楊尚榮

“侗款”是侗族的傳統(tǒng)自治和社會管理制度，其內(nèi)容主要包括款組織和款約，具有原始氏族農(nóng)村公社和原始部落聯(lián)盟的特征。它是侗族社會歷史上建立的，以地緣和親緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨（社區(qū)與社區(qū)）之間，通過盟誓與約法而建立起來的、帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟，是侗族古老的社會組織和社會制度。組織由款首、款腳（傳號令者）、款眾（軍）、款坪、款牌、款約、款判等構(gòu)成。為了突出款約的權(quán)威性，每次約款協(xié)商形成之后，人們都會在款坪中埋石，后來逐漸演變?yōu)榱⒈汛蠹叶颊J(rèn)同的款規(guī)刻在石碑上，以確定款詞的穩(wěn)定性。在構(gòu)建侗族地區(qū)和諧社會的歷史進(jìn)程中，侗款發(fā)揮了重要的作用，是侗族和諧社會的豐碑。

侗族款制度（侗款）是產(chǎn)生并作用于廣大侗族地區(qū)的一種民間政治制度，是侗族人民為了維護(hù)村寨秩序、解決糾紛、協(xié)調(diào)各種關(guān)系而建立起來的政治規(guī)范，同時也是一個行使公共權(quán)力的政治組織。侗款制度作為一種民間傳統(tǒng)政治制度，以家庭、家族、村寨為基礎(chǔ)，有著嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的功能。其款首的選舉產(chǎn)生、鼓樓會議的召開以及款約的制定和執(zhí)行等運(yùn)行過程，都體現(xiàn)原始、民主、自治的特點(diǎn)，是社會發(fā)展的產(chǎn)物。關(guān)于侗款的產(chǎn)生，日前學(xué)界主要有3種觀點(diǎn)。

戰(zhàn)爭論：這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在侗族原始社會后期，由于私有制的產(chǎn)生，氏族社會部落內(nèi)部或部落間出現(xiàn)社會財富分配不均，引起利益紛爭或戰(zhàn)爭，為了維護(hù)本民族利益，必然依靠整個房族的集體力量或聯(lián)合其他房族的力量，以共同對付自己的對方。這樣，款組織就應(yīng)運(yùn)而生。

婚姻論：這種觀點(diǎn)認(rèn)為款源于原始的婚姻制度，產(chǎn)生于族外群婚制這個歷史階段。一個氏族和另一個氏族的男女之間，既是交朋友又是結(jié)情人的古代婚姻制度，很可能是款的前身，也是款組織名稱的來源。其原始形態(tài)就是村寨與村寨或氏族與氏族之間的婚姻聯(lián)結(jié)，后來才逐步發(fā)展成為村寨與村寨或地域與地域之間的政治和軍事聯(lián)盟。無論是婚姻聯(lián)結(jié)還是政治或軍事聯(lián)盟，都有真誠結(jié)交的含義，這就是款。

管理論：這種觀點(diǎn)認(rèn)為，從這些侗款法律制度中可以看出，侗款產(chǎn)生也。可能來源于管理侗族社會事務(wù)和維護(hù)侗族社會秩序。侗款組織是原始氏族社會晚期的產(chǎn)物，其最初之日的，在于調(diào)解由于生產(chǎn)力發(fā)展之后社會日益增多的社會矛盾和糾紛，但后來在氏族之間的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了作用，因而具有軍事聯(lián)盟的性質(zhì)。但對于一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族來說，這樣一種社會組織的軍事聯(lián)盟功能并不明顯，更多的功能則是維護(hù)地方秩序，實(shí)現(xiàn)地方的民主自治。

