但論印之一道，自國(guó)博開之，后人奉為金科玉律，云仍遍天下。1[清]周亮工撰，《印人傳》，清康熙十二年周氏刻本，見朱天曙整理，《周亮工全集》，第五冊(cè)，鳳凰出版社，2008年，第22頁。

文彭，字壽承，號(hào)三橋。文徵明長(zhǎng)子，生于弘治十年（1497），卒于萬歷元年（1573）。嘉靖三十六年（1557）以歲貢生授嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，累至南京國(guó)子監(jiān)博士，世稱“文國(guó)博”。周亮工（1612—1672）寫下這句話的時(shí)候，已然是清康熙年間。作為明清鼎革后的藝壇領(lǐng)袖之一，他一定聽自己的前輩描述過文氏的事跡，欣賞過文氏的印章佳作。《印人傳》的書寫，是周亮工對(duì)晚明印人的一次集體紀(jì)念；也正是在他的筆下，文彭作為文人篆刻鼻祖的地位正式成為了定論。

過去的研究認(rèn)為，明代中后期隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東南都市中的市民消費(fèi)發(fā)達(dá)，附庸風(fēng)雅的熱情刺激著巨大的書畫消費(fèi)和收藏市場(chǎng)。隨著吳門畫派的形成，以及大批書畫家的涌現(xiàn)，書畫上印章的大量使用，促使許多書畫家嘗試自己制作印章。最晚到了嘉靖年間，以青田凍石為代表的石質(zhì)印章開始在社會(huì)中出現(xiàn)并流行，石質(zhì)印章材料柔軟，便于鐫刻，讓文人親自奏刀成為可能。這些，固然是文人篆刻在晚明形成的外部條件，其中卻忽略了晚明古璽印收藏尤其是以《集古印譜》為載體的大眾出版物的廣泛出版讓印章的趣味欣賞越來越多地普及開來，篆刻才有脫離書畫作品附庸地位的可能性。

不過，在這之前，吳門文人圈中崇尚古文辭、收藏圖書、品鑒古物的“復(fù)古”趣味風(fēng)尚對(duì)古物收藏和《集古印譜》出版影響的內(nèi)因卻討論甚少。要知道這一趣味，早已通過吳門文人的鑒藏傳播中影響著從上海顧氏到嘉興項(xiàng)氏的江南古印收藏。

圖1 [明]文徵明跋，《清明上河圖》仇英摹本局部，臺(tái)北故宮博物院

人們往往熱衷于尋找出誰是第一個(gè)動(dòng)手刻制印章的文人。從“吾齋館樓閣，無力營(yíng)構(gòu)，皆從圖書上起造耳”2[明]陳弘緒撰，《寒夜錄》，卷上，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第1134冊(cè)，子部·雜家類，上海古籍出版社，1995年，第701頁。的文徵明，到“因圖其石曰：‘江南第一風(fēng)流才子’”3[明]閻秀卿撰，〈唐寅傳〉，見《吳郡二科志》，上海國(guó)學(xué)扶輪社清宣統(tǒng)三年石印本。轉(zhuǎn)引自陳道義、周新月著，《吳門篆刻史研究》，文物出版社，2012年，第70頁。的唐寅，再到陶宗儀筆下“刻私印曰：‘水晶宮道人’”4《南村輟耕錄》卷十“先輩諧謔”條曰：“趙魏公刻私印曰：‘水晶宮道人’，錢塘周草窗先生密，以‘瑪瑙寺行者’屬比之，魏公遂不用此印。”[元]陶宗儀撰，《南村輟耕錄》，中華書局，2004年，第119頁。的趙孟頫，“造”“圖”“刻”等字眼都讓我們激動(dòng)不已。實(shí)際上妄說以上三家，就連文彭本人也并沒有留下關(guān)于“刻”印確鑿的文字證據(jù)，不過都是他者的記錄。萬木春在討論明代鑒賞家時(shí)指出：“與捍衛(wèi)個(gè)人發(fā)明權(quán)的現(xiàn)代大學(xué)教授不同，明代鑒賞家的許多觀點(diǎn)是以圈子和階層為單位發(fā)表的。”5萬木春著，《味水軒里的閑居者：萬歷末年嘉興的書畫世界》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008年，第8頁。如果我們能以此來看待文人篆刻的話，那么誰是第一個(gè)動(dòng)手刻印的文人就顯得不再那么重要。我們不應(yīng)把文彭背后所代表的吳門文人圈子忽略，要知道周亮工在另一部生動(dòng)描繪明末藝文人物群像的《讀畫錄》中，竟然把李日華排在文人畫的首位，董其昌屈居其后6[清]周亮工撰，《讀畫錄》，卷一，見《周亮工全集》，第五冊(cè)，第21—28頁。。這使文彭在《印人傳》中“第一”的位置與真實(shí)歷史不由得讓人心生疑惑。所以我們不妨先跳過文彭，看看他的父輩及身邊吳門文人圈子對(duì)篆刻的看法。

一 文徵明：趣味的傳播

作為十六世紀(jì)最重要的文人藝術(shù)家，文彭之父——文徵明（1470—1559）首先值得我們關(guān)注。作為吳門圈子的領(lǐng)袖，文徵明主盟吳中畫壇逾四十年。周應(yīng)愿《印說》云：

至文待詔父子，始辟印源，白登秦漢，朱壓宋元。嗣是雕刻技人如鮑天成、李文甫輩，依樣臨摹，糜不逼古。文運(yùn)開于李北地，印學(xué)開于文茂苑。7[明]周應(yīng)愿著、朱天曙編校，《印說》，北京大學(xué)出版社，2014年，第67頁。

文徵明，初名壁，以字行，更字徵仲，號(hào)衡山。長(zhǎng)洲人，嘉靖二年（1523）以歲貢生舉薦吏部，授翰林院待詔，故世稱“文待詔”。蘇州古時(shí)別稱茂苑8《文選》中左思〈吳都賦〉里有：“帶朝夕之濬池，佩長(zhǎng)洲之茂苑。”，此處“文茂苑”當(dāng)指文氏父子。根據(jù)黃惇先生的考證，周應(yīng)愿的《印說》大約成書于萬歷十五年（1587）至萬歷十六年（1588）之間9黃惇著，《中國(guó)古代印論史》，上海書畫出版社，1994年，第59頁。，距離文氏父子下世不遠(yuǎn)，所記應(yīng)當(dāng)不虛，此時(shí)關(guān)于印學(xué)的描述，尚沒有將文徵明與文彭分開。而“李北地”，即“前七子”之首的李夢(mèng)陽。作為明代中后期“復(fù)古”思潮的領(lǐng)軍人物，李氏所提倡的“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，引領(lǐng)了文壇近一個(gè)世紀(jì)之久。此處，周應(yīng)愿毫不吝詞地將文氏父子與李夢(mèng)陽類比，可以說明文氏家族在印學(xué)史上的地位，而其中隱含的對(duì)“復(fù)古”趣味的引領(lǐng)，值得我們特別注意。

