吳新華

侗族是我國(guó)少數(shù)民族大家庭中的一員，勤勞、善良、淳樸并富有智慧的侗族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了能使自己生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了具有民族特色的精神財(cái)富。

唱歌在侗族人民的生產(chǎn)、生活中占有十分重要的地位，人們視歌為心上的瑰寶、眼中的明珠。侗族自古就有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說，不僅把歌當(dāng)作精神食糧，也把歌當(dāng)作醫(yī)治心靈的良藥。在侗族人看來，唱歌不是為了娛樂，也不是少數(shù)人的-屬，更不是賺錢盈利的T具，而是和吃飯一樣天經(jīng)地義、須臾不町分的事情;“飯”和“歌”是人們生活中最重要的兩樣?xùn)|西，前者是人的物質(zhì)需求，后者是人的精神食糧，養(yǎng)身和養(yǎng)心是人生存的需要。這是侗族人民在久遠(yuǎn)的歷史歲月中積聚形成的一種哲學(xué)觀念，也是唱歌之所以成為侗族一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)的根本動(dòng)因。

“漢人有文傳書本，侗家無字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫。”這首侗家歌謠充分說明侗族文化的精髓在侗歌。這既是侗族社會(huì)一種文化實(shí)踐，又是一個(gè)長(zhǎng)期處于無字社會(huì)的民族對(duì)自身社會(huì)文化生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——以歌代文，以歌傳文，以歌把侗族社會(huì)的歷史、社會(huì)知識(shí)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、男女交往、倫理道德、風(fēng)土民情、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等記錄下來，以歌來傳承，由此成就侗族社會(huì)“歌的海洋”。侗族是一個(gè)沒有文字只有語言的民族，從古至今，他們敘事、傳史、抒情等一切文化都是通過口傳心授。也正因?yàn)槿绱耍弊逦幕M管經(jīng)受過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨、人間滄桑，仍以一枝獨(dú)秀的方式保存下來，并逐步引起世人的關(guān)注。

在浩如煙海的侗族民歌中，最為突出的是無伴奏、無指揮、多聲部、自然和聲的侗族大歌。侗族大歌是侗族人民勤勞和智慧的結(jié)晶，是侗族文明進(jìn)步的歷史見證，成為中華民族五千年?duì)N爛文化中的一朵奇葩，也是國(guó)際民間音樂藝苑中一顆璀璨明珠。它以優(yōu)美的旋律、動(dòng)聽悅耳的節(jié)奏，濃郁的侗族文化底蘊(yùn)博得國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者的稱贊，填補(bǔ)了“中國(guó)民歌沒有多聲部”的空白，有力地批駁西方國(guó)家“中國(guó)民歌沒有多聲部”的言論，引起國(guó)內(nèi)外音樂界的廣泛關(guān)注。侗族大歌由此成為侗歌的杰出代表而享譽(yù)全球。

侗族大歌歷史久遠(yuǎn)，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劉向《越人歌》的聲韻和格調(diào)為侗族大歌的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。南朝時(shí)期，這類民歌有所發(fā)展。宋代，侗族大歌發(fā)展到比較成熟的階段，如宋人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中有關(guān)于“仡伶”（侗人自稱）集體作客唱歌的記載。至明代，侗族大歌已經(jīng)在侗族部分地區(qū)盛行，明代鄺露《赤雅》記載“長(zhǎng)歌閉日，頓首搖足”即是侗族大歌的演唱情形。

侗族大歌，侗語稱為“嘎老”。“嘎”，歌也;“老”既含有大之意，也含有人多、聲多和古老之意，是一種由歌隊(duì)（眾多人參與）集體演唱的古老歌種，故譯為大歌。多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲是侗族大歌的主要特點(diǎn)。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音是大歌編創(chuàng)的一大特色，也是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。大歌主要是歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人問友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲。在廣西，侗族大歌主要流傳于三江梅林鄉(xiāng)、富祿鄉(xiāng)、洋溪鄉(xiāng)、老堡鄉(xiāng)等沿溶江一帶生活的侗寨。

