袁征博

（西華師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 ，四川 南充 637009）

一、川北燈戲概述

川北燈戲是自明清以來就活躍在川東北地區(qū)的民間歌舞小戲。據(jù)考證，川北燈戲最早起源于川北地區(qū)古老的原始歌舞表演儺戲，因其早期燈戲表演與祈神求福的民間慶壇、祭祀活動(dòng)交織混雜一體，其中的主角燈戲藝人以兼端公、巫師、陰陽等功能為一身，表演兼具“娛神”和“娛人”的功能，所以又稱“喜樂神”；又因表演演出時(shí)間和地點(diǎn)多與農(nóng)民的農(nóng)事活動(dòng)和生活習(xí)慣相關(guān)聯(lián)，以滿足勞動(dòng)人民的生活和精神需求為主，通常以農(nóng)事勞作的場(chǎng)地“曬席”為表演場(chǎng)地，因此又稱“歡喜調(diào)”“農(nóng)民戲”“壩壩戲”。新中國(guó)成立后，川北燈戲逐漸去除了封建社會(huì)遺留的迷信和腐朽思想；在黨和政府的關(guān)心重視下，搶修、復(fù)原和創(chuàng)作總數(shù)達(dá)300 余個(gè)劇目，內(nèi)容涉及川北歷史文化和百姓生活的各個(gè)領(lǐng)域。川北燈戲風(fēng)格明快獨(dú)特、語言唱詞和表演身段幽默夸張，內(nèi)容題材貼近大眾生活，反映了勞動(dòng)人民樸素的道德觀和價(jià)值觀，成為川北地區(qū)歷史悠久、覆蓋面廣、群眾基礎(chǔ)十分深厚的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式。有學(xué)者考證認(rèn)為“燈戲形成的年代比昆、音、胡、彈諸聲腔傳入四川的時(shí)間都早,實(shí)為川劇之根”[1]。川北燈戲因其獨(dú)特的戲劇文化積淀和區(qū)域文化影響力，于2006 年首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在“非遺”保護(hù)和傳承的時(shí)代大背景下煥發(fā)新的精神面貌。

二、“非遺”視野下的川北燈戲傳承與發(fā)展思考

當(dāng)前，川北燈戲得到政府和民間團(tuán)體的重視和保護(hù)，在振興傳統(tǒng)戲劇文化的大背景下，通過各種文化展演和民俗活動(dòng)形式普及和提升川北燈戲影響力，取得了顯著成效。但隨著城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整、信息時(shí)代大數(shù)據(jù)和傳播媒介技術(shù)等社會(huì)變革的沖擊，川北燈戲逐漸失去其賴以生存的文化空間，傳播廣度和文化影響力逐漸的被弱化。若僅依靠城市劇場(chǎng)式和零星式演出已不能長(zhǎng)久延續(xù)和還原其藝術(shù)本真，如何讓川北燈戲在時(shí)代背景下找到其永葆活力和生機(jī)的“土壤”，更好地融入大眾生活是當(dāng)下亟需探討和研究的課題?！胺沁z”的活態(tài)傳承強(qiáng)調(diào)文化活動(dòng)與文化空間的互相依存，而非單一的文化樣式；強(qiáng)調(diào)的是活的整體，是與一方百姓的生活、信仰、精神追求密不可分的特定生存境遇與文化樣態(tài)[2]。因?yàn)槿魏我环N文化藝術(shù)形態(tài)要發(fā)展都不能孤立于時(shí)代而存在，生存環(huán)境的改變急需川北燈戲作出適應(yīng)性的改變，與時(shí)俱進(jìn)，同步找到適應(yīng)其發(fā)展的有效活態(tài)空間。在保持藝術(shù)的本真的同時(shí)也能滿足大眾的文化需求，有足夠的群眾基礎(chǔ)和文化空間才能有更好的創(chuàng)新和發(fā)展。筆者認(rèn)為“非遺”傳承和保護(hù)不僅需要政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)、傳承人等主導(dǎo)力量去實(shí)現(xiàn)，還需要更多社會(huì)力量的自覺參與，即各行業(yè)發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)，以多種表現(xiàn)形式為“非遺”增添新的元素和內(nèi)容。筆者嘗試以川北燈戲?yàn)樵瓦M(jìn)行可視化設(shè)計(jì)傳播，以視覺化設(shè)計(jì)詮釋川北燈戲的藝術(shù)特點(diǎn)和思想內(nèi)涵，從設(shè)計(jì)角度凸顯其文化感染力和影響力，這樣的實(shí)踐就是對(duì)“非遺”最好的傳承與呵護(hù)。

