趙爾文達，王月月

（1.中央民族大學 民族學與社會學學院，北京 100089；2.上海大學 文學院，上海 200444）

壯族是嶺南的土著民族。顧炎武在《天下郡國利病書》中提到：“僮，則舊越人也”，這里的“僮”就是壯族的舊稱。在秦漢及其以前，壯族先民被稱作西甌和駱越；東漢至隋唐又相繼稱為烏滸、俚僚和假；宋代始稱僮①，明清以后，僮的使用范圍逐漸擴大，至近代已成為壯族的主要稱謂。壯族是我國少數(shù)民族人口最多的民族，據(jù)全國第六次人口普查結果顯示，壯族人口約為1692.64 萬人，占全國少數(shù)民族總人口的15.12%②，壯族人口眾多，分布廣泛，支系繁雜，主要聚居于廣西壯族自治區(qū)境內，其余小部分分別居住在云南省文山壯族苗族自治州、廣東省連山壯族瑤族自治縣，貴州省黔東南苗族侗族自治州和湖南省江華瑤族自治縣等地。各地的壯族又有許多不同的自稱，如布壯、布依、布曼、布沙、布僚、布傣、布隴等③，達40 多種。在長期的歷史發(fā)展進程中，壯族民眾創(chuàng)造了具有本民族特色的燦爛文化。

一、壯族非物質文化遺產(chǎn)的分布現(xiàn)狀及特點

一個民族經(jīng)過遷徙或融合，文化不斷變遷，其非物質文化遺產(chǎn)具有豐富性、多樣性，以及多民族文化的共享性和融合性。因此，為使研究更具有指向性和針對性，文內所涉及壯族非遺的基本范疇，是以我國自2006年以來公布的四批國家國家級非遺名錄和各省（自治區(qū)）級非遺名錄為研究對象，以下述四個要素界定和梳理出的壯族非遺項目。第一，項目中以“壯族”命名，是該民族獨有的傳統(tǒng)文化，例如：“壯族嘹歌”“壯劇”“壯族織錦技藝”等。第二，項目名稱中未用“壯族”命名，但由壯族的主要聚居地申報，由當?shù)貕炎迕癖娕c其他民族共享的，如：“廣西八音”（主要分布在隆林、西林等縣）、“黃姚放燈節(jié)”④。第三，項目是壯族民族歷史文化的再現(xiàn)，比如：“布洛陀”，“布洛陀”為壯族先民口頭的神話人物，是壯族開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬物的先祖性人物。第四，一些漢族傳統(tǒng)文化形式在傳入壯族地區(qū)后，被壯族民眾廣泛接受，并融合了本民族的傳統(tǒng)文化形式傳承下來，比如：“四六聯(lián)民歌”，它是壯族先民吸收中原魏晉南北朝的駢賦，融詩詞歌賦駢為一體而創(chuàng)作形成的一種民歌樣式。它的基本特點是記以漢字，唱以壯音⑤；再如：邕劇雖是漢民族創(chuàng)造的皮黃劇種，其傳承人為洪琪也漢族，但其劇目內容、唱腔以及行頭扮相等在長期的發(fā)展中自然融入了壯族的歷史文化元素，因此把邕劇列為壯族的非物質文化遺產(chǎn)。

（一）壯族非遺在國家級非遺名錄中的分布

按照上述四個分類標準，對現(xiàn)已公布的四批國家級非遺名錄及擴展名錄中的壯族非遺項目進行統(tǒng)計后，可計入壯族非遺的項目共26 項（其中壯劇由廣西、云南兩處申報，為避免重復統(tǒng)計，以申報時間先后為準，將其歸為第一批非遺名錄中，由廣西壯族自治區(qū)申報；同理，將銅鼓舞歸為第一批云南省文山壯族苗族自治州申報）⑥，分別為第一批12項、第二批（含第一批擴展）4 項、第三批（含擴展）4項、第四批（含擴展）6 項。