文徵明在書法上諸體兼善，同代人多以趙孟頫喻之。“自趙集賢后，集書之大成者衡山也?！?0[明]何良俊撰，〈書〉，見《四友齋叢說》，卷二十七，中華書局，1997年，第252頁。而和趙孟頫一樣，文徵明對(duì)《千字文》的書寫也情有獨(dú)鐘，一生所臨寫不下百件，并有《四體千字文》傳世。其篆、隸書法的水平，在同時(shí)代的吳門中贊譽(yù)頗多。（圖1）

文待詔以小楷名海內(nèi)，其所沾沾者隸耳，獨(dú)篆筆不輕為人下，然亦自入能品。此卷《千文》四體，楷法絕精工，有《黃庭》《遺教》筆意；行體蒼潤(rùn)，可稱《玉版》《圣教》；隸亦妙得《受禪》三昧；篆書斤斤陽冰門風(fēng)，而皆有小法，尤可寶也。自興嗣成此文后，獨(dú)元時(shí)趙承旨及待招能備此眾體。惜少章草耳。11[明]王世貞撰，〈題文太史四體千文〉，見《弇州山人四部稿》，卷一百三十二，上海古籍出版社，1993年。

文氏本人對(duì)自己的隸書似更為自信：“吾于篆則不能，隸莫吾如古人也?！?2同注7，第38頁。而由文徵明集韻、祝允明校韻的《漢隸韻要》的出版，又讓我們看到了出版物在文氏隸書風(fēng)格社會(huì)傳播上的推波助瀾。

……此載在《宣和博古圖》《集古錄》及吾衍諸家所說，而惟文太史、祝京兆獨(dú)得其神，此《隸韻》之所由輯也。文太史篆書刻本盛行，惟隸書少有珉鐫，外無聞?wù)?。今得名筆鉤摹，而藻生又為壽梓以傳。非特后學(xué)之導(dǎo)師，擬亦漢人之功臣也。故不辭而為之序。13[明]陳繼儒撰，〈漢隸韻要·序〉，該書由文徵明集韻，祝允明校韻，陸士仁參閱，后由潘振再版，現(xiàn)藏國(guó)家圖書館。轉(zhuǎn)引自郭偉其著，《停云?？宏P(guān)于文徵明與十六世紀(jì)吳門風(fēng)格規(guī)范的一種假設(shè)》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2012年，第105頁。

不過，以現(xiàn)在的眼光來看文徵明的隸書風(fēng)格，挑拔平硬、斬釘截鐵，主要取法并不算漢碑，反而更接近魏晉之碑，這也是當(dāng)時(shí)文人間對(duì)隸書趣味的共識(shí)14關(guān)于文徵明隸書風(fēng)格的詳細(xì)討論，參見黃惇著，《中國(guó)書法史·元明卷》，江蘇教育出版社，2005年，第268頁。?！爸猎?jiǎng)t有吳叡孟思、褚奐士文，皆宗梁鵠，而吾松陳文東為最工。至衡山先生出，遂迥出諸人之上矣?！?5同注10，第245頁。不過“太史篆書刻本盛行”，卻很能說明文徵明篆書風(fēng)格對(duì)當(dāng)時(shí)書壇的影響力。

嘉靖年間，由文徵明主持的《停云館帖》歷時(shí)二十余年刊刻完成。這套法帖所包含的書法作品從晉代“二王”的經(jīng)典書跡一直延續(xù)到文氏自己的作品。和《真賞齋帖》類似，《停云館帖》每卷卷首為隸書刊刻。不同的是，除了卷首外，《停云館帖》每帖書家姓名也由隸書書成16中國(guó)法帖全集編輯委員會(huì)編，《中國(guó)法帖全集》，第13冊(cè)，湖北美術(shù)出版社，2002年。。帖成之后，在吳門士人中影響巨大，王世貞就先后留下十跋17[明]王世貞撰，〈文氏停云館帖十跋〉，見《弇州山人四部稿》，卷一百三十三，第6170頁。。刊刻“法帖”的行為，除了文氏本人對(duì)書學(xué)正脈與法度的繼承和強(qiáng)調(diào)外，趣味的傳播更顯得意味深長(zhǎng)。

同樣，文氏的藏書也體現(xiàn)出來吳中地區(qū)崇尚古文辭的傳統(tǒng)?！冻o》《文選》《昌黎先生集》……都反映了這一趣味18參見《停云?？宏P(guān)于文徵明與十六世紀(jì)吳門風(fēng)格規(guī)范的一種假設(shè)》，第102頁。。而更讓人津津樂道的則是文氏本人對(duì)趙孟頫《汲黯傳》的補(bǔ)寫，范景中先生通過對(duì)《汲黯傳》的傳播研究，已經(jīng)指出在明代中期復(fù)古熱潮的流行，其間包括對(duì)文學(xué)、繪畫、青銅器、陶瓷，甚至?xí)蔫b賞。19關(guān)于文徵明對(duì)《汲黯傳》的補(bǔ)寫和流傳過程中的鑒賞傳播，參見范景中撰，〈書籍之為藝術(shù)：趙孟頫的藏書及《汲黯傳》〉，載《附庸風(fēng)雅和藝術(shù)欣賞：紀(jì)念貢布里希誕辰一百周年》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2009年，第121—167頁。我想，印章應(yīng)該也同在此列。

不過遺憾的是，文徵明本人并沒有留下直接奏刀刻印的記錄，周應(yīng)愿的文字也只能說明文氏父子起初都參與了篆印，而由“鮑天成、李文甫輩”依樣雕刻。鮑天成，吳縣人，善雕犀角象牙；李文甫，金陵人，善雕箑邊和香筒，兩者都是當(dāng)時(shí)有名的雕刻工匠。牙章不易奏刀，由文人落墨，而工匠動(dòng)手倒也符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。（圖2）

文家的眾多收藏當(dāng)中，曾有王羲之《平安帖》一卷，后入清內(nèi)府。在卷后留下的題跋中文徵明詳細(xì)談到了此帖的鑒藏印記，倒是一條關(guān)于文氏印學(xué)修養(yǎng)的證據(jù)，頗為精彩。此處姑且全文錄下：

圖2 《丁丑劫余印存》卷一載（傳）文徵明刻『山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君』一印，尚為孤例，無從考證。