三、將川北燈戲特色作為視覺化設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)

1.川北燈戲原生態(tài)文化特色

川北燈戲具有鮮明的藝術(shù)造型特征和區(qū)域文化基因，其發(fā)展與川北地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活習(xí)性息息相關(guān)。川北燈戲吸取多種技藝與文化形態(tài)，有很強(qiáng)的文化兼容性。川北燈戲在發(fā)展中融合了花燈、巴渝舞蹈、木偶戲、皮影戲、猴戲雜耍等川北民間歌舞和技藝，并與川北地區(qū)的春節(jié)、燈節(jié)、社火等民俗、節(jié)日活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，因而具有鮮明的川北民俗文化特色。保持川北燈戲原生態(tài)文化特色能夠凸顯其藝術(shù)獨(dú)立性和個(gè)性化特征，區(qū)別于其他文化形態(tài)。筆者認(rèn)為，川北燈戲在經(jīng)歷了封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，能保持自身不被其他劇種兼容同化，最主要的原因就是保持了川北原生態(tài)文化記憶與民俗特色。在設(shè)計(jì)中重視川北原生態(tài)文化特征，反映原汁原味的川北燈戲藝術(shù)形態(tài)，將川北歷史、地域、人文等內(nèi)容融合在創(chuàng)作中，增強(qiáng)川北燈戲獨(dú)特性和藝術(shù)感染力。

2.個(gè)性化人物裝扮與服飾造型特點(diǎn)

川北燈戲人物的化妝設(shè)計(jì)粗獷與細(xì)膩相結(jié)合，不同角色都有不同的化妝譜式。與一般的戲劇表演不同，川北燈戲丑角造型突出，在眾多燈戲劇目中，一半以上的燈戲都是以丑角為主。丑角的形象本身就是夸張和大膽的造型，加上其特殊的表演技巧更能展現(xiàn)出幽默滑稽的形象?！鞍绯蟆睆?qiáng)化角色的特征，使之更符合人物的內(nèi)在特質(zhì)。為突出表演的喜劇和鬧劇的效果，丑角在川北燈戲中沒有特定的指代，正反面角色都可能是丑角，使得表演充滿更多的歡笑，因此被大眾所喜愛。人物服飾設(shè)計(jì)上除了運(yùn)用傳統(tǒng)的裝飾紋樣來定義人物的角色扮相，人物的穿戴都有一套整齊的規(guī)則，并且運(yùn)用了刺繡元素，遵循傳統(tǒng)戲劇的習(xí)慣，如龍紋、鳳紋、太陽紋、月牙紋、壽字紋、火焰紋等分別表現(xiàn)不同人物的角色設(shè)置，其中又經(jīng)過提煉、夸張、抽象、變形、綜合表現(xiàn)等藝術(shù)手法體現(xiàn)人物差異性和喜劇效果。川北燈戲具有自身的審美需求，演員服飾色彩艷麗且搭配有度，傳承川北地區(qū)花燈和木偶戲傳統(tǒng)，在強(qiáng)烈的視覺對(duì)比和個(gè)性反差中展現(xiàn)人物性格和舞臺(tái)效果。人物外在的裝飾能直接展現(xiàn)人物的特征，在設(shè)計(jì)中應(yīng)注意強(qiáng)調(diào)人物裝扮的細(xì)節(jié)，適度夸張凸顯其角色特征。

3.大膽夸張、幽默滑稽的表演技巧

川北燈戲以喜劇和鬧劇見長(zhǎng)，丑戲居多，“表演藝術(shù)的風(fēng)格與特色可概括:自然、生活、詼諧、風(fēng)趣”[3]，因此，川北燈戲在表演中沒有完全按照傳統(tǒng)戲劇的指法和身段技巧演繹，而是依據(jù)不同角色的需要配合特定的步、跳、跩和扭等身法來完成，成為川北燈戲最具代表性的符號(hào)。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，川北燈戲的表演步法有 32 種，手勢(shì)變化有 8 種，身段變化有 9 種，這些動(dòng)作也都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中各種動(dòng)作夸張演變而來?！盵4]在設(shè)計(jì)中突出這種角色裝扮的同時(shí)，細(xì)化研究其在表演中的形態(tài)，抓住最閃光的瞬間來突顯角色魅力。

