侯 實 堯 云 沈平冰清

（1.復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系、國土與文化資源研究中心 上海 200433；2.上海陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)開發(fā)股份有限公司 上海 200126）

內(nèi)容提要：上?！靶旒覅R源”都市文化旅游景區(qū)的成功實踐，對基于核心價值的歷史地段價值闡釋方法的探索具有前瞻性和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。徐家匯歷史地段的核心價值在于這里是海派藝術(shù)發(fā)源地，近代科學(xué)、文化、教育傳播地，近代建筑藝術(shù)的典范。徐家匯的價值闡釋與呈現(xiàn)主要體現(xiàn)為：“點”狀展示不同主題的歷史建筑，開辟“文化長廊”游覽線路，建立“徐家匯源”都市文化旅游景區(qū)，形成“點—線—面”結(jié)合的展示系統(tǒng)，初步建立文化遺產(chǎn)價值闡釋體系。“徐家匯源”為歷史地段的保護與開發(fā)提供了經(jīng)驗：歷史地段的闡釋要以挖掘史料為基礎(chǔ)，重視核心價值研究并加以闡釋，將分散的歷史遺存點串聯(lián)成文化線路，有助于傳承、弘揚城市文化精神。

本文所討論的“徐家匯”是指以上海徐家匯天主教堂為中心、歷史建筑群相對集中的地段，這里現(xiàn)在已是上海的城市副中心之一，商業(yè)繁華。而其最早發(fā)源可追溯到明末，因著名的政治家、科學(xué)家徐光啟而興起?！靶旒覅R”并非法定的“歷史文化街區(qū)”，它與“衡山路—復(fù)興路歷史文化風(fēng)貌區(qū)”一街之隔，從歷史上看，這里最初的建筑主要由法國天主教耶穌會建立，始終處于法租界的管轄地界之外，是一個相對獨立自治的城區(qū)，因此其核心價值與隔街相望的法租界差異較大。

“徐家匯源”是上海市徐匯區(qū)政府近年來圍繞徐家匯歷史地段開辟的都市文化旅游景區(qū)。在建設(shè)之初，即以整體性視角、歷時性眼光，對歷史建筑群的核心價值進行了深入研究、評估，在修復(fù)的歷史建筑中布置了系列博物館、陳列館，建設(shè)線性“文化長廊”，進行系統(tǒng)的價值闡釋、呈現(xiàn)與傳播?！靶旒覅R源”既是歷史地段價值闡釋的示范，也是文旅融合的典范，對同類型城市遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值闡釋均具有借鑒意義。

一、價值闡釋理論與歷史地段

1.遺產(chǎn)闡釋理論的發(fā)展

1957年佛里曼·提爾頓（Freeman Tilden）在《闡釋我們的遺產(chǎn)》（Interpreting Our Heritage）一書中提出文化遺產(chǎn)需要通過闡釋讓大眾了解，他提出的六個原則對遺產(chǎn)闡釋理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響［1］。但這些闡釋原則與呈現(xiàn)方式主要被應(yīng)用于博物館、紀(jì)念地等獨立或靜態(tài)遺產(chǎn)之中。此后，《考古遺產(chǎn)保護與管理憲章》（Charter for the Protection and Management of the Archaeological Heritage）、《巴拉憲章》（The Burra Charter）、《國際文化旅游憲章》（International Cultural Tourism Charter）、《文化線路憲章》（Charter on Cultural Routes）等都提出了遺產(chǎn)闡釋的要求。

2008年，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）通過了《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》（Charter for the Interpretation and Presentation of Cultural Heritage Sites），對“闡釋”概念進行了總結(jié)：闡釋（Interpre?tation）指一切可能的、旨在提高公眾意識、增進公眾對文化遺產(chǎn)地理解的活動。這些可包含印刷品和電子出版物、公共講座、現(xiàn)場及場外設(shè)施、教育項目、社區(qū)活動，以及對闡釋過程本身的持續(xù)研究、培訓(xùn)和評估［2］。

在國內(nèi)，叢桂芹、秦紅嶺、陳曦、孫燕、張成渝等分別對遺產(chǎn)闡釋理論的發(fā)展作了研究［3］。周婧景、嚴(yán)建強提出博物館展覽傳播“闡釋系統(tǒng)”的概念，“把與展覽傳播相關(guān)的各種重要元素——人、物和媒介，構(gòu)成互相關(guān)聯(lián)的整體”［4］。杜曉帆提出“文化遺產(chǎn)核心價值系統(tǒng)性闡釋與呈現(xiàn)”的理念，認(rèn)為遺產(chǎn)價值應(yīng)被看作是動態(tài)的變化過程［5］。