圖3 上海博物館編，《中國(guó)書畫家印鑒款識(shí)》中文徵明部分印章

右晉將軍王羲之《平安帖》，是絹上書。余所見右軍數(shù)帖，惟《袁生》《鶻等》《此事帖》則紙書。而《月半》《眠食》及大令《鴨頭丸帖》皆絹本。蓋晉人珍惜其書，故多用絹，至唐人猶然。今此帖已刻之《絳帖》中，驗(yàn)之無毫發(fā)少異，疑即當(dāng)時(shí)用以入石者?？p印有“紹興”三小璽。其題簽，即思陵之筆。蓋思陵早歲，嘗效元章書，故此猶帶米法也。又有駙馬都尉王晉卿“絕妙古今”及“書畫印”前后鈐之，而柯敬仲亦以墨印印之。二君藻鑒最精，當(dāng)為真跡無疑。嘉靖癸丑五月望日，裝畢因識(shí)其后，子孫永寶之。衡山文徵明。20見《欽定石渠寶笈續(xù)編》，養(yǎng)心殿藏二，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第1070冊(cè)，上海古籍出版社，1995年，第508頁。按，2010年嘉德秋季拍賣會(huì)上，此帖最后以人民幣三億零八百萬成交。

從《歷代名畫記》的時(shí)代開始，以書畫作品上鈐印的前人印章作為鑒別依據(jù)已是收藏家的必要功課。以文徵明本人的身份，過眼的鑒藏印一定多如牛毛。拋去印文內(nèi)容，對(duì)鑒藏印本身所表現(xiàn)的審美趣味文氏也一定有自己的見解。

齋館印也是古代文人印鑒的一大類別，據(jù)載最早的齋館印記錄來自唐代宰相李泌的“端居室”印21[元]吾衍撰，《學(xué)古編·三十五舉》，載韓天衡編訂，《歷代印學(xué)論文選》，西泠印社出版社，1999年，第15頁。。而到了文徵明的時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奢靡之風(fēng)開始蔓延，私家園林的興造到了前所未有的高潮，隨之而來的就是園中樓堂軒榭的置建和命名。而這種日趨奢華的斗富行為，也引起了文人的反思和批評(píng)。下面一條關(guān)于文徵明的逸聞就可見一斑：

文衡山停云館，聞?wù)咭詾榍彘s。及見，不甚寬敞。衡山笑謂人曰：“吾齋館閣樓，無力營(yíng)構(gòu)，皆從圖書上起造耳?！贝笏究談⒛咸构?，晚歲寓長(zhǎng)興萬山中，好樓居，貧不能建。衡山為繪《層樓圖》，置公像于其上，名曰神樓，公欣然拜而納之?！瓏L觀吳越巨室，別館巍樓櫛比，精好者何限？卒皆歸于銷滅。而兩公以圖書歌詠之，幻常存其跡于天壤，士亦務(wù)為其可傳者而已。22同注2。

書齋的擬名蘊(yùn)含著主人的修養(yǎng)目標(biāo)，理想境界和行為準(zhǔn)則。停云館之所以享有盛譽(yù)、令人神往，并不在意物質(zhì)上的營(yíng)造規(guī)模，而正是在于精神上的象征。文人們借助高雅的文化活動(dòng)來對(duì)奢侈消費(fèi)后的失落感，而文字比物質(zhì)更加不朽。23同注18，第99頁。從現(xiàn)有文徵明作品中，我們可以看到這枚“圖書上起造”的“停云館”或“停云”印頻頻出現(xiàn)（圖3），而其他如“玉磬山房”“玉蘭堂印”“歌斯樓”“翠竹齋”等齋館印等也不在少數(shù)?！吨袊?guó)書畫家印鑒款識(shí)》中收錄的文氏印鑒多達(dá)133枚，這其中有很大一部分是齋館印，而且這不是孤例，要知道文氏的老師沈周（1427—1509）也有92枚！而與文徵明幾乎同時(shí)代的吳門文人的印例都不在少數(shù)：祝允明（1461—1527）87枚，唐寅（1470—1524）64枚，陳道復(fù)（1483—1544）64枚，王寵（1494—1533）39枚，文彭60枚，文嘉（1501—1583）64枚……當(dāng)然，以上統(tǒng)計(jì)肯定不是上述這些吳門文人的全部用印，而且當(dāng)中真?zhèn)蜗嚅g。不過，已經(jīng)說明了吳門書畫活動(dòng)的鼎盛時(shí)期，文人對(duì)印章使用的大量需求，而這種需求反之也促進(jìn)文人篆刻的發(fā)展。

而且，與吳中地區(qū)上一輩畫家相比，在文徵明的傳世繪畫中，表現(xiàn)文人居住環(huán)境和文人雅集活動(dòng)的題材得到了進(jìn)一步的拓展和深化。在為無錫著名收藏家華夏所繪的《真賞齋圖》卷中，文氏筆下叢竹翳陰，小溪潺潺，童子偏屋烹茶，友人姍姍來遲，寥寥幾筆，足以讓我們不經(jīng)意間一窺吳門文人寧?kù)o淡泊的風(fēng)雅情趣。

沒有確切的證據(jù)表明文徵明擁有古印的收藏，但他本人一定對(duì)古物收藏并不陌生，一部元版《博古圖》就曾是停云館中的藏物24[清]于敏中、彭元瑞等著、徐得明標(biāo)點(diǎn)，《天祿琳瑯書目 天祿琳瑯書目后編》，上海古籍出版社，2007年，第163頁。。而在文徵明老師一輩的吳門文人里，對(duì)印章的趣味鑒賞和收藏已經(jīng)開始蔓延。顧從德所輯《印藪》卷首第一方“秦漢小璽”就曾是沈周的藏物25《印藪》卷一“秦漢小璽”首列“疢疾除、永康休、萬壽寧”印，印下有文彭釋文：“疢疾除、永康休、萬壽寧白玉盤螭鈕。國(guó)子博士文壽承云：璽以九字成文，制作精妙。其書乃李斯小篆，無毫發(fā)失筆意，非昆吾刀不能刻。其文亦非漢以后文字，絕為秦璽無疑。舊藏沈石田先生家，既歸陸叔平，后為袁尚之所得，今藏顧光祿處。居京師遭回祿，玉變黑色矣。昔倪云林有詩(shī)云：匣藏?cái)?shù)鈕秦朝印，白玉盤螭小篆文。則此印又嘗入清秘閣也?！笨芍擞≡鵀樯蛑芩亍明]王常編、顧從德校，《印藪》，卷一首頁，西泠印社藏明萬歷三年顧氏蕓閣刻本。（圖4）。而吳門沈津的《欣賞編》則留下了更明晰的注腳。

沈津，字潤(rùn)卿，長(zhǎng)洲人，生卒年不詳，當(dāng)和文徵明相差不多。家世習(xí)醫(yī)，正德間曾入太醫(yī)院，嗜收藏。正德六年（1511）前后，沈津?qū)⑵渌毓艌D譜刊成《欣賞編》叢書出版。吳中文人如沈周、祝允明、唐寅等都曾為之作序。圖譜包括了《集古錄》一卷、《欣賞印章》一卷、《茶具圖贊》一卷、《硯譜》一卷、《古局象棋圖》一卷、《譜雙》五卷、《打馬圖》一卷等。所收包括文房、博戲、音樂、印章、硯臺(tái)等方面，很明顯都屬于“玩”或者審美的范疇。在《欣賞印章》（圖5）文后，有一篇黃云的跋：