4.戲劇內(nèi)容內(nèi)涵豐富，貼近生活，寓教于樂

川北燈戲通常沒有宏大的場(chǎng)面和深厚的歷史印記，因其取材于生活，大多以勞動(dòng)人民熟悉的語言和道德準(zhǔn)則來演繹世間的美好、善良、丑陋與黑暗，以自己的情感愛好，憤怒、悲哀和歡樂來定位劇中的人物性格與故事的寓意，表現(xiàn)的思想感情和道德情操基本都是老百姓對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的諷刺和對(duì)美好生活的祈禱，以小見大、在樸實(shí)中升華為崇高的思想境界。語言上通俗簡(jiǎn)明易懂，風(fēng)趣幽默，充滿了淳厚的鄉(xiāng)村儉樸氣息和韻味。因此，川北燈戲保持了其質(zhì)樸純粹的藝術(shù)風(fēng)格，簡(jiǎn)單直白又回味無窮，很容易被大眾所接受。在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中不僅要重視其娛樂效應(yīng)，更應(yīng)表達(dá)深刻的精神內(nèi)涵，可與當(dāng)下時(shí)事和熱點(diǎn)相結(jié)合，拓展其藝術(shù)滲透力和影響力。

5.唱詞通俗易懂，方言俚語詼諧幽默富有韻味

川北燈戲語言唱詞通俗易懂，多以接地氣的方言俚語為主，詼諧風(fēng)趣，在嬉笑怒罵中演繹人間的喜怒哀樂和善惡美丑，反映了勞動(dòng)人民樸素的道德情操和感情世界，設(shè)計(jì)創(chuàng)作中要善于將語言進(jìn)行可視化處理，把方言俚語以圖式化方式表現(xiàn)出來，配合典型的視覺形象，使得設(shè)計(jì)更加地飽滿和充實(shí)，更具韻味和獨(dú)特性。

四、數(shù)字時(shí)代背景下川北燈戲視覺化傳播設(shè)計(jì)思考

1.川北燈戲平面視覺化藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)

如圖1 所示，川北燈戲形象海報(bào)設(shè)計(jì)結(jié)合了川北剪紙、皮影藝術(shù)的創(chuàng)作形式，將川北燈戲的演出場(chǎng)景，人物裝扮、表情動(dòng)作等要素藝術(shù)化地表達(dá)出來，具有很強(qiáng)的視覺效果和感染力，對(duì)于大眾了解川北燈戲起到很好的宣傳和推廣作用。圖2 是以兩部傳統(tǒng)燈戲《鄭板橋買缸》和《嫁媽》為基礎(chǔ)，除了將角色卡通化設(shè)計(jì)，還穿插了方言唱詞和表演道具，以視覺化手法還原了劇目的主要內(nèi)容和閃光點(diǎn)，以輕松歡快的基調(diào)傳達(dá)出燈戲的個(gè)性化特點(diǎn)。

2.融媒體平臺(tái)的內(nèi)容植入與傳播

數(shù)字時(shí)代最大的特點(diǎn)就是信息的海量與高效快捷，催生出諸如信息優(yōu)選、快餐文化、享樂文化等消費(fèi)模式。要擴(kuò)大川北燈戲的影響力，傳播受眾中年輕群體是不容忽視的重要組成部分。當(dāng)下在數(shù)媒平臺(tái)上，過長(zhǎng)或者過于嚴(yán)肅的內(nèi)容，很難引起年輕人的興趣。川北燈戲因其短小精練、喜劇效果突出等特點(diǎn)，非常適合當(dāng)下融媒體平臺(tái)的傳播，也非常適合現(xiàn)代人娛樂和獵奇的口味，很容易形成話題效應(yīng)。如，圖3 是以川北燈戲?yàn)橹饕獌?nèi)容的手機(jī)APP 界面設(shè)計(jì)應(yīng)用，傳統(tǒng)戲劇的傳播模式與現(xiàn)代數(shù)字媒體平臺(tái)相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，拓展了傳統(tǒng)戲劇的傳播廣度，在設(shè)計(jì)中提煉出具有品牌特征的燈戲符號(hào)和系統(tǒng)應(yīng)用，視覺形象進(jìn)行概念化再創(chuàng)作，加入抖戲、在線劇場(chǎng)和商城等應(yīng)用，一定程度上豐富了川北燈戲的傳播模式和互動(dòng)方式，更加突出了川北燈戲短小精干、寓教于樂的藝術(shù)特點(diǎn)。與時(shí)代接軌，讓川北燈戲更多地反映現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代主題，拓展了傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展空間。以傳統(tǒng)劇目動(dòng)畫版《鬧隍會(huì)》為例，讓川北燈戲的受眾群體更加多元化，劇中講述縣太爺脫離群眾，不體察民情鬧出笑話，最后改正并為民辦實(shí)事的過程，能夠起到針砭是非、棄惡揚(yáng)善的作用，同時(shí)也有喜劇效應(yīng)，弘揚(yáng)新風(fēng)尚，傳播了正能量，