侗族大歌通常是在節(jié)日里，男女歌隊(duì)坐在鼓樓里或圍在火塘邊進(jìn)行對(duì)唱，用歌來表達(dá)感情，贊美大自然。侗族大歌按種類可以分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌、混聲大歌等7種。按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式可分為男聲大歌、女聲大歌、童聲大歌和男女混聲大歌。男聲大歌的曲調(diào)雄壯有力，表現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)力量大的氣氛;女聲大歌則曲調(diào)優(yōu)美抒情，表達(dá)侗族姑娘熱愛生活，向往未來幸福的思想感情;兒童大歌由兒童歌隊(duì)演唱，內(nèi)容生動(dòng)有趣，節(jié)奏鮮明活潑，曲調(diào)清新歡悅，音域不寬，易學(xué)易唱;混聲大歌是新中國(guó)成立以后發(fā)展起來的一種男女混合唱的演唱形式，曲調(diào)氣勢(shì)宏大，表現(xiàn)出侗民族的豪邁氣派。

侗族大歌是侗族民歌中一種古老的歌種，產(chǎn)生的年代尚無從考證，但我們可以從它的演唱方式、音樂特色、歌的名稱、襯詞的特點(diǎn)等方面對(duì)它的產(chǎn)生進(jìn)行綜合分析和推論。

侗族大歌中的許多曲名是直接以自然界有響聲的自然現(xiàn)象或動(dòng)物來命名，如《蟬之歌》《知了歌》《布谷歌》《高山井水歌》，這些歌的基本旋律和襯音，都明顯是直接模仿自然界不同的響聲加T創(chuàng)造出來的。侗族自古依山傍水而居，侗族山鄉(xiāng)溪河縱橫，山清水秀。潺潺溪水，嘩嘩江流;百鳥爭(zhēng)鳴，百蟲歡唱;松濤陣陣，空谷回聲……所有這些自然的天籟之聲為侗族先民的音樂創(chuàng)作造就一個(gè)獨(dú)特的環(huán)境。以以上分析來看，侗族大歌源于仿聲，通過仿聲，人們從大自然中吸取眾多的音樂素材，初步形成基本的曲調(diào)，通過許多代歌師和歌手的集體創(chuàng)作，旋律和聲部組合日趨優(yōu)美和完善;通過歌隊(duì)的不斷培養(yǎng)和訓(xùn)練，演唱技巧得以嫻熟和提高，一代又一代傳承下來，這便是侗族大歌的產(chǎn)生和發(fā)展過程。

侗族人民通過歌聲來表達(dá)自己的情感，用歌聲來反映自己的生活和對(duì)美好未來的向往。所以，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，在傳統(tǒng)大歌的基礎(chǔ)上，加進(jìn)多方面的內(nèi)容，使大歌進(jìn)一步豐富和發(fā)展。特別是改革開放以來，三江侗族大歌從火塘邊、鼓樓坪上的戲臺(tái)起步，足跡踏遍祖國(guó)的大江南北。大歌《蟬之歌》《高山井水歌》先后唱響首都北京和昆明市第三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)，三江侗族大歌從此登上大雅之堂。在1997年廣州舉辦的合唱節(jié)上，《蟬之歌》一舉奪得金牌，為侗族民間藝術(shù)事業(yè)創(chuàng)下輝煌業(yè)績(jī)。之后，三江侗族大歌先后應(yīng)邀到北京、廣州、成都、南京、福州、石家莊、哈爾濱、包頭、昆明、南寧等10多個(gè)大中城市，為上百萬觀眾演唱，深受國(guó)內(nèi)外觀眾贊賞。20世紀(jì)90年代，侗族大歌在北京表演時(shí)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席聆聽侗族歌手精彩的演唱。