2.價值闡釋理論的應(yīng)用

價值闡釋理論常常被用于文化遺產(chǎn)地的展示中，目前來看較為成功的只有為數(shù)不多的考古遺址、線性文化遺產(chǎn)和城市歷史地段。

英國哈德良長城（Hadrian’s Wall）是古羅馬帝國修筑于英格蘭北部的邊境防御體系，1987年即被列入世界文化遺產(chǎn)，后經(jīng)過兩次擴展。在2006年的哈德良長城管理規(guī)劃中，擬定一個全新的闡釋框架用于指導(dǎo)世界遺產(chǎn)地的發(fā)展，提出兩點闡釋主題：（1）古羅馬帝國的西北邊境；（2）自然和文化景觀。這兩點用以指導(dǎo)包括遺址現(xiàn)場展示、博物館展示和環(huán)境展示在內(nèi)的后續(xù)工作，形成了“將展示遺產(chǎn)的歷史信息和現(xiàn)實的功能需求有效結(jié)合、基于遺產(chǎn)價值特征建立闡釋框架、整體策劃游覽方式和路線實現(xiàn)對參觀者的有效引導(dǎo)”三方面的經(jīng)驗［6］。

波士頓（Boston）是美國東海岸近代文化發(fā)源地之一，擁有大量北美獨立戰(zhàn)爭時期留下的遺產(chǎn)與遺跡。1951年，記者威廉·斯科菲爾德（William Schofield）提議用一條步行道來連接這些地標(biāo)，全面保護與美國革命時代事件相關(guān)的重要歷史地點，市長采納了他的建議，正式將此線路命名為“自由之路”（the Freedom Trail），共篩選出17個重要遺產(chǎn)與遺址地，沿一條約4公里的城市步道展開。步道以紅磚或紅線標(biāo)記，有特別設(shè)計的圓形標(biāo)牌，串聯(lián)起了波士頓市區(qū)內(nèi)的公園、州政府、議事廳、教堂、紀(jì)念碑、墓地等［7］，現(xiàn)已成為一條世界著名的文化游覽路線。

國內(nèi)一些遺產(chǎn)地也在積極探索價值闡釋理論的應(yīng)用，但價值闡釋的對象和視角大多仍是孤立的建筑物、建筑群或紀(jì)念地。此外，“文化遺產(chǎn)的各類展示或利用規(guī)劃中，很少有規(guī)劃師基于遺產(chǎn)價值去設(shè)定展示內(nèi)容和規(guī)劃空間，因此在遺產(chǎn)展示的具體做法上會出現(xiàn)很多奇異的想法，展示內(nèi)容與遺產(chǎn)價值脫節(jié)的現(xiàn)象十分普遍”［8］。

因此，當(dāng)前文旅融合的大背景下，“在旅游熱對遺產(chǎn)的沖擊以及各地以營利為先而不是以保護和教育為主要目的的遺產(chǎn)項目不斷增加的情況下，引入文化遺產(chǎn)詮釋與展示的國際理念，結(jié)合中國的實情，有選擇地加以吸收并用于中國的實踐，將會對中國的文化遺產(chǎn)保護和管理產(chǎn)生積極的影響”［9］?！靶旒覅R源”都市文化旅游景區(qū)的成功實踐，對基于核心價值的歷史地段價值闡釋方法的探索，具有前瞻性和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

二、徐家匯的歷史沿革與建筑分布

1.徐家匯歷史地段的沿革

徐光啟于明嘉靖四十一年（1562年）出生在上?？h城，后官至明崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士、內(nèi)閣次輔，畢生致力于數(shù)學(xué)、天文、歷法、水利等方面的研究；他還是明末著名的天主教徒，與利瑪竇等傳教士結(jié)為至交，為17世紀(jì)的中西方文化交流作出過重要貢獻。萬歷三十五年（1607年）天主教即已進入上海，崇禎六年（1633年）徐光啟去世，后安葬在今光啟公園，其后裔在此繁衍生息，教徒日益增多，漸成集鎮(zhèn)，清康熙年間因此而得名“徐家匯”。