（二）壯族非遺在?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺名錄中的分布情況

在國家級非遺名錄的指導下，壯族所分布的五?。ㄗ灾螀^(qū)）也相應建立起了各級非遺名錄體系，為國家級名錄的申報和充實奠定了堅實的基礎。在公布的?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺名錄中，廣西壯族自治區(qū)、云南省、貴州省、廣東省和湖南省的自治區(qū)級、省級非遺名錄中可列入壯族非遺項目的共有： 布洛陀、劉三姐歌謠、那坡壯族民歌、桂劇、壯族采茶戲、彩調、壯劇、壯族織錦技藝、壯族螞蟲另節(jié)、壯族歌圩、壯族銅鼓習俗、柳州山歌等233 項。其中，廣西壯族自治區(qū)共公布了七批自治區(qū)級非遺名錄，涉及壯族的達200 項；云南省所公布的四批（含擴展）省級名錄中，壯族非遺為29 項；貴州省公布的四批非遺名錄中涉及壯族的僅2 項；廣東省省級非遺名錄中與壯族有關的僅為2 項，而湖南省則缺失壯族非遺項目。

（三）壯族非遺在國家級、?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺名錄中的分布特點

按照上述統(tǒng)計方法，壯族非遺在分布上呈現(xiàn)以下特點：

第一，總量相對較少。在國家級非遺名錄中，壯族非遺項目為26 項，僅占項目總量的1.89%。從?。ㄗ灾螀^(qū)、市）級非遺名錄數(shù)據(jù)上看，壯族各?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺項目僅為233 項。總體上說，被列入國家級、?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺名錄的壯族非遺項目較少。

第二，非遺項目分布不均。壯族非遺項目分布的不均主要體現(xiàn)在地域分布和非遺類型的分布上。壯族在廣西壯族自治區(qū)、云南省、貴州省、廣東省、湖南省等地均有分布，但就壯族國家級、?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺項目來說，集中分布在廣西壯族自治區(qū)和云南省。

在項目類型上，就壯族國家級非遺項目來說，主要在民俗、傳統(tǒng)戲劇、民間文學、傳統(tǒng)音樂類占較大比重，傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目較少，曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、民間美術類項目則缺失。廣西壯族自治區(qū)的優(yōu)勢項目集中體現(xiàn)在民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇和民俗類，云南省在傳統(tǒng)舞蹈、民俗和傳統(tǒng)文化保護區(qū)上優(yōu)勢明顯，廣東省則集中在民俗、傳統(tǒng)音樂類，貴州省則集中在民俗類。

二、壯族非物質文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人分布現(xiàn)狀及特點

非物質文化遺產(chǎn)保護的關鍵和核心，是對傳承人的保護。

結合我國當前對非遺傳承人的相關政策，壯族非遺代表性傳承人的發(fā)展現(xiàn)狀具有以下三個特點：

第一，傳承人隊伍數(shù)量相對較少。據(jù)表1 統(tǒng)計，全國壯族非遺項目代表性傳承人僅為24 人，僅占國家級五批非遺項目代表性傳承人總數(shù)的0.78%⑦，整體數(shù)量較少。

第二，傳承人老齡化程度高。就現(xiàn)有的前四批國家級非遺傳承人年齡數(shù)據(jù)來看，全國壯族非遺項目代表性傳承人均為60 歲以上，年齡偏大。廣西壯族自治區(qū)于2015年將“壯族三聲部民歌代表性傳承人溫桂元、壯族歌圩代表性傳承人劉正城列為搶救性記錄工作對象”⑧，鑒于大部分傳承人年事已高，非遺的搶救性記錄工作就顯得尤其緊迫。

第三，傳承人分布不均衡。一是在非遺項目上的分布不均衡，曲藝、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺代表性傳承人缺失；二是地域分布上的不均衡。相對應于國家級壯族非遺項目地域分布上不均衡，國家級壯族非遺項目代表性傳承人也多分布于廣西壯族自治區(qū)和云南省，貴州省、湖南省、廣東省則缺失壯族國家級非遺項目代表性傳承人。

