(jìn)對于古希臘語的、拉丁語的和古希伯來語的經(jīng)典著作的研究，會促進(jìn)比較文學(xué)研究、比較哲學(xué)研究、比較宗教學(xué)研究，這樣我們才能夠更全面地看到孔子和老子在世界經(jīng)典的大叢林中的地位，他們的局限性和他們的貢獻(xiàn)。（作者系奧地利漢學(xué)家）