經(jīng)歷禁教風(fēng)波后，清道光二十一年（1841年）法國天主教耶穌會傳教士復(fù)來上海，初在青浦傳教，道光二十七年（1847年）因“青浦教案”而遷入有天主教信仰社會基礎(chǔ)的徐家匯，陸續(xù)建立了一系列宗教機構(gòu)?！耙晕膫鞯馈⒁詫W(xué)證道”的耶穌會士，還在徐家匯傳播西方科學(xué)、文化知識，推廣“西式”教育。至20世紀(jì)30年代，此地已發(fā)展成具有宗教、科學(xué)、文化、教育特色的街區(qū)，并成為近代中西方文化交流的前沿和海派藝術(shù)發(fā)源地之一。

2.徐家匯歷史建筑的分布

20世紀(jì)30年代，徐家匯地區(qū)的宗教機構(gòu)有耶穌會總院、天主堂、大修院、小修院、神學(xué)院、圣心女修院；慈善機構(gòu)有土山灣育嬰院、孤兒院；科學(xué)文化機構(gòu)有藏書樓、博物館、氣象臺、天文臺、圣教雜志社、圣心報社、土山灣印書館；教育機構(gòu)有徐匯公學(xué)、啟明女校、崇德女中、徐匯師范、圣誕女中、類思小學(xué)、震旦學(xué)院，加上國人創(chuàng)辦的交通大學(xué)、復(fù)旦公學(xué)等。但在20世紀(jì)90年代的城市快速發(fā)展進程中一部分老建筑被拆除，保留下來的歷史建筑僅有十余處，約二十棟（表一）。

表一// 徐家匯地區(qū)歷史建筑保存概況[10]

1988年開始制訂的徐家匯地區(qū)規(guī)劃以徐家匯廣場為中心分三期建設(shè)了百余幢高層和超高層建筑。徐家匯地區(qū)保留下來的歷史建筑，除上海交通大學(xué)和復(fù)旦中學(xué)校園內(nèi)歷史環(huán)境保存較好外，其他歷史建筑均已被高樓大廈所包圍。為了發(fā)掘并傳播徐家匯歷史地段和歷史建筑群的價值，2010年世博會前，地方政府開始規(guī)劃文化旅游景區(qū)的整體建設(shè)。

三、徐家匯歷史地段的核心價值

1.海派藝術(shù)發(fā)源地

在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的百年間，徐家匯是中國沿海城市獨具特色的中西方文化交流的窗口，也是海派藝術(shù)的發(fā)源地之一。徐家匯作為江南地區(qū)天主教傳播的中心，以耶穌會為首的西方傳教士在徐家匯地區(qū)系統(tǒng)建造了天主教堂［11］、修院、孤兒院、藏書樓、學(xué)校、天文臺、博物苑等機構(gòu)，構(gòu)建起以法國天主教文化為基底的特色街區(qū)。

在傳播西方科學(xué)、文化的同時，此地也注重吸收和繼承中國傳統(tǒng)文化。徐家匯藏書樓外觀為西式，內(nèi)部格局中西結(jié)合。上層為西文書庫，模仿梵蒂岡帶夾層的西式木結(jié)構(gòu)書架；下層為中文書庫，模仿寧波天一閣中式高敞的木書柜，收藏有中國古代典籍。今天的藏書樓上下層均保持了原有格局。南洋公學(xué)、震旦學(xué)院、徐匯公學(xué)等教育機構(gòu)在傳播近代科學(xué)的同時，均重視國文教育；土山灣畫院、工藝院在傳授油畫、水彩畫、雕塑、木雕等西式技藝時，有意識地融入中國傳統(tǒng)技法，從而形成了以土山灣為代表的海派藝術(shù)的起源［12］，奠定了海派文化的基礎(chǔ)。