印之為制，肇于符契。至秦漢而下，可以考見者得之山水墟墓及好古者所襲藏。宋王順伯辨文考制，集而成書，名《漢晉印譜》，可謂精博矣。元趙子昂祖之而成《印史》。吾子行弟子吳孟思精篆刻，摹順伯之不見者為冊(cè)。長(zhǎng)洲沈潤(rùn)卿嗜古甚篤，又摹孟思之不及見者通計(jì)若干。印譜無刻本，潤(rùn)卿刻之，以孟思與古之所摹者并刻焉，用繼順伯、子昂之遺軌。由是古人制度文字得以考見于千載之下，其為幸于后來，不亦大哉。昆山黃云題。26轉(zhuǎn)引自蕭高洪著，《篆刻史話》，百花文藝出版社，2004年，第116頁。

黃云的跋語道出了此譜的由來和性質(zhì)。而印譜作為刻本發(fā)行更是有利于大范圍傳播。這部以“欣賞”為名的印譜早于《顧氏集古印譜》六十年前出現(xiàn)，其對(duì)后者的影響無疑是存在的。沈津與文徵明在內(nèi)的吳門文人交往甚密。沈氏舊藏《宋徽宗畫王濟(jì)觀馬圖》后就有文徵明的觀跋27〈跋沈潤(rùn)卿藏宋徽宗畫王濟(jì)觀馬圖〉曰：“徵明往與徐迪功昌國(guó)閱此卷于沈君潤(rùn)卿家，是歲為弘治十三年庚申也。及今嘉靖己丑，恰三十年矣。追憶卷中諸君，若都太仆玄敬，祝京兆希哲，黃郡博應(yīng)龍，朱處士堯民，張文學(xué)夢(mèng)晉，蔡太學(xué)九逵及昌國(guó)，時(shí)皆布衣，皆喜鑒別法書名畫。每有所得，必互相品評(píng)為榮。及是諸君皆已仙去。惟余與九逵僅存，亦頹老翁，無復(fù)當(dāng)時(shí)討論之興矣。潤(rùn)卿去仕中州，將攜此卷以往。拭幾重閱一過，不能不為之慨然也。是歲仲夏五月既望?！盵明]文徵明著、周道振輯校，《文徵明集·補(bǔ)輯》，卷二十二，〈題跋一〉，上海古籍出版社，1987年，第1326頁。。而文家一直以來就同上海顧家——顧氏《集古印譜》的編輯者，有著密切的聯(lián)系。

圖4 《印藪》卷一首印，萬歷三年顧氏蕓閣刻本,西泠印社

圖5 沈津編,《欣賞編·欣賞印章》明萬歷刊本本，圖片出自日本內(nèi)閣文庫(kù)

嘉靖三十二年（1553），顧從義購(gòu)得米芾《蜀素帖》，并在八年后留下了一段題跋：

……余自嘉靖三十二年癸丑得見于長(zhǎng)安友人家，傾囊以購(gòu)之。……又為沈石田、祝枝山、文衡山三先生所賞鑒，尤為可寶。余每以此卷自隨，一日過吳中，謁衡山先生，獨(dú)不攜此。適有覆舟之厄，先生曰：“米書在否？”曰：“否。”先生曰：“豈有神物呵護(hù)至此耶！”嘉靖四十年辛酉閏五月，研山居士顧從義，北上舟南陽閘展卷謹(jǐn)識(shí)。28[宋]米芾，《蜀素帖》，卷尾署：“元佑戊辰，九月二十三日，溪堂米芾黻記?！辈⑩j“米姓之印”，時(shí)年米芾三十八歲，今藏臺(tái)北故宮博物院。

帖后可見文徵明觀款“嘉靖丁巳（1557）十月三日，長(zhǎng)洲文徵明觀”，鈐“文徵明印”。帖中關(guān)于顧家的最后記錄是一方“顧九錫印”，這之后，《蜀素帖》已然是項(xiàng)氏天籟閣的長(zhǎng)物了。通過顧從義的題跋，我們知道文徵明作為顧氏的前輩，顧氏每次拜謁停云館時(shí)總會(huì)帶些書畫珍藏請(qǐng)前輩欣賞。不難想象，這其中就包括著顧家最值得驕傲的古印收藏。

文彭更是和顧家兄弟保持密切的關(guān)系。嘉靖四十年（1561）文彭在京候補(bǔ)其間，曾為顧從義作《顧氏園林冊(cè)》29[清]韓泰華撰，《玉雨堂書畫記》，卷二，轉(zhuǎn)引自張慧劍編著，《明清江蘇文人年表》，上海古籍出版社，1986年，第264頁。，次年又為其臨摹所藏張旭書《蘭馨帖》并作題跋30參見[明]李日華撰，《六研齋二筆》，卷一，《四庫(kù)全書》，第867冊(cè)，上海古籍出版社，1989年。。而在另一位古璽印收藏家范大澈的《碑帖紀(jì)證》里，也頻頻閃現(xiàn)文氏父子的影子，其本人與文徵明更有忘年交之稱31參見[明]范大澈撰，〈鄞縣志·范大澈傳〉《碑帖紀(jì)證》，見張壽鏞輯，《四明叢書》，第八集，民國(guó)四明張氏約園刊本。。

予初至京師先得一部，羅龍文聞而欲奪之……嘉靖癸丑，予攜之歸，過吳門，質(zhì)之文太史衡山翁。翁曰：“絕佳，不易得者。此用匱紙拓，可寶之?！钡旨?，豐南禺知而索觀，又欲奪去，予亦不與。要之奇品可遇而不可求耳。32同注31，“泉帖”條下。

“初至京師”讓我們知道范大澈對(duì)碑帖乃至印章的收藏，在其二十多歲時(shí)便已開始。而羅龍文不是別人，正是大名鼎鼎的《顧氏集古印譜》的編校者（羅）王常之父，《碑帖紀(jì)證》里多次記錄下他的碑帖收藏與見解，可見當(dāng)年依附于嚴(yán)世蕃時(shí)，其作為金石藏家的身份已經(jīng)名聲在外。

（《澄清堂帖》）十卷皆羲、獻(xiàn)書，不知何人所刻，諸書未載。上海顧中書汝河有之，宋紙宋墨而且精，后歸羅龍文，羅被戮，今不知所在。33同注31，“澄清堂帖”條下。

顧從義（汝和）更是范氏津津樂道的人物，其筆下對(duì)顧氏收藏之精往往毫不吝惜溢美之詞。

（《十七帖》）……余得豐存叔所藏敕字本，真神品也。上海顧汝和有一本，刻同而墨色較余藏者勝，今歸吳門王百轂，胡可泉知姑蘇時(shí)乃命章簡(jiǎn)甫即此本摹刻，亦佳。34同注31，“十七帖”條下。