三、壯族非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承經(jīng)驗總結

就國家級和?。ㄗ灾螀^(qū)）級非物質文化遺產(chǎn)名錄以及國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄中所涉及壯族的部分來看，壯族文化資源種類繁多、民族特色鮮明。近年來，除積極建立名錄制度進行保護和傳承外，各地區(qū)政府在壯族非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承方面通過不斷探索，積累了以下經(jīng)驗。

（一）頒布相關政策法規(guī)，實行法律保護

從國家層面來說，為了對非物質文化遺產(chǎn)的認定、記錄、建檔等具體環(huán)節(jié)予以保護，于2011年由中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過并施行了《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》，以立法的方式明確了我國非遺保護和傳承的基本原則與多種途徑，為保障和推進壯族非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承工作的開展提供了法律依據(jù)和制度保障。從此，我國的非遺保護工作進入了依法保護的新階段。

表1 壯族國家級非遺代表性項目代表性傳承人名單

壯族聚居的各省（區(qū)）政府結合各地自身實際，根據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》和其他有關法律、行政法規(guī)，積極推進配套法律法規(guī)的制定與出臺，頒布了相關非遺條例。如《廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護條例》《廣東省非物質文化遺產(chǎn)條例》《貴州省非物質文化遺產(chǎn)保護條例》《云南省非物質文化遺產(chǎn)保護條例》等。為加強規(guī)范管理，壯族聚居地區(qū)各級政府還制定和發(fā)布了關于非遺代表性項目申報和管理，非遺代表性項目專家評審、非遺代表性項目傳承人認定管理等方面的相關配套規(guī)章制度和規(guī)范性文件。例如，2010年，云南省文化廳、云南省民族事務委員會下發(fā)了《云南省非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理辦法（試行）》；貴州省制定了《貴州省省級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理辦法》；2014年5月，貴州省委辦公廳、省政府辦公廳聯(lián)合制定、印發(fā)了《貴州省非物質文化遺產(chǎn)保護發(fā)展規(guī)劃（2014—2020）》；廣西壯族自治區(qū)制定了《廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》。

（二）開展非遺資源普查，進行數(shù)字化保護

資源普查，是進行非物質文化遺產(chǎn)保護、傳承、開發(fā)和利用的前提，也是進行非遺數(shù)字化保護的基礎工作。鑒于檔案式保護的穩(wěn)定性，運用檔案式保護辦法可以為以后的保護利用及管理工作提供全面系統(tǒng)的信息材料。在《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18 號）下發(fā)后，各壯族聚居省（自治區(qū)）開始開展非物質文化遺產(chǎn)普查、建檔工作。如：2016年以來，廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護中心為推動廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設，利用各地市舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動時機分組先后赴田林縣、南丹縣等地開展壯劇、壯族螞蟲另節(jié)等非物質文化遺產(chǎn)代表性名錄項目信息采集工作；廣西壯族自治區(qū)百色市還成立了百色市非物質文化遺產(chǎn)普查工作領導小組及市非物質文化遺產(chǎn)保護中心，建立了百色市非物質文化遺產(chǎn)保護工作局際聯(lián)席會議制度，為充實完善檔案和數(shù)據(jù)庫，對各級各項非物質文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)全面記錄。

（三）重視文化創(chuàng)意，實行生產(chǎn)性保護

廣西壯族自治區(qū)政府為了保護和傳承壯錦的制作技藝，于2004年起開始將廣西工藝美術研究所打造成壯錦生產(chǎn)基地計劃，至今，該研究院已發(fā)展成為最大的壯錦研究、設計、開發(fā)及生產(chǎn)基地，推動了壯錦產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。2004年，大型山水實景演出《印象·劉三姐》正式公演，以桂林山水作為舞臺，以壯族傳說中的歌仙劉三姐為素材，以壯族文化為主題的民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展為主題?！队∠蟆⑷恪芬呀?jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)的一個成功范本，進一步帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的同時，也推動了房地產(chǎn)業(yè)、餐飲業(yè)、酒店業(yè)、服務業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅擴大了壯族非遺的影響力，還為壯族非遺的可持續(xù)傳承和發(fā)展提供了條件。