2.近代科學(xué)、文化、教育傳播地

徐家匯是中國近代科學(xué)、文化、教育最早興起和傳播的地區(qū)之一，有多項科學(xué)、文教事業(yè)開中國近代之先河。在“以文傳道、以學(xué)證道”的理念下，創(chuàng)辦了大量科學(xué)、文教機構(gòu)，包括中國最早的近代圖書館——徐家匯藏書樓，收藏了16世紀(jì)以來代表中西方科學(xué)文化交流的近20個語種的珍稀西文圖書［13］；中國乃至亞洲最早投入公共服務(wù)的天文臺和氣象臺——徐家匯觀象臺，創(chuàng)造了中國氣象和天文科學(xué)的多個第一，研究水平長期居世界領(lǐng)先地位［14］；亞洲最大的慈善機構(gòu)——土山灣孤兒院，該孤兒院還是中國最早的職業(yè)學(xué)校之一，科研和技術(shù)實力長時間在全國乃至亞洲處于領(lǐng)先水平［15］；中國內(nèi)地最早開辦的西式學(xué)堂——徐匯公學(xué)［16］。此外，近代中國人最早創(chuàng)辦的大學(xué)之一的南洋公學(xué)選址于此［17］，畢業(yè)于徐匯公學(xué)的馬相伯創(chuàng)辦的震旦學(xué)院和復(fù)旦公學(xué)也萌生于此［18］。

3.近代建筑藝術(shù)的典范

徐家匯歷史建筑群是中國近代建筑的典型代表，見證了上海近代建造技術(shù)與建筑風(fēng)格演變的過程。徐光啟墓是中國明清士大夫傳統(tǒng)墓葬形制的典型代表，天主教會為其增建的十字架則為中國傳統(tǒng)墓葬中不多見的實例（圖一）；建于1851年的天主教老堂“外觀中式，室內(nèi)西式”，是采用傳統(tǒng)材料和技術(shù)，由本土工匠建造的中西合璧風(fēng)格建筑。

圖一// 徐光啟墓

隨著上海近代營造業(yè)的興起，徐家匯地區(qū)的建筑開始轉(zhuǎn)型，建筑風(fēng)格也隨時代潮流而變化。耶穌會總院延續(xù)了開埠早期的外廊式建筑風(fēng)格；被譽為“遠(yuǎn)東第一大教堂”的天主教新堂是典型的哥特式教堂，清水紅磚外墻，拉丁十字形平面，正立面雙塔高聳，有玫瑰花窗、透視門等哥特式教堂的典型特征（圖二），室內(nèi)則用木骨泥墻模仿出四分肋骨拱頂；19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代，徐家匯地區(qū)又建造了一批新古典主義風(fēng)格的建筑，包括交通大學(xué)中院、圖書館、崇思樓、啟明樓、大修院、圣母院等，大多采用“工字形”或“王字形”平面布局，立面強調(diào)“橫三（五）段、豎三段”構(gòu)圖，既使建筑立面更富層次，又增加了結(jié)構(gòu)的整體穩(wěn)定性；20世紀(jì)30年代建造的裝飾藝術(shù)派（Art Deco）風(fēng)格的交通大學(xué)工程館，由滬上著名匈牙利籍建筑師鄔達克設(shè)計。

圖二// 徐家匯天主教堂

4.徐家匯歷史地段的核心價值凝練

徐家匯歷史地段的核心價值在于它是全球化早期階段人類價值觀在中國開埠城市上海的交流、互鑒、融合的集中體現(xiàn)，是海派藝術(shù)的萌生地之一，其遺產(chǎn)對近現(xiàn)代上海地區(qū)乃至中國的宗教、藝術(shù)、科技、文化、教育、建筑等多個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由此形成了上海徐家匯地區(qū)的歷史文化基底。

在價值闡釋與展示時，要將核心價值轉(zhuǎn)化成更易理解和記憶的價值主題?；谛旒覅R歷史地段的價值研究，可以將其價值闡釋主題定為：（1）海派藝術(shù)發(fā)源地；（2）近代科學(xué)、文化、教育傳播地；（3）近代建筑藝術(shù)的典范。

四、徐家匯歷史地段的價值闡釋與呈現(xiàn)方法

1.“點”：歷史建筑的修復(fù)與展示

徐家匯地區(qū)歷史建筑群歷經(jīng)百年滄桑，建筑多有損壞，功能多次改變，經(jīng)過陸續(xù)修復(fù)后，開辟出多處不同主題的博物館、校史館或展廳，展示內(nèi)容除了建筑自身的歷史和藝術(shù)價值外，均圍繞上述三個價值主題展開，屬于“點”狀展示。