為使這一優(yōu)秀民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，三江侗族自治縣人民政府于2005年就啟動(dòng)侗族大歌“中遺”工作。2006年侗族大歌被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，在中華人民共和國(guó)六十華誕來臨之際，9月30日從聯(lián)合圈教科文組織傳來令人振奮的消息——侗族大歌入選世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，評(píng)審專家盛贊侗族大歌為“民族的聲音，一種人類的文化”，標(biāo)志著具有千年歷史的侗族大歌，其文化、音樂價(jià)值被全世界承認(rèn)，從此成為全人類的共同財(cái)富和共同保護(hù)的遺產(chǎn)。

在侗族地區(qū)，編歌編得好、唱歌唱得好、傳統(tǒng)歌懂得多的人，就被群眾公認(rèn)為“歌師”，侗語稱為“桑嘎”。歌師在侗族地區(qū)十分受人敬重，被尊為美的化身，侗族人民敬重歌師有其深刻的社會(huì)原因。侗族是一個(gè)善歌的民族，歌唱在其社會(huì)生活中占據(jù)著重要的地位，老人教歌、青年唱歌、少年學(xué)歌，成為侗族人民生活的一種習(xí)俗。侗族的民族歷史、社會(huì)知識(shí)、生產(chǎn)生活、倫理道德等都通過歌師以口傳心授歌唱的方式得以代代相傳。侗族歌師在傳承和發(fā)展侗族傳統(tǒng)文化方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，正因如此，他們?cè)诙弊鍌鹘y(tǒng)社會(huì)村寨中起著舉足輕重的作用，倍受人們的尊敬。日前，三江侗族大歌傳承人共有18人，其中被評(píng)為國(guó)家級(jí)傳承人2人，自治區(qū)級(jí)傳承人3人，市級(jí)傳承人4人，縣級(jí)傳承人9人。以下介紹幾位三江境內(nèi)的侗族大歌歌師代表人物：

薩高良，女，1913年生（已故），三江縣梅林鄉(xiāng)新民中寨人。她天生一副圓潤(rùn)、甜美的嗓子。青年時(shí)，她唱的大歌就受到方圓幾十里，遠(yuǎn)至貴州從江的侗族人民的歡迎，成為遠(yuǎn)近聞名的歌手。之后，當(dāng)?shù)氐母辉＾r(nóng)民吳公高良娶她為妻。每天閑暇之余，她總是把一大群姑娘召至家中，在火塘邊一邊干針線活，一邊教大家唱歌。隨著薩高良年紀(jì)漸長(zhǎng)，歲月并沒有磨滅她對(duì)侗族大歌的熱情，她把村子里一大批孫輩女孩組成少年女歌班，利用晚上時(shí)間在火塘邊繼續(xù)教歌。

薩高良親口傳下來的優(yōu)秀大歌作品《高山井水歌》，1991年秋，由自治區(qū)文化廳組織的廣西侗族大歌隊(duì)帶到昆明市第三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)。5位侗族姑娘在藝術(shù)節(jié)閉幕式上演唱這首歌，獲得很高評(píng)價(jià)，廣西侗族大歌從此登上大雅之堂。此后，這首歌還先后到北京、上海、廣州、成都、哈爾濱、包頭等地演唱，唱響祖國(guó)大江南北，深受國(guó)內(nèi)外觀眾歡迎。

吳公壯，男，1923年生（已故），三江梅林鄉(xiāng)新民中寨人。他白幼喜歡唱侗歌，常與一群青年邀約唱大歌，是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾母桀^（領(lǐng)唱人）。壯年時(shí)，由他組織的歌班不但在本寨享有較高聲譽(yù)，還經(jīng)常到貴州從江縣等地參加賽歌，獲得好評(píng)。新中國(guó)成立后，改革開放的春風(fēng)更煥發(fā)他的唱歌激情，吳公壯將他的歌藝傳授給一批批年輕人，還親H組織老年歌班，把當(dāng)年的歌手召集起來唱歌，影響很大。2003年8月，中央人民廣播電臺(tái)專程到侗寨采訪、錄音，制作一檔名為《一程山水一程歌》的節(jié)目，在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響。