王稺登（1535—1613），字伯轂（百轂），武進(jìn)人，寓居蘇州，文徵明弟子，又與文家有姻親關(guān)系，是文徵明孫子文元善的岳父。文徵明去世后，王稺登主盟吳門詞翰三十年，萬歷間吳門出版印譜多邀請(qǐng)其作序跋，著名的顧氏《印藪》正是由他命名。章簡(jiǎn)甫，吳中著名刻工，文氏《停云館帖》就出自他手，華夏的《真賞齋帖》也由其摹刻，有學(xué)者相信他甚至獨(dú)立完成了《真賞齋帖》的勾摹35盛詩(shī)瀾撰，〈《真賞齋帖》勾摹者再考〉，載《中國(guó)書法》，2016年第5期，第32—41頁。。范大澈和豐坊（存叔）看似遠(yuǎn)居寧波，實(shí)際上與吳門、松江等地的江南文人聯(lián)系甚密，星羅密布的河道網(wǎng)絡(luò)讓藏家水路出行變得舒適便捷，大運(yùn)河等漕運(yùn)系統(tǒng)也讓南北兩京間的碑帖賞鑒信息如若比鄰36明清兩代漕運(yùn)系統(tǒng)的發(fā)達(dá)造成運(yùn)河的主要碼頭和閘口形成了規(guī)模可觀的城市網(wǎng)，而這些碼頭因?yàn)殇钸\(yùn)經(jīng)濟(jì)的繁榮又帶來文化市場(chǎng)的需求。若以清代金石收藏家為例，可以看到有呈沿漕運(yùn)或水運(yùn)碼頭城市分布的特點(diǎn)，其中關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治和交通的聯(lián)系值得進(jìn)一步探討。。

昔日我們?cè)谡務(wù)摻鹗瘜W(xué)成就的時(shí)候，總是會(huì)搬出兩座高峰：北宋和清代，仿佛兩座高峰之間一定是鴻谷，殊不知其間的景象也讓人目不暇接。就碑帖鑒賞來講，明代刻帖之盛，足以呼應(yīng)兩宋。著名者有無錫華夏的《真賞齋帖》、蘇州文氏父子的《停云館帖》、臨邑邢侗的《來禽館法帖》、松江董其昌的《戲鴻堂法帖》等，此外還有《馀清齋帖》《郁岡齋墨妙》《寄暢園法帖》等大批江南刻帖。而根據(jù)張金梁的統(tǒng)計(jì)，有明一代刻帖多達(dá)107種！37張金梁著、盧輔圣主編，《中國(guó)書法史繹卷六·反思之旅》，上海書畫出版社，2014年，第126—133頁。這還沒有包括對(duì)《淳化閣帖》的眾多翻刻，上海顧氏就有玉泓館本閣帖行世。無奈以上這些到了清嘉慶、道光年間阮元《南北書派論》《北碑南派論》以后，統(tǒng)統(tǒng)被加以“帖學(xué)”的標(biāo)簽。乾、嘉以來的碑學(xué)大潮，欲打破傳統(tǒng)“二王”帖學(xué)的書法風(fēng)尚，而在摩崖碑版銘刻中追求書法古樸的趣味。但我們要知道，清代碑學(xué)大興之前，碑與帖在書法欣賞和取法中，從來沒有過絕對(duì)的分離。即使在清代碑學(xué)盛行的時(shí)候，也是碑帖并舉的多元語境38關(guān)于清代碑帖并舉的多元語境和碑學(xué)思潮的興起，可參閱方愛龍、毛萬寶著，《中國(guó)書法史繹卷七·風(fēng)格與詮釋》，上海書畫出版社，2014年，第169—196頁。。而“金石之學(xué)”或者“金石學(xué)”的專稱，則要晚到清代乾隆中晚期編纂《四庫(kù)全書總目提要》時(shí)才被命名和出現(xiàn)39乾隆四十六年四庫(kù)內(nèi)臣上進(jìn)的《四庫(kù)全書總目》卷一百六十·集部十三·別集類十三“《盤洲集》八十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）”條提要云：“（洪適）所作《隸釋》《隸續(xù)》，于史傳舛異考核特精。今觀此集，如《跋唐瑾傳》《跋丹州刺史碑》《跋皇甫誕碑》諸篇，皆能援據(jù)舊刻，訂《北史》《唐書》之謬。蓋金石之學(xué)，最所留意，即隋唐碑志亦多能辯證異聞?！薄稓J定四庫(kù)全書總目》（整理本），中華書局，1997年，第2140頁。轉(zhuǎn)引自方愛龍、毛萬寶著，《中國(guó)書法史繹卷七·風(fēng)格與詮釋》，上海書畫出版社，第141頁。。這種人為的“碑學(xué)”和“帖學(xué)”概念對(duì)立，造成了晚明文人對(duì)金石、碑帖的研究和鑒賞在歷史上被視而不見。

書畫、金石、碑帖、圖書、古印，吳門文人圈的欣賞趣味，正是在以文氏父子為代表的文人藝術(shù)家與收藏家頻繁的購(gòu)藏、賞鑒中傳遞開來。而關(guān)于文氏父子和項(xiàng)元汴家族收藏的互動(dòng)關(guān)系，前人有過太多精彩的研究，在這里就不再贅言。只引用封治國(guó)對(duì)于《天祿琳瑯書目》著錄宋版書遞藏鏈的分析，應(yīng)足以說明項(xiàng)氏家族對(duì)文徵明趣味的繼承：

《唐宋名賢歷代確論》：文徵明—項(xiàng)元汴、項(xiàng)篤壽；

《容齋三筆》：文徵明—項(xiàng)元汴、項(xiàng)篤壽；

《楚辭》：文徵明—文彭—項(xiàng)元汴、項(xiàng)篤壽—項(xiàng)夢(mèng)原；

《六臣注文選》：文徵明—項(xiàng)篤壽；

《漢書》：文徵明—項(xiàng)元汴。40封治國(guó)著，《與古同游：項(xiàng)元汴書畫鑒藏研究》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2013年，第167頁。

二 文彭：經(jīng)典的形成

文彭和父親相比，直接參與篆刻的證據(jù)看起來似乎要充分很多：

先是，公所為印皆牙章，自落墨，而命金陵人李文甫鐫之。李善雕箑邊，其所鐫花卉皆玲瓏有致。公以印屬之，輒能不失公筆意，故公牙章半出李手。自得石后乃不復(fù)作牙章。41同注1，第23頁。

這是周亮工《印人傳》中對(duì)文彭制印的記載。不過仔細(xì)閱讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)周氏關(guān)于前代印人的記述有道聽途說之嫌，并未加詳細(xì)考證。比如《書文國(guó)博印章前》中關(guān)于文彭偶然發(fā)現(xiàn)石章的記錄，疑點(diǎn)頗多，卻被后人津津樂道：

余聞國(guó)博在南監(jiān)時(shí)，肩一小輿過西虹橋。見一蹇衛(wèi)駝兩筐石，老髯復(fù)肩兩筐隨其后，與市肆互詬。公詢之，曰：“此家允我買石，石從江上來，蹇衛(wèi)與負(fù)者須少力資，乃固不與，遂驚公?！惫暰弥?，曰：“勿爭(zhēng)，我與爾值且倍力資?！惫斓盟目鹗?。解之，即今所謂燈光也，下者亦近所稱老坑。時(shí)谼中為南司馬，過公，見石累累，心喜之。42同注1，第22頁。