20世紀(jì)80年代修復(fù)了天主教堂，恢復(fù)教堂功能，定期對外開放；之后在拓寬漕溪北路時對藏書樓進行了修繕，耶穌會總院改作藏書樓的一部分。2010年至今完成修繕并使用的歷史建筑包括：崇思樓，一層辟為以“匯學(xué)”為主題的校史陳列室，展現(xiàn)近代上?！拔鲗W(xué)東漸”的歷史；土山灣孤兒院從董恒甫高級中學(xué)老教學(xué)樓中騰出一層建立土山灣博物館，以“海派藝術(shù)”為主題，展示土山灣繪畫、木工、印刷等工場的場景和工藝品，其中一些作品被認(rèn)為是海派藝術(shù)的早期代表；修復(fù)后的觀象臺整體被辟作上海氣象博物館，展示近代“氣象學(xué)”的緣起、發(fā)展與取得的成就，有大量近代氣象觀測儀器等實物；位于區(qū)政府院內(nèi)的大修院，一層辟作“徐家匯展示廳”，展示徐家匯地區(qū)近代以來科學(xué)、文化、教育、宗教等發(fā)展，以及改革開放以來取得的成就。

2.“線”：文化長廊與文化路徑

2010年上海世博會前，區(qū)政府開始籌劃在徐家匯地區(qū)建立景區(qū)，并且修建了一條從崇思樓出發(fā)，途經(jīng)藏書樓、天主教堂，直達觀象臺的“文化長廊”，統(tǒng)一采用清水紅磚墻和玻璃屋頂，結(jié)合地面鋪裝來作為“長廊”的標(biāo)識，從而將這些散落在高樓大廈之間的歷史建筑串聯(lián)起來，形成游覽線路（圖三）。這時期的展示仍是以歷史建筑本身作為重點。

圖三// 徐家匯歷史地段地圖

2010年后，徐家匯地區(qū)陸續(xù)開辟了上海氣象博物館、徐家匯展示廳、電影博物館、藏書樓臨時陳列，結(jié)合已有的徐匯中學(xué)校史館、土山灣博物館、上海交通大學(xué)校史館、董浩云航海博物館等，共同構(gòu)成了一條完整的“文化路徑”，不斷豐富“徐家匯源”景區(qū)的展示主題和內(nèi)容。

3.“面”：都市文化旅游景區(qū)

2012年，“徐家匯源”都市文化旅游景區(qū)正式設(shè)立，目前已被評為國家AAAA級景區(qū)，實現(xiàn)了由商圈到景區(qū)的轉(zhuǎn)變。為了維持景區(qū)的運營管理，徐家匯街道成立了管理公司，編制了旅游專項發(fā)展規(guī)劃，撥付專項資金支持［20］。景區(qū)依托“文化長廊”建立了旅游步道，設(shè)置了全景圖、導(dǎo)覽圖、指示牌、景點介紹牌、安全警示牌等六類標(biāo)志牌，增設(shè)了三處旅游自行車租賃點，每天有免費講解服務(wù)［21］。在此基礎(chǔ)上，又開通了“徐家匯源”官方網(wǎng)站、官方微博和微信公眾號，定期組織線下的講座和參觀活動。

通過對核心價值的提煉以及對歷史建筑的深入研究、系統(tǒng)展示，“徐家匯源”景區(qū)依托徐家匯地區(qū)的歷史建筑群、博物館、陳列館等，形成了“點—線—面”結(jié)合的展示系統(tǒng)，初步建立起文化遺產(chǎn)價值闡釋體系，將“徐家匯源”景區(qū)建成一座“沒有圍墻的博物館”。

五、對歷史地段價值闡釋的啟示

1.歷史地段的價值闡釋要重視核心價值研究

位于同一歷史地段內(nèi)的歷史建筑往往不是孤立建造或使用的，徐家匯的歷史建筑之間關(guān)聯(lián)度很高，在分別評估每棟建筑的歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值的基礎(chǔ)上，還要從整體上凝練其核心價值。整體核心價值的內(nèi)涵往往會比單體建筑價值之和更豐富，只有把握住歷史地段的核心價值，才能提煉出價值闡釋的主題。

2.史料的挖掘是價值研究和闡釋的重要基礎(chǔ)

藏書樓收錄了徐家匯地區(qū)近代以來大量中英文圖書、檔案、出版物、紀(jì)念冊，以及開埠以來的中英文報刊、雜志等；觀象臺由氣象局繼承，百余年來無一日中斷氣象數(shù)據(jù)記錄，因而保存有大量檔案和實物。正是因為這些史料的存在，才使得后人能深入研究每一棟建筑的建造和演變過程及其背后的歷史故事。比如從藏書樓查閱的徐匯公學(xué)檔案，結(jié)合城建檔案館保存的原始圖紙，可供精確地分析出崇思樓外觀及每個房間格局和功能的變化過程，還原民國時期的學(xué)科設(shè)置、教材等歷史信息，復(fù)原教學(xué)場景，為價值研究和闡釋提供了最好的基礎(chǔ)史料。