奶更當(dāng)，女，1941年生（已故），三江富祿鄉(xiāng)高安村人。其母是貴州省黎平縣人，是一名出色的歌手。奶更當(dāng)幼年時(shí)，受母親熏陶，長(zhǎng)大后成為高安村領(lǐng)唱大歌的佼佼者。從20世紀(jì)50年代開始，奶更當(dāng)就白發(fā)組織歌班，教寨里的姑娘唱歌，使大歌在當(dāng)?shù)貜V為流傳。1982年，全國(guó)（部分省市、自治區(qū)）少數(shù)民族多聲部民歌座談會(huì)在廣西首府南寧召開，三江縣選派高安村8位擅長(zhǎng)大歌的少女參加，奶更當(dāng)之女吳培嘆為其中一位。侗族少女在座談會(huì)上演唱了奶更當(dāng)傳授的聲音大歌《蟬之歌》，引起國(guó)內(nèi)音樂界的關(guān)注，獲得與會(huì)音樂專家、學(xué)者的高度贊揚(yáng)。之后，廣西少數(shù)民族歌手班招生，高安村覃培端等6名歌手獲得免試人讀音樂學(xué)院，并將侗族《蟬之歌》唱響首都北京。之后，《蟬之歌》在1997年廣州舉辦的合唱節(jié)上一舉榮獲金牌殊榮，奶更當(dāng)及她歌班的弟子功不可沒。

吳光祖，男，1944年生，梅林鄉(xiāng)新民中寨人，是一位資深歌師。他從小酷愛文藝，成年后組織業(yè)余文藝隊(duì)開展活動(dòng)，利用晚上休息時(shí)間無償向青少年傳授侗族大歌、琵琶歌、牛腿琴歌等侗族民間音樂。白1992年以來，他先后帶領(lǐng)新民中寨電大歌隊(duì)?wèi)?yīng)邀到北京、南京、上海、南寧、柳州等大中城市參加各種文藝演唱會(huì)，使三江侗族大歌聲名遠(yuǎn)播。2010年，吳光祖受聘于梅林鄉(xiāng)中心小學(xué)，擔(dān)任專職侗族大歌歌師，2012年，他編寫《侗族大歌》（鄉(xiāng)土教材）。2010年至2014年，他培養(yǎng)學(xué)生1000多人，為傳承侗族民間音樂作出很大貢獻(xiàn)。2004年，中共三江侗族自治縣縣委宣傳部授予他“十佳民間藝人”稱號(hào);2005年，廣西文化廳、科技廳、體育局授予他“廣西小康文化示范戶”榮譽(yù)。2006年縣語委邀請(qǐng)他到縣城為全縣“侗族大歌班”學(xué)員授課，培養(yǎng)了一大批侗族大歌歌手。2008年1月26日，他被國(guó)家文化部評(píng)為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人;2010年5月，獲全縣第五批農(nóng)村優(yōu)秀“鄉(xiāng)土人才”榮譽(yù)稱號(hào);2014年6月，獲得第三屆“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎(jiǎng)”榮譽(yù)稱號(hào)。

覃奶號(hào)，女，1941年生，系富祿鄉(xiāng)高安村人。她多次參加鄉(xiāng)、縣、市、自治區(qū)的民族大歌演唱比賽，1980年、1986年分別參加市、區(qū)兩級(jí)大型民族文藝活動(dòng)比賽，均榮獲獎(jiǎng)品和證書，并被授予“歌師”稱號(hào)。2001年到2003年，她被桂林旅游局聘請(qǐng)為侗族大歌老師，教出一支桂林旅游行業(yè)民歌隊(duì)。在村里，覃奶號(hào)經(jīng)常指導(dǎo)高安村業(yè)余文藝隊(duì)、高安小學(xué)銀鈴少兒班演唱侗族大歌。2008年1月26日，覃奶號(hào)被國(guó)家文化部評(píng)為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