近年來，作為壯族主要聚居地的廣西壯族自治區(qū)在非物質文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護方面表現(xiàn)比較突出，取得了較為顯著的成效。政府主導作用的發(fā)揮適應了廣西地區(qū)非遺的傳承和發(fā)展，以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需要，為廣西地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境和生存條件。

（四）整合區(qū)域非遺資源，形成整體性保護

非物質文化遺產(chǎn)名錄保護制度中的非遺項目呈現(xiàn)的是孤立的文化表現(xiàn)形式，這種單一的保護模式，直接導致了文化的“碎片化”“片段化”。在這樣的情況下，整體性保護模式應運而生，“保護文化遺產(chǎn)所擁有的全部內容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。這就是說要從整體上對非物質文化遺產(chǎn)加以關注并進行多方面的綜合保護”［1］327，也就是將文化要素置于其生存發(fā)展的文化環(huán)境之中，將這一文化要素視為環(huán)境整體的一部分，實施綜合保護。

2004年以來，廣西壯族自治區(qū)建立了包括靖西舊州壯族生態(tài)博物館在內的10 個少數(shù)民族生態(tài)博物館，壯族刺繡、織錦、土司遺存、民居建筑、山歌藝術、壯劇、節(jié)日風俗等保存的豐富性，完整性使之成為壯族文化的代表；2010年還建立了百色壯族文化生態(tài)保護區(qū)，對集中分布、特色鮮明、形式和內涵保持完整的壯族傳統(tǒng)文化及其他非物質文化遺產(chǎn)代表性項目的文化生態(tài)實行區(qū)域性整體保護。2012年，廣西壯族自治區(qū)的自治區(qū)級“河池銅鼓文化生態(tài)保護區(qū)”被國家文化部批準設立國家級“銅鼓文化（河池）生態(tài)保護實驗區(qū)”，對保護區(qū)內的銅鼓習俗文化空間：螞蟲另節(jié)文化空間、壯族民歌（山歌）文化空間、表演藝術文化空間、傳統(tǒng)工藝（技藝）文化空間進行重點保護。云南省在省級非遺名錄中的傳統(tǒng)文化保護區(qū)中前三批分別包含了壯族的者太鄉(xiāng)者太村壯族傳統(tǒng)文化保護區(qū)、開化鎮(zhèn)壯族紙馬舞之鄉(xiāng)、銅鼓舞之鄉(xiāng)；馬灑壯族傳統(tǒng)文化保護區(qū)、么所壯族傳統(tǒng)文化保護區(qū)；蘆差沖村壯族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)。這些生態(tài)博物館以及文化保護區(qū)的建立，旨在對產(chǎn)生壯族非遺的生境進行整體性保護。

（五）培養(yǎng)鼓勵傳承人，提高傳承自覺性

第一，培養(yǎng)潛在的傳承人。在中小學乃至高校進行壯族非遺展示或培訓，建立科研、實踐實訓基地，可以使更多師生認識和了解非遺，增強其文化認同感，從而自覺加入傳承人行列。

2016年4月，南寧市濱湖路小學、民樂路小學、紅星小學、鳳翔小學等學校邀請自治區(qū)博物館進校園，舉行“唱響家鄉(xiāng)‘三月三’”。近年來，“柳州非遺學堂”用非遺喚醒當?shù)孛褡逦幕洃?，帶領更多人自覺弘揚本土傳統(tǒng)文化，全面普及、人人參與非遺保護傳承；平果縣與廣西民族文化藝術研究院聯(lián)合在平果設立壯族嘹歌培訓基地、理論研究基地。田林縣對非遺傳承人的培養(yǎng)也進行了許多嘗試，如：田林縣依托鄉(xiāng)村學校少年宮，推進壯劇文化進校園、進課堂，還創(chuàng)建壯劇藝術學校，與中國少數(shù)民族戲劇學會、中央民族大學合作，以期將田林縣打造成壯劇傳承研究基地，以擴大傳承人隊伍。