首先，發(fā)現(xiàn)燈光凍并刻石者最早不是文彭。文中所記為隆慶中，而早在嘉靖年間，郎瑛在《七修類稿》就已有“今天下盡崇處州燈明石，果溫潤(rùn)可愛也”的記錄43[明]郎瑛撰、安越點(diǎn)校，《七修類稿》，卷二十四，〈時(shí)文石刻圖書起〉，文化藝術(shù)出版社，1998年，第300頁。，處州即今浙江麗水市，今天所流行的青田石產(chǎn)地即在其轄區(qū)內(nèi)。關(guān)于石章作為印材的使用，成書于明弘治年間的劉績(jī)《霏雪錄》曰：“初無人以花藥石刻印者，自山農(nóng)始也?！?4[明]徐上達(dá)撰，《印法參同》，載《歷代印學(xué)論文選》，第131頁。山農(nóng)指元末著名畫家王冕。而上海朱氏家族墓地1960年代曾出土兩方石印，鈕制雕刻十分精美。其中一方朱文“丁丑進(jìn)士”青田石印，所有者為正德十二年進(jìn)士朱子文。印石后側(cè)刻有“周經(jīng)篆”三字，當(dāng)是作者署款，其創(chuàng)作年代也早于《印人傳》記載文彭從事石章創(chuàng)作的年代。

文字往往眷顧名人，因?yàn)樵捳Z權(quán)掌握在敘述者手中。與王冕同里的劉績(jī)所說多少可能出于同鄉(xiāng)之誼而為之宣揚(yáng)。而將石章的使用權(quán)列名于王冕或者文彭，既不符合實(shí)物揭示的事實(shí)，也不符合事物發(fā)展的邏輯。45孫慰祖著，《中國(guó)印章：歷史與藝術(shù)》，外文出版社，2010年，第291—292頁。

其次，文彭升任南京國(guó)子監(jiān)博士的時(shí)候已在隆慶二年（1568）46[明]黃儒炳撰，《續(xù)南雍志》，卷十一，〈隆慶博士〉，轉(zhuǎn)引自劉東芹撰，〈文彭七十以后年表〉，載《第四屆孤山證印西泠印社國(guó)際印學(xué)峰會(huì)論文集》，西泠印社出版社，2014年，第205頁。，身為一個(gè)七十多歲的老者，而且還患有白內(nèi)障47[清]周亮工撰，《印人傳》，〈書文國(guó)博印章前〉載：“公左目雖具而不能視，如世人所云‘白果睛’者。”見《周亮工全集》，第五冊(cè)，第25頁。，恐怕再去勉力刻制石章的可能性不大，照理文彭篆刻石章的時(shí)間應(yīng)該前推一些。更何況“谼中為南司馬”當(dāng)是指汪道昆任兵部侍郎事。司馬本是漢時(shí)官名，晚明有以大司馬稱兵部尚書、少司馬稱兵部侍郎的流行現(xiàn)象。汪氏到任南京兵部右侍郎的時(shí)間已是隆慶六年（1572），而文彭卻在前一年的秋后就調(diào)任北京，任北京國(guó)子監(jiān)博士了48[明]許轂撰，〈明兩京國(guó)子博士致仕贈(zèng)文林郎文公墓志銘〉，見[清]褚亨奭撰，《姑蘇名賢后記》，收入《叢書集成續(xù)編》，史部第28冊(cè)，上海書店，1994年，第867頁。。所以關(guān)于這條記錄當(dāng)是謠傳，而周氏本人僅是“余聞”而已。不過，周氏強(qiáng)調(diào)的文、汪二人在南京同時(shí)出現(xiàn)，說明了南京也是文人印章圈子的一部分，這完全符合南京城市所處的地位。要知道這里和北京一樣，也有一整套官僚體制，雖說多是閑職，但品階卻是一樣。而三年一次的應(yīng)天府鄉(xiāng)試，以及到南京候補(bǔ)和謀求升遷的官吏，使得南京印學(xué)十分活躍。《印人傳》的寫作正是在明代以來的金陵文化環(huán)境中完成的。

而拋開“篆刻鼻祖”的虛銜，在周應(yīng)愿《印說》文字里，我們倒是得以認(rèn)識(shí)另外一個(gè)文彭：

（文徵明）子博士彭，克紹箕裘。間篆印，興到或手鐫之，卻多白文。惟“壽承”朱文印是其親筆，不衫不履，自爾非常。49同注7，第38—39頁。

好一句“興到或手鐫之”，分明讓我們看到了一名藝術(shù)家奏刀刻石時(shí)的自然率性。而正是這種隨意而發(fā)的創(chuàng)作狀態(tài)，讓篆刻這樣一個(gè)原本為工匠體力勞動(dòng)的過程變成了個(gè)性發(fā)揮的載體。不管是“花乳石”還是青田石，都屬于軟石印材——葉臘石的一種，其摩氏硬度為2～2.5度，易于受刀，可控制性強(qiáng)，從而使對(duì)于銅、玉、象牙之類難以問鼎的文人，紛紛奏刀于石章，而無需假手于印工。50同注45，第292頁?！安簧啦宦?，自爾非常”，倒是接近文人篆刻摸索階段的稚嫩技法，也更是一種審美趣味的精確表達(dá)。

文彭之前，關(guān)于治印一事，文人信札里鮮有提及。在文彭傳世的信札中，這類內(nèi)容開始增多?！睹鞔顺郀┻x粹》中有《文彭與秋宇太史書》一則，收信人秋宇太史為胡汝嘉，號(hào)秋宇，江寧人，嘉靖三十二年進(jìn)士，善書畫，為文彭好友。“瓢印大不愜意，須用重作，前日已略為改，尚未出。月初當(dāng)為公料理，不誤?！?1《明代名人尺牘選粹》，第十冊(cè)，國(guó)家圖書館出版社，2008年，第148頁。雖然奏刀時(shí)“興到或手鐫之”，但對(duì)印章效果卻有著極高的標(biāo)準(zhǔn)，“重作”和“料理”，說明文彭不僅自己動(dòng)手參與，并且已將篆刻作為藝術(shù)創(chuàng)作來對(duì)待，而不是敷衍了事。

作為文徵明的關(guān)門弟子，王稺登和文彭一定相熟，其對(duì)文彭的追憶也不應(yīng)忽視：

余少有印癖，匣中尚多壽承之作，每一展玩，嘆其絕倫，謂解牛斫輪之技，千載不傳。52[明]王稺登撰，〈《金一甫印譜》序〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第459 頁。