實(shí)際上，侗款的產(chǎn)生是非常復(fù)雜的過程，受侗族傳統(tǒng)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會條件的制約。侗款的產(chǎn)生與婚姻制度、管理內(nèi)部事務(wù)和抵抗外敵等因素都相關(guān)，不是單一的因素起作用。我們可以推測，婚姻行為關(guān)系是侗款產(chǎn)生的一個內(nèi)部條件，不是根本性的條件，可看成是一個內(nèi)在的誘因;侗族氏族內(nèi)部事務(wù)管理的需要，是侗款產(chǎn)生的一個基礎(chǔ)性條件，沒有內(nèi)部矛盾及關(guān)系的處理需要，侗族社會傳統(tǒng)組織沒有必要成立，因而侗族氏族內(nèi)部事務(wù)管理的需要是侗款產(chǎn)生的最為深層的社會基礎(chǔ);抵抗外敵是強(qiáng)化侗款組織發(fā)展和完善，以及促使其發(fā)展壯大的外部條件。因此，侗款的產(chǎn)生是非常復(fù)雜的過程，它的產(chǎn)生對侗族傳統(tǒng)社會的發(fā)展起著積極的作用。隨著侗族傳統(tǒng)社會的發(fā)展演變，侗款也發(fā)生相應(yīng)的變化，以適應(yīng)侗族社會各方面發(fā)展的需要。

最早關(guān)于侗族款組織的文獻(xiàn)記載始見于宋代。宋人李誦在《受降臺記》中載：淳熙三年（1 176年），靖州中洞姚民（款）組織起義，“環(huán)地百里合為一款，抗敵官軍”。這是最早對款組織作出直接記載的文字資料。它記載了宋朝時期，在今天的湖南靖州地區(qū)侗族農(nóng)民的起款活動，有款組織的范圍、起款的原因。從這段文字來看，款組織在這個時期已經(jīng)有明顯的表現(xiàn)。南宋人洪邁在《容齋隨筆·渠陽蠻俗》卷四記載有渠陽居民“借牛彩于鄰洞者，謂之拽門款”。它記載了款的形式，即“借牛彩于鄰洞者”。全句的意思是：利用殺牛的機(jī)會，把附近幾個小款聯(lián)合起來，通過盟誓和盟約，形成中款或者大款，進(jìn)行區(qū)域自治或自衛(wèi)。從中我們可以看出款組織的大致輪廓。

明萬歷三年（1575年），朝廷在湘西南侗族地區(qū)發(fā)布《賞民冊示》：“賞恩苗（指侗，時把侗稱苗）頭盔衣甲，倒牛合款，三年一小賞，五年一大賞，花紅牛酒，要恩苗緊把隘路，不許苗蠻入境。鄉(xiāng)村互相守望，聽從款令調(diào)換，大小事聽洞長鄉(xiāng)約公道排解。要安分，男耕女織，不許爭占欺弊。四洞各村不許漢人坐住苗疆，百計盤剝擾害之弊。四洞每年立冬同會四安坪（今湖南省通道侗族自治縣下鄉(xiāng)）合款，約禁各條各款，不得違令?！边@是明代對于款組織較為詳細(xì)的文獻(xiàn)之一。

民國版《三江縣志·民間規(guī)約》記載：“民間設(shè)立條約甚嚴(yán)，遇有偷盜，不論大小，鳴眾集款殺之，不報官司。故民不敢為盜，凡牛羊放草，任其他往，主不尋捕，聽其自歸，鮮有失者……”同書又說：“款……遠(yuǎn)前清嘉道以前，由來久矣。相傳本縣平江區(qū)在昔自治自衛(wèi)之組織，昔遵周夫、六郎二人所訂二十一條款為準(zhǔn)則，相沿至今。每遇集眾或起團(tuán)，皆日‘起款。以后潯江之九合局，及河里等村之聯(lián)網(wǎng)，或日大款，或日擴(kuò)大款。蓋白此始，凡團(tuán)組成，款議定，皆共同遵守，并服從款首之指揮。每遇巨大事變，即以雞毛炭置信封中，為傳發(fā)之緊急信號。闖者不避風(fēng)，星夜奔赴指定點(diǎn)，如期而集者常逾萬人，莫限重或后。此組織，尤以侗族之歷史最為悠久?！?/p>