3.“點—線”結(jié)合的文化路徑是價值闡釋的重要方法

徐家匯文化長廊建立之初，借鑒了波士頓“自由之路”的展示方法。從實施效果來看，讓歷史建筑群在高樓林立的現(xiàn)代都市中產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)，證明“通過恰當(dāng)?shù)膱鏊鶖⑹虏呗詠碚想x散的歷史遺存點繼而提升與營造城市街區(qū)的文化特色是具有可操作性的”［22］。但徐家匯的文化長廊尚未貫通，要穿越徐家匯繁華的商業(yè)中心，還需要進一步優(yōu)化路線。

4.不同歷史建筑可以靈活設(shè)置展示區(qū)域與開放時間

由于時代的變遷，歷史建筑往往會挪作他用，距歷史上主要功能可能已偏離較遠(yuǎn)，要在一個歷史地段內(nèi)對歷史建筑群進行集中開放展示，因產(chǎn)權(quán)而產(chǎn)生的操作難度可想而知?！靶旒覅R源”景區(qū)根據(jù)建筑實際產(chǎn)權(quán)情況加以區(qū)別對待的方式有以下借鑒意義：從展示區(qū)域看，或整棟置換后改作專題博物館（觀象臺、交大新中院），或只騰出極少空間用作展示（崇思樓、土山灣孤兒院、藏書樓、大修院、交通大學(xué)老圖書館）；從開放時間看，或分時段開放（天主教堂、崇思樓），或預(yù)約制參觀（氣象博物館）。靈活設(shè)置展示區(qū)域與開放時間可以解決部分歷史建筑展示與使用之間的矛盾。

5.價值闡釋是以旅游促文化傳承與傳播的重要途徑

對于“文旅融合”的時代意義，很多地方將其理解成“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，片面強調(diào)經(jīng)濟效益。但從國家層面來看，文化軟實力是國家綜合實力的體現(xiàn)，是建立文化自信的源泉，“文旅融合”的目標(biāo)應(yīng)該是“以旅游來促進文化的傳承與傳播”，而不能只講究旅游的短期經(jīng)濟收益。

從“徐家匯源”都市文化旅游景區(qū)的實踐來看，短時間內(nèi)看不到旅游帶來的經(jīng)濟回報，但從地區(qū)文化品牌提升、文化價值傳播等社會效益來看，其成效又是顯著的。而將“文化”與“旅游”結(jié)合最重要的途徑就是“價值闡釋”，包含了遺產(chǎn)價值的系統(tǒng)研究、評估、呈現(xiàn)、教育等，價值闡釋和展示的過程也是價值傳播的過程。價值闡釋可以作為文化與旅游融合的橋梁和紐帶，也是以旅游促進文化傳承與傳播的重要途徑。

六、余論

自2019年暑假以來，筆者與上海某書店合作，選擇上海歷史地段，面向中小學(xué)生和家長，開發(fā)了名為“看不見的城市”系列行走課程，即城市游學(xué)課程。已完成“松江：上海之根”“徐家匯：海派文化源起”“蘇州河?xùn)|段：上海母親河”三次課程，行走線路與徐家匯源的“文化路徑”相似，從實踐效果來看，的確能更加系統(tǒng)而豐富地傳播歷史地段的價值，收到了良好的反饋。

推而廣之，上海還有很多各具特色的歷史地段，如衡山路—復(fù)興路花園洋房、江灣“大上海計劃”建筑群、提籃橋猶太人聚居區(qū)、徐匯濱江工業(yè)遺產(chǎn)、上海革命舊址等，這些歷史地段的歷史建筑目前大多是“點”狀的保護和展示。參考徐家匯源的模式，從遺產(chǎn)價值闡釋的角度，進行系統(tǒng)的價值研究、評估、闡釋、呈現(xiàn)、教育，可以助力講好上海城市歷史文化故事，傳播城市文化遺產(chǎn)價值，傳承城市文化精神，弘揚江南文化、海派文化和紅色文化。