3.川北燈戲個(gè)性化品牌形象塑造和廣告推廣

川北燈戲在近年來的發(fā)展中逐漸有由“劇種”向“聲腔”弱化的趨勢(shì)，這是川北民間小劇種在發(fā)展進(jìn)程中受川劇影響和逐漸同化的結(jié)果，川北燈戲在向川劇看齊的導(dǎo)向中逐漸失去了它應(yīng)有的劇種地位[5]。除此之外，也跟川北燈戲多年來建制上不完善、演出規(guī)模萎縮等有關(guān)。如果川北燈戲喪失其獨(dú)特性，其生動(dòng)活潑的形式和獨(dú)特的地域民俗活動(dòng)，以及豐厚的歷史文化積淀也會(huì)一同丟失。因此，打造以小戲?yàn)橹?、活潑歡快的藝術(shù)風(fēng)格為特征的川北燈戲品牌形象，讓其從視覺形象上區(qū)別于其他劇種，或者將品牌形象設(shè)計(jì)細(xì)化到不同的傳承人和劇團(tuán)，設(shè)計(jì)應(yīng)用到包括演出、宣傳、文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面，在演出背景、道具、表演環(huán)境等方面形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，樹立川北燈戲品牌，更好地服務(wù)于川北燈戲獨(dú)立劇種形象的塑造和多元化傳播需要。

圖3 楊蘭 《川北燈戲手機(jī)APP 設(shè)計(jì)》

4.燈戲主題文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)應(yīng)用

以川北燈戲人物形象和道具為基礎(chǔ)，開發(fā)川北燈戲主題文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如以燈戲道具龍燈、獅燈、牛燈、蚌殼燈等為原型，或者以人物角色形象和造型為基礎(chǔ)開發(fā)應(yīng)用，制作出具有代表性的民間工藝品和文化產(chǎn)品，以此結(jié)合線下演出和線上互動(dòng)創(chuàng)造更多的交流機(jī)會(huì)，使川北燈戲主題文創(chuàng)產(chǎn)品蘊(yùn)含更多的思想內(nèi)涵和象征意義，融入大眾生活，起到文化傳承和拓展川北燈戲品牌影響力的作用。

結(jié)語

川北燈戲在經(jīng)歷了封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的巨大變革之后，其最大的特點(diǎn)即人民性始終沒有變化，這也是其能長(zhǎng)久生存并發(fā)展的主要原因之一。“非遺”傳承不能離開其賴以生存的環(huán)境和人文基礎(chǔ)。川北燈戲貼近生活、反映勞動(dòng)人民的樸素價(jià)值觀和善惡觀，是川北地區(qū)人民生活智慧的結(jié)晶。同時(shí)也應(yīng)該注意到社會(huì)變革對(duì)于川北燈戲發(fā)展的客觀影響，即傳承川北燈戲的文化傳統(tǒng)需要與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)生產(chǎn)方式的變革，需要以多元化的傳播方式和手段，讓川北燈戲更加貼近大眾生活。以時(shí)代發(fā)展為契機(jī)拓展川北燈戲在傳播方式和內(nèi)容互動(dòng)上的多元化，以多種文化業(yè)態(tài)展示川北燈戲的獨(dú)特魅力。文章以視覺化設(shè)計(jì)為例，思考“非遺”傳承和發(fā)展的具體舉措，發(fā)揮設(shè)計(jì)服務(wù)于生活的基本作用，在信息時(shí)代融媒體平臺(tái)的有效傳播、個(gè)性化品牌特征塑造和燈戲主題創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)等方面，將川北燈戲以多元化的方式更好地延伸到大眾的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界里，實(shí)現(xiàn)“非遺”傳承和發(fā)揚(yáng)光大的目的。