第二，鼓勵現(xiàn)有的傳承人。從資金補助上說，政府給予直接經(jīng)濟資助，以保證非遺傳承工作的順利推進。就廣西壯族自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的傳承資助經(jīng)費，由2011年的每人每年3000 元增加至2018年的每人每年4500 元。

另外，政府還鼓勵開展非遺的生產(chǎn)性保護，引導非遺走向市場。2016年5月以來，廣西壯族自治區(qū)為支持傳統(tǒng)技藝類非遺項目建立生產(chǎn)性保護示范戶，啟動了貧困地區(qū)非遺幫扶項目，幫扶有市場潛力的非遺傳統(tǒng)技藝類項目，通過建立非遺傳承基地、展示中心、項目生產(chǎn)性保護示范基地（戶）、項目傳承保護示范戶等方式，挖掘該項目的市場潛力，實現(xiàn)非遺傳承人研習培訓。

四、壯族非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承存在問題分析

近年來，各壯族聚居的省（區(qū)）在非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承上路徑和方法上積累了很多經(jīng)驗，取得了一定成果，創(chuàng)新了一些模式，但此過程中仍存在著一些問題。首先，從壯族國家級、?。▍^(qū)）級名錄以及壯族國家級非遺項目代表性傳承人分布情況來看，在申報環(huán)節(jié)、傳承環(huán)節(jié)存在些許不合理；其次，從壯族非遺保護和傳承實踐來看，也存在著一些不足。

（一）非遺項目類別分布不均衡，傳承人數(shù)量不足、結構不合理

前已述及，在壯族聚居的幾個?。▍^(qū)）中，僅有廣西壯族自治區(qū)與云南省的壯族非遺項目出現(xiàn)在國家級四批非遺名錄中。類別上分布于民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、民俗類幾項，曲藝、民間美術等類別項目缺失。省級非遺名錄中壯族非遺項目數(shù)量上也分布不均。

壯族非遺項目代表性傳承人數(shù)量少，代表性傳承人基數(shù)小，很難形成傳承團隊；傳承人老齡化程度高，青黃不接，一定程度上影響了壯族非遺文化的傳承，部分壯族非遺項目將面臨年齡斷層，后繼無人的困境。

（二）保護和傳承的法律政策體系不夠完善

雖然，近年來出臺了不少保護非物質文化遺產(chǎn)的法律、法規(guī)、條令，然而還未有針對保障單項壯族非物質文化遺產(chǎn)保護、傳承的法律、條規(guī)，法律約束力仍有不足。從保護方式上說，對壯族非物質文化遺產(chǎn)保護主要依靠行政保護方式進行，在知識產(chǎn)權的保護以及非遺權利的歸屬上也缺少相關具體規(guī)定。保護手段不完善，沒有對保護不力行為做出具體處罰和救濟措施。對非物質文化遺產(chǎn)的申報主體要求不嚴，特別是沒有建立對壯族非遺的特殊法律保護，致使地方立法中未能體現(xiàn)出對壯族非遺權利的特殊關注。

（三）各省（區(qū)）間缺乏資源聯(lián)動協(xié)調性

由于長期的民族融合和少量的遷移，除廣西壯族自治區(qū)內壯族仍具有鮮明的民族特色外，其余分布在各省的壯族均與當?shù)仄渌褡迦诤希幕冞w和涵化程度較高，民族性相對較弱。壯族分布區(qū)域較為領近，有著共同的語言、相同的生活方式和文化基因，壯族非遺項目中僅銅鼓舞、壯劇兩項被桂滇兩地同時申報，由此可看出壯族非遺保護機制在各?。▍^(qū)）缺乏聯(lián)動性。廣大壯族民眾在保護自己民族文化上有著共同話語及心愿，非物質文化遺產(chǎn)的保護需要齊心協(xié)力，促進交流，跨越省域的界限，建立良好的協(xié)調聯(lián)動機制，才能更好地促進整個壯族群體非遺的保護和傳承。