侗族地區(qū)長期存在款組織，是因?yàn)槎弊迳鐣L期以來存在封建統(tǒng)治階級對侗族地區(qū)統(tǒng)治的兩重性：一部分地區(qū)很早就納入封建統(tǒng)治的軌道，一部分地區(qū)則仍然延續(xù)侗族社會組織的傳統(tǒng);在政治的統(tǒng)治上，早期階段既有經(jīng)制州，又有羈縻州;在后來既有土官統(tǒng)治，又有流官統(tǒng)治，統(tǒng)治階級在使用武力的同時又實(shí)行安撫。

侗族是從世居和百越民族中的駱越、西甌支系融合發(fā)展而來，它沒有形成自己的民族國家，而是繼續(xù)處在氏族到國家的過渡階段。到了唐代，封建王朝政府實(shí)施經(jīng)制州與羈縻州制度，區(qū)別主要在官員的委派上。經(jīng)制州的官員由吏部直接指派官員來進(jìn)行統(tǒng)治和治理;羈縻州的官員則由都督府指派當(dāng)?shù)卮笮帐最I(lǐng)充任刺史，其子孫可以世襲，只要他們能“奉正朔…‘貢方物”即可，在軍權(quán)、財政權(quán)上可以自主決定和管理。根據(jù)《新唐書·地理志》記載，當(dāng)時唐王朝在今侗族地區(qū)設(shè)置的經(jīng)制州郡有6個郡，設(shè)置的羈縻州有晃州、充州、應(yīng)州、獎州、亮州、福祿州，羈縻州幾乎包括現(xiàn)在湘黔桂三?。▍^(qū)）交界侗族地區(qū)。不是羈縻州范圍的減州、微州、溪洞州等地也多享受羈縻州的待遇。唐朝，侗族地區(qū)的“漢化”程度很低，僅僅是在一些靠近漢族的地區(qū)受朝廷的直接統(tǒng)治，而在大部分地區(qū)的侗族社會仍然是比較傳統(tǒng)的。

唐朝以后，宋、元、明、清各朝都沿襲封建王朝的羈縻政策。這種政策的實(shí)施.體現(xiàn)了中央封建王朝及其統(tǒng)治者的民族大一統(tǒng)思想，其主要內(nèi)容是在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置與內(nèi)地不同的州、縣，任命土酋為首領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)原所屬各個部分，即所謂“土官治土民”，并通過“朝貢”作為封建王朝與少數(shù)民族及其地區(qū)的政治紐帶，以“來進(jìn)貢，奉正朔”來表明羈縻州、縣與中央王朝的隸屬關(guān)系。對

于少數(shù)民族首領(lǐng)來說，只要接受封號承襲政權(quán)，就能鞏固自己的統(tǒng)治地位。實(shí)際上羈縻州、縣在行政上保持半獨(dú)立的狀態(tài)，在政治上保留各自原有的權(quán)力。

按照規(guī)模來分，款組織分小款、中款、大款和特大款。

小款、中款為以村寨為社區(qū)的“內(nèi)部管理”組織，具有明顯的血緣內(nèi)涵;以盟誓的款條、款規(guī)規(guī)范房族內(nèi)部、村寨內(nèi)部的過激行為，排解內(nèi)部糾紛，維護(hù)房族和村寨的秩序，確保族群的和諧相處。

大款為村寨與村寨之間的結(jié)盟組織，往往以流域、山系為單位，系地緣單位。清乾隆二十二年（1757年）在竹坪成立的“十洞十三寨”便是典型的大款。

特大款則是由數(shù)十個大款聯(lián)合而成、幾乎涵蓋全民族的組織，又叫“聯(lián)合款”。特大款是侗族款組織的最高形式，可達(dá)“頭在古州，尾在柳州”之規(guī)模。大款和聯(lián)合款的款首由各大款的款首聯(lián)合組成，沒有首長，沒有王者，正像侗族學(xué)者鄧敏文、吳浩所說的，是“沒有國王的王國”。

款組織為了規(guī)范成員的行為，制定了一系列的制度規(guī)定，是為款約，學(xué)術(shù)界稱之為習(xí)慣法。相傳，侗族款約為侗酋楊再思所立。但凡講款時，寨老、款首所講的款約中，有當(dāng)初六郎立款，宮主制約，訂下六陰六陽，六六三十六條大款?？罴s內(nèi)容豐富多彩，包括成員行為規(guī)范、道德規(guī)范、家庭組織、民族起源、區(qū)域劃分、宗教崇拜等各方面的內(nèi)容，是侗族文化的百科全書?？罴s包括以下內(nèi)容。