吳探花，女，1968年生，三江梅林鄉(xiāng)新民村人。出生于侗族大歌之鄉(xiāng)的她，從小受大歌的熏陶，愛上了這門藝術(shù)，通過虛心向寨子里的老人請(qǐng)教、學(xué)習(xí)，逐漸成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的侗族大歌師。近年來，她組織侗族大歌隊(duì)到全國(guó)各地演唱，多次獲獎(jiǎng);多次接待來自韓國(guó)、澳大利亞等外國(guó)媒體和中央電視臺(tái)、廣西電視臺(tái)等國(guó)內(nèi)各大媒體以及國(guó)內(nèi)相關(guān)院校的來訪。2006年，她獲得柳州市第二屆“十佳民間藝人”稱號(hào);2009年5月，獲評(píng)為廣西壯族自治區(qū)第二批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“侗族大歌”項(xiàng)目代表性傳承人。如今，吳探花被邀請(qǐng)進(jìn)三江縣新民小學(xué)，以民間傳承人的身份為孩子教授侗族大歌。

韋氣英，女，1970年生，三江富祿鄉(xiāng)高安村人。1983年開始學(xué)唱大歌，從師奶更當(dāng)。1982年，全國(guó)（部分省市、自治區(qū)）少數(shù)民族多聲部民歌座談會(huì)在南寧召開時(shí)，韋氣英作為三江侗族自治縣選派參會(huì)的高安村8名代表之一，在座談會(huì)上與7名同伴一起演唱《蟬之歌》。韋氣英也獲得廣西少數(shù)民族歌手班免試入學(xué)的機(jī)會(huì)。之后，她在廣州舉辦的合唱節(jié)上演唱的侗族大歌《蟬之歌》技驚四座。韋氣英現(xiàn)在富祿鄉(xiāng)中心小學(xué)任教，將侗族大歌引入課堂，既豐富了校園文化生活，又為侗族大歌的傳播打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，

為了讓侗族大歌這一民族珍貴傳統(tǒng)音樂得以傳承和發(fā)揚(yáng)，柳州市文化局在廣西侗族大歌發(fā)源地一一三江梅林鄉(xiāng)新民中寨建立柳州市侗族大歌傳承基地。根據(jù)當(dāng)?shù)貪庥舻拿褡逦幕攸c(diǎn)，傳承基地引導(dǎo)群眾積極開展活動(dòng)，發(fā)揮“傳承展示中心”的示范、輻射作用，侗族大歌得到很好的傳承和發(fā)展。2000年以來，三江廣泛開展“鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園”活動(dòng)，在廣西率先把民族文化引進(jìn)學(xué)校、引進(jìn)課堂，從學(xué)校娃娃抓起，先后在新民小學(xué)、梅林中學(xué)、梅林小學(xué)、富祿中心小學(xué)、高安小學(xué)、三江縣中學(xué)、縣民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校等試點(diǎn)，由試點(diǎn)學(xué)校制定《創(chuàng)辦民族特色學(xué)校方案》，聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)代表性傳承人吳光祖、覃奶號(hào)等歌師和區(qū)市縣級(jí)傳承人以及民間藝人到學(xué)校傳授侗族大歌。目前，三江縣共有20所學(xué)校（班級(jí)）開展侗族大歌進(jìn)校園活動(dòng)，參與學(xué)生3600多人。

2018年3月17日，三江侗族自治縣古宜鎮(zhèn)多耶廣場(chǎng)舉行該縣第三屆侗族大歌比賽，從古稀老人到兒童學(xué)生，35支歌隊(duì)近千人借此機(jī)會(huì)大展歌喉。三江侗族大歌以原汁原味的民族特色，期待各地藝術(shù)專家、學(xué)者前來進(jìn)行調(diào)查研究，共同把這朵散發(fā)著芬芳的民間藝術(shù)之花進(jìn)行挖掘、整理、開發(fā)，讓它隨著時(shí)代的進(jìn)步綻放出更加鮮艷奪目的奇光異彩。