（四）各方面投入力度仍有不足

保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)，需多層次立體式投入。首先，是物力投入的不足。非遺的保護工作的長期性、專業(yè)性等特點，決定了其發(fā)掘、搶救和保護、傳承工作需要持續(xù)、專項的資金保障，但目前仍未有針對壯族非遺項目或代表性傳承人的專項保護基金。其次，是人力投入的不足。非物質文化遺產(chǎn)具有一定的社會性，這就決定了非遺保護工作需要依靠大量的人力支持。但目前，專門從事非遺的人員和機構數(shù)量相對較少，因智力投入不充分而產(chǎn)生的問題逐漸凸現(xiàn)出來：首先，對非物質文化遺產(chǎn)進行搜集、記錄、分類、編目等工作都需要大量的人力投入；其次，非遺名錄中內容出現(xiàn)重合和疊加現(xiàn)象，造成了一定的混亂；非遺申報項目命名模式的不統(tǒng)一，造成“誤讀”或信息缺失；受非遺項目分類的限制，許多項目的豐富內涵與多學科意義很難通過分類得以體現(xiàn)。這些問題可以依靠智性努力和對規(guī)律的把握來解決。

五、促進壯族非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承的路徑分析

非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承需要有意識、有針對性、有條理、系統(tǒng)地展開工作，因時、因地、因人、因事制宜。

（一）加強普查力度，健全非遺名錄種類

“名錄保護”是非遺保護最重要的手段之一，應注重系統(tǒng)、全面地整理歸檔，以及存儲記錄壯族非遺普查材料，并結合相關規(guī)定和具體實際需要，開展針對壯族非遺保護和傳承方面的研討會和專家會，充分利用高校和相關科研組織強化壯族非遺的理論研究，對壯族非遺進行深度挖掘和整理，查缺補漏，結合已申報成功的非遺項目進行再整理，開展專項調查，力保各類非遺項目的完整呈現(xiàn)。

（二）密切區(qū)域聯(lián)系，加強省際聯(lián)動協(xié)調

壯族民眾的分布范圍跨越了廣西壯族自治區(qū)、云南省、湖南省、貴州省和廣東省，由于地域范圍較大，人口數(shù)量眾多，聯(lián)合組織活動可能會受到限制。為了更好地促進各?。ㄗ灾螀^(qū)）壯族民眾的文化交流，除民間自發(fā)組織的活動外，仍需要政府部門支持和助推。因此，五?。ㄗ灾螀^(qū)）政府部門有必要針對壯族非遺的保護和傳承設立專門的機構，以組織或者監(jiān)管壯族非遺的保護工作，為交流活動提供服務。這樣，能有效避免在申報國家級非遺名錄過程中出現(xiàn)重復申報現(xiàn)象，還能密切區(qū)域間的聯(lián)系，加大文化交流。

（三）加強傳承人隊伍建設，提供人才支撐

由于部分壯族非遺逐漸陷入無人繼承的困境，大力扶持、培養(yǎng)傳承人也就成了保護工作的重中之重。一般說來，針對壯族非遺名錄中瀕危項目較多的現(xiàn)實狀態(tài)，政府的財政投入是壯族遺產(chǎn)的重要保障，以保證傳承人的基本生活，解除其后顧之憂。但另一方面，各級非遺項目代表性傳承人可以獲取資助，而相當大一部分文化擁有者因未得到“傳承人”稱號而沒得到任何資助。因此，資助不能僅遵循名錄進行，也應給相對應的文化擁有者給予適當經(jīng)濟補貼，或以群體資助的形式分流資金，保證非遺傳承順利進行。此外，應當加強對壯族非遺傳承人的培訓和培養(yǎng)工作，采取“民族文化進校園”的培養(yǎng)模式，在校園群體內尋找和培養(yǎng)出壯族非遺傳承人，擴大非遺傳承人隊伍。

（四）重視少數(shù)民族非遺聚集地的建設

在云南省省級非遺名錄中的傳統(tǒng)文化保護區(qū)、民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)等，以及廣西壯族自治區(qū)所建立的民族生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護區(qū)等保護區(qū)，均為對非物質文化遺產(chǎn)的動態(tài)的整體性保護，一定程度上適應了非遺活態(tài)流變性、恒定性和整體性等特征。重視這些非遺聚集地的建設，不僅是要重視對聚集地內壯族非遺名錄項目和代表性傳承人的保護，還要重視將保護區(qū)的建設與其生態(tài)環(huán)境相結合，加強對非遺密切相關的物質實體的保護。