“每一展玩，嘆其絕倫”，以至多年后回憶起來，都引以為豪、激動(dòng)不已，文氏當(dāng)時(shí)在吳門篆刻的地位可見一斑。在文彭本人致王稺登的信札中，另有一則提及為王氏刻印事：“日觀葡萄已檢，余山別后，能高興過我一賞何如？名印附納，馀遲面盡，不一。彭稽顙，玉遮尊兄。”53見《欽定石渠寶笈三編》延春閣藏四一《明人集翰》，轉(zhuǎn)引自劉東芹撰，〈文彭七十以后年表〉，第206頁?？毯玫挠≌赂缴?，并邀請(qǐng)客人前來一賞書畫收藏，文人間的悠游適閑讓我們艷羨不已。而文彭篆刻作品所傳遞出來的審美趣味，也正是在魚雁往來間穿梭于江南的文人世界中。

為文彭刻制牙章的工匠，除了前文所列的李文甫、鮑天成之外，近年來黃惇先生通過對(duì)文彭《與上池書》的考證和解讀，又獲知另一位為文彭刻印的印人——王少微。54黃惇撰，〈文彭與《與上池書》解讀〉，載《第二屆孤山證印西泠印社國(guó)際印學(xué)峰會(huì)論文集》，西泠印社出版社，2008年，第213—217頁。

王少微，蘇州人，在周應(yīng)愿《印說》中多次提及，稱其篆刻得意處“不讓秦漢印章，其朱文更得不傳之秘”，可見他不是普通的工匠那么簡(jiǎn)單。通過周新月的最新考證，這位王少微的身份終于浮出水落石出。原來其名王幼朗，字和仲，號(hào)少微55周新月撰，〈明代吳門篆刻研究〉，載中國(guó)書法家協(xié)會(huì)編，《中國(guó)書法家協(xié)會(huì)年度學(xué)術(shù)課題研究項(xiàng)目成果論文集》，大眾文藝出版社，2012年，第282頁。。在方用光《古今印選》中，有“王幼朗印”“和仲”二印，下注“玉印”。文彭已在至項(xiàng)元汴的信札中提到過他：

適賣研許生持舊研十許，并右軍《思想帖》，后有松雪跋尾，在弊寓，屈過一賞。幸即命駕，和仲并望同來。拱候拱候。廿六日，彭頓首，墨林尊兄大雅。56[清]卞永譽(yù)撰，《式古堂書畫匯考》，卷二十四，轉(zhuǎn)引自周新月撰，〈明代吳門篆刻研究〉，載《中國(guó)書法家協(xié)會(huì)年度學(xué)術(shù)課題研究項(xiàng)目成果論文集》，第282頁。

看來這位王幼朗不僅經(jīng)常為文彭篆稿的印章奏刀，還曾有過館于嘉興項(xiàng)氏的經(jīng)歷。同樣被推薦到項(xiàng)家的還有章仲玉，為項(xiàng)氏完成唐摹《蘭亭》：

閏月廿八日，嘉頓首拜復(fù)墨林老兄大雅。承手書遠(yuǎn)寄，兼以果餅及潤(rùn)筆五星，俱已登領(lǐng)，四扇如命寫去。章仲玉雖回，又為鳳洲請(qǐng)去臨松雪《蓮經(jīng)》，想六月盡可畢事，詩(shī)石亦在此際完奉耳……57〈文嘉致項(xiàng)墨林札〉，載潘存厚輯，《明清兩朝畫苑尺牘》，臺(tái)北中華書局，1971年。轉(zhuǎn)引自《與古同游：項(xiàng)元汴書畫鑒藏研究》，第102頁。

章仲玉是蘇州刻石名手，《停云館帖》刻工章簡(jiǎn)甫的兒子。名刻手輾轉(zhuǎn)于各個(gè)收藏家間，可窺見當(dāng)時(shí)三吳地區(qū)刻帖風(fēng)氣的興盛?！岸鴧情T文氏則如同總包工頭，不斷為需求者提供人才輸出，這些奔波往返的工匠，構(gòu)成了明代藝術(shù)世界的另一番景象?！?8同注57。

嘉靖二十七年（1558），文彭出任嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，從這時(shí)開始，項(xiàng)元汴與文彭和文嘉兄弟的交往更加密切。清初朱彝尊《贈(zèng)許容》詩(shī)有：“往時(shí)長(zhǎng)洲文博士，刻石類有松雪風(fēng)。墨林天籟閣書畫，以別真?zhèn)吴j始終?！?9[清]朱彝尊撰，《曝書亭集》，卷十四，《四庫(kù)全書》，第1317冊(cè)，上海古籍出版社，1989年。朱氏與項(xiàng)家后人有姻親關(guān)系，其詩(shī)中所說項(xiàng)元汴用印俱由文彭操刀事，值得我們注意。李萬康對(duì)傳世項(xiàng)元汴收藏作品鈐印有過專文分析，透過細(xì)致的比較，讓我們對(duì)項(xiàng)元汴印章真?zhèn)我约拔呐碜田L(fēng)格有了更清晰的認(rèn)識(shí)，解決了過去很多的誤讀60李萬康撰，〈項(xiàng)元汴收藏印研究〉，載《中國(guó)書法》，2016年第6期，第72—87頁。。而其對(duì)項(xiàng)氏所用鑒藏印當(dāng)為牙章的判斷，讓我們對(duì)王幼朗館于項(xiàng)家的目的有了更多遐想。此行是不是他專程為文彭篆稿的牙章奏刀呢？我們暫時(shí)不得而知了。

圖6 文彭刻象牙章“七十二峰深處”現(xiàn)藏上海博物館

文彭的傳世印章實(shí)物并不多，也極難鑒別。最著名的兩件實(shí)物也都存有爭(zhēng)議?！捌呤迳钐帯?，朱文，牙章，現(xiàn)藏上海博物館，傳為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出土，文字清麗，鐫刻秀潤(rùn)，所謂文彭篆稿、李文甫走刀的記載當(dāng)為不虛（圖6）。而“琴罷倚松玩鶴”，朱文石印，現(xiàn)藏西泠印社，邊款刻：“余與荊川先生善，先生別業(yè)有古松一株，畜二鶴丁二內(nèi)。公余之暇，每與余嘯傲其間，撫琴玩鶴，洵可樂也?！笨芍獮樯⑽拿姨祈樦ㄇG川）所刻（圖7）。按照周應(yīng)愿的說法，文彭多做白文印，朱文印中只有“壽承”是其親筆，“不衫不履，自爾非?！薄＿@方連珠印在其書畫作品中尚能看到，似可作為文氏朱文風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)件，其他頻現(xiàn)的署名為文彭的印章則是魚目混珠無法讓人信服。以至于晚清時(shí)魏錫曾指出：

余所見國(guó)博印章，獨(dú)其詩(shī)箋押尾“文彭之印”“文壽承氏”兩印真耳。未谷先生論文氏父子印，亦以書跡為據(jù)，今人守其贗作，可哂。61[清]魏錫曾撰，《績(jī)語堂論印匯錄》，見鄧實(shí)、黃賓虹編，《美術(shù)叢書》，三集第二輯，臺(tái)北藝文書館，1975年。