約法款。規(guī)范侗族社區(qū)成員行為道德的約定，是侗族社會的“基本大法”?！凹s法款”包括“六面陰規(guī)…‘六面陽規(guī)”和“六面威規(guī)”三大部分，每個部分又包括六個方面的內(nèi)容。“六面陰規(guī)”多適用于重罪，是對一些重罪進(jìn)行處罰，如對“騎墳葬祖，挖生尸，拱干骨”等重大刑事案件的處置辦法即處以極刑?！傲骊栆?guī)”所規(guī)定的罪行較輕，對觸犯者一般處以罰款等處罰，或令其敲鑼喊寨表示悔過。如對“走路碰翅膀，耙剛碰頭顱”等行為的處理辦法是“罰四兩四，罰八兩八……”對“地頭偷紅薯，地尾偷豆角”等小偷小摸行為的處理辦法是“罰他喊寨敲鑼”，這些都是一些警示性的，目的在于使犯錯之人悔過自新?！傲嫱?guī)”屬于一般的禮儀或道德要求，如提倡相互尊重、熱情好客、和睦共處、避免紛爭、稟公斷案、依約行事、齊心合力等，對觸犯者則以勸教為主。如“你來我村，我去你寨，你來我往，都是一樣……有干石凳來坐，有干稻草來歇”“我們做米共簸箕，我們做水共條枧……”等。

族源款。介紹侗族起源的款規(guī)款詞，如《人的根源》《宗支款》《祖宗落寨款》等。

款坪款。記述各個款組織的區(qū)劃和村寨范圍的款詞，如《十二款坪十二款場》《款坪款》等。

出征款。款組織集結(jié)款眾抗御外來強(qiáng)暴，出征前的盟誓款詞。內(nèi)容主要是鼓舞士氣，號召款眾團(tuán)結(jié)互助，保護(hù)村寨，英勇抗敵。

英雄款。頌揚(yáng)、緬懷侗族歷史英雄人物，記述英雄的功績和戰(zhàn)斗歷程的款詞，具有很強(qiáng)的傳記色彩。著名的英雄款詞有《薩歲款》《吳勉王款》等。

創(chuàng)世款。介紹天地、人類由來的款詞，包括《天地、山河的來歷》《牛的來由》《豬的來由》《蘆笙的來由》等，均屬創(chuàng)世款之列，是敘述世間萬物和人類起源的款詞。

習(xí)俗款。介紹本民族各種風(fēng)俗習(xí)慣來歷的款詞，如《破姓開親》《行年根由款》《恢復(fù)祖先俗規(guī)》等。

請神款。進(jìn)行合款儀式活動時，要邀請諸神來參與合款活動，并作佐證以助款的神威。

祭祀款。一是悼念詞，族人長者逝世舉行喪葬儀式時念頌的款詞，內(nèi)容主要是表達(dá)對亡者的悼念及對親屬的安慰。二是神祭款，又叫送神款，是祭神活動結(jié)束時請神靈歸位，請求神靈永遠(yuǎn)保護(hù)村寨，同時也哀告款眾牢記祖先規(guī)章約法、道德風(fēng)尚，以求村寨和諧、繁榮、昌盛。

作為我國少數(shù)民族的原生政治制度，侗款具有獨(dú)特性、協(xié)商性、平等性的特征。侗款作為侗族社會的政治傳統(tǒng)，在當(dāng)代侗族地區(qū)仍有重要價值：它有助于完善侗族地區(qū)村民自治;有助于侗族民眾的族群認(rèn)同，構(gòu)建和諧侗鄉(xiāng);有助于基層民主政治建設(shè);有助于民族區(qū)域自治制度的落實(shí)。至今，侗款對于維護(hù)村寨秩序、解決民眾糾紛、協(xié)調(diào)各種關(guān)系仍起到重要作用。