魏錫曾，字稼孫，晚清著名的印譜收藏家，連他都作此判斷，可見文彭印章鑒別之難。而從現(xiàn)有的資料來看，文彭生前并沒有編輯過印譜，故周亮工說“印至國(guó)博，尚不敢以譜傳”62[清]周亮工撰，《印人傳》，〈書文國(guó)博印章前〉載：“公左目雖具而不能視，如世人所云‘白果睛’者?！币姟吨芰凉と罚谖鍍?cè)，第24頁。是符合篆刻藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。

我相信文彭的時(shí)代，也就是嘉靖隆慶間，很少有人會(huì)把刻印稱為文人“藝術(shù)”。畢竟上層文人中像文彭一樣親手篆刻印章的還是少數(shù)?；蛘哒f局限在吳門文人間的小圈子，尚未放大。只有等到未來《集古印譜》的出版印刷的推廣，讓印章欣賞越來越多地普及開來，篆刻才有脫離書畫作品附庸地位的可能性。但不可否認(rèn)的是，明代中后期以來，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和書畫市場(chǎng)的繁榮，文人書畫創(chuàng)作時(shí)對(duì)印章的需求量是巨大的，這也變相地刺激了文人開始自己操刀制印。在文氏父子的影響下，吳門印人如陳道復(fù)、王寵、王轂祥（1501—1568）、周天球（1514—1595）、許初（？—1573）、張鳳翼（1527—1613）等都有過印學(xué)的記錄，而其中所透露的趣味也是一脈相承。

作為大名鼎鼎的文徵明的長(zhǎng)子，文彭自幼就得到了很好的成長(zhǎng)環(huán)境和家學(xué)熏陶。由于父親的高壽與自己科舉屢受挫折，使文彭有長(zhǎng)達(dá)六十多年的時(shí)間生活在蘇州。除了隨侍父親學(xué)習(xí)文學(xué)和藝術(shù)之外，文彭從小得以和像祝允明、王寵等名士倡和的機(jī)會(huì)，晚年更是往返于南北兩京之間，擴(kuò)大了吳門趣味的影響。文徵明去世后，文彭、文嘉和蘇州以及周邊的無錫、嘉興等地的收藏家來往越發(fā)頻繁。已有不少學(xué)者開始關(guān)注文氏兄弟在書畫交流上的射利行為，然而，過去這些我們?cè)?jīng)小心謹(jǐn)慎地避開討論的問題，現(xiàn)在恐怕被人們過多的關(guān)注。相反，文氏兄弟對(duì)收藏家趣味引導(dǎo)的問題卻常常被我們忽視。要知道“恰恰是藝術(shù)家的趣味影響收藏家，而非收藏家的趣味影響藝術(shù)家”63白謙慎著，《傅山的交往與應(yīng)酬：藝術(shù)社會(huì)史的一項(xiàng)個(gè)案研究》，上海書畫出版社，2003年，第83頁。。前文列舉的文氏父子與嘉萬年間最重要的三個(gè)古璽印收藏家族的聯(lián)系，恐怕也不只停留在互利的層面?！额櫴霞庞∽V》卷端“疢疾除、永康休、萬壽寧”秦璽下文彭的鑒賞文字，無疑是其參與江南古印藏家印譜制作的直接證據(jù)。“其書乃李斯小篆，無毫發(fā)失筆意”64[明]王常編、顧從德校，《印藪》，卷一首頁，西泠印社藏明萬歷三年顧氏蕓閣刻本。，對(duì)小篆文字的考證理解和對(duì)古印章刀情筆意的把握，正是文彭以及其背后吳門文人圈子中高雅“復(fù)古”趣味的體現(xiàn)：

印章興廢，絕類于詩(shī)。秦以前無論矣，蓋莫盛于漢、晉。漢、晉之印，古拙飛動(dòng)，奇正相生。六朝而降，乃始屈曲盤回如繆篆之狀。至宋則古法蕩然矣。我朝至文國(guó)博，始取漢、晉古章步趨之。65[明]沈野撰，《印談》，見《歷代印學(xué)論文選》，第62 頁。

一旦有了收藏家累累的漢、晉古印收藏，又讓文彭輩的文人藝術(shù)家們有本所依，能夠“始取漢、晉古章步趨之”。觀念與藝術(shù)、趣味與收藏在這里并不能簡(jiǎn)單區(qū)分。沈野，蘇州人，《印談》約成書于萬歷二十八年。這段文字儼然是一部印學(xué)經(jīng)典傳承的譜系。當(dāng)中文彭最大的貢獻(xiàn)，或所代表的吳門文人圈子的貢獻(xiàn)，是開始對(duì)“漢、晉古章”趣味的認(rèn)可和取法，這才是真正的“篆刻鼻祖”。

“我明德、靖之間，吳郡文壽承崛起復(fù)古?！?6[明]朱簡(jiǎn)撰，《印品》，見《歷代印學(xué)論文選》，第451 頁。通過文彭，讓吳門圈子“欣賞”古印的趣味在收藏家那里也得以傳播。等到了“今夫?qū)W士大夫，談?dòng)”惴Q慕秦、漢印”的萬歷間，經(jīng)典才得以真正形成[canonize]，而文彭，恰恰是介于經(jīng)典（古）與時(shí)代（今）中間的橋梁。

萬歷元年正月二十日，文彭溘然長(zhǎng)逝于北京。他的離世對(duì)十六世紀(jì)末的吳門后輩意義重大，似乎在宣告一個(gè)黃金時(shí)代的結(jié)束。而他們將要迎接的，將是明代歷史上又一次偉大的文化繁榮，而篆刻將在萬歷年間發(fā)展成為“一項(xiàng)重要的文人藝術(shù)”67在《傅山的世界：十七世紀(jì)中國(guó)書法的變遷》中，白謙慎引用了徐世溥的一份名單，來說明萬歷時(shí)期的文化成就，并引出“篆刻在萬歷年間成為一項(xiàng)重要的文人藝術(shù)”。徐世溥的名單如下：“當(dāng)神宗時(shí)，天下文治響盛。若趙高邑(南星)、顧無錫(憲成)、鄒吉水(元標(biāo))、海瓊州(瑞)之道德風(fēng)節(jié)，袁嘉興(黃)之窮理，焦秣林(弘)之博物，董華亭(其昌)之書畫,徐上海(光啟)、利西士(瑪竇)之歷法，湯臨川(顯祖)之詞曲，李奉祠(時(shí)珍)之本草，趙隱君(宧光)之字學(xué)。下而時(shí)氏(大彬)之陶，顧氏(名不詳)之冶，方氏(于魯)、程氏(君房)之墨，陸氏(子剛)攻玉，何氏(震)刻印，皆與古作者同敝天壤?！卑字t慎著，《傅山的世界：17世紀(jì)中國(guó)書法的嬗變》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第60頁。。