（五）促進“非遺+扶貧”，帶動自主傳承

非遺是其傳承人（群）脫貧致富的重要資源，充分利用好這一文化資源，有利于助推精準扶貧工作開展。設立非遺扶貧就業(yè)工坊，逐步實現(xiàn)“家門口就業(yè)”，達到“守著娃、繡著花、養(yǎng)著家”的期盼，充分發(fā)揮“一技之長”的優(yōu)勢；充分利用節(jié)日、習俗等民族文化資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，帶動鄉(xiāng)村旅游，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。讓更多人成為非遺扶貧的受益者，促進人們對本民族文化的認可、喜愛，乃至于自覺肩負起保護和傳承非遺的責任，實現(xiàn)非遺的自主傳承，進而實現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

結 語

少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在社會主義現(xiàn)代化提供文化支撐方面越來越發(fā)揮著重要的作用。壯族作為中國人口優(yōu)勢最大的少數(shù)民族，非遺傳承和保護的復雜性、艱巨性也顯得更為突出。如何實現(xiàn)壯族非遺的創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展，或許并無定論，但倡導“見人見物見生活”的保護理念；創(chuàng)新其形式，借助現(xiàn)代化傳播方式和技術手段，使其與時代相契合，使其融入民眾日常生活，轉化為世俗日用；不斷擴大傳承人群，使其不斷煥發(fā)其新的生命力，實現(xiàn)非遺“活態(tài)”保護是目前行之有效的方法。

注釋：

①“僮”最早被記作“撞”，部分明清時期的文獻中記作“獞”或“徸”，本文中統(tǒng)一用“僮”。

②數(shù)據(jù)來源于國家統(tǒng)計局人口和就業(yè)統(tǒng)計司2010年公布的人口普查資料：其中，壯族人口為16926381 人，約為1692.64萬人；少數(shù)民族人口為11196.6349 萬人，http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm

③在壯語中，“布”是“人”的意思，“布壯”意為“壯人”。

④鐘廷雄提到“廣西八音”為廣西壯族人民在元宵佳節(jié)經(jīng)常使用的“吹打”。鐘廷雄：《國家級少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)集解》，北京：中央民族大學出版社，2014年，第88頁。陳理，蒼銘認為黃姚古鎮(zhèn)最早的居民也是壯族和瑤族。陳理，蒼銘等：《黃姚古鎮(zhèn)》，民族出版社，2007年，第4頁。

⑤因壯族歷史上與漢、侗、瑤、彝等多個民族聚居，其文化在多民族的交流和融合中實現(xiàn)了高度共享，故本文所列的四要素和統(tǒng)計的項目中，除以“壯族”命名的項目外，有疏漏和不足之處，敬請批評指正。

⑥據(jù)文化和旅游部公布的四批國家級非遺名錄統(tǒng)計，國家級非遺總量現(xiàn)已達1372 項，其中壯族國家級非遺共計26 項，分別是：民間文學類5 項（布洛陀、劉三姐歌謠、壯族嘹歌、坡芽情歌、壯族百鳥衣故事）；傳統(tǒng)音樂類4 項（那坡壯族民歌；多聲部民歌：壯族三聲部民歌；吹打：廣西八音；凌云壯族七十二巫調音樂）；民間舞蹈類2 項（銅鼓舞、獅舞：田陽壯族獅舞）；傳統(tǒng)戲劇類5 項（桂劇、桂南采茶戲、彩調、壯劇、邕?。?；傳統(tǒng)技藝類1 項（壯族織錦技藝）；傳統(tǒng)醫(yī)藥類1 項（壯醫(yī)藥：壯醫(yī)藥線點灸療法）；民俗類8 項（壯族螞蟲另節(jié)、壯族歌圩、壯族銅鼓習俗、賓陽炮龍節(jié)；三月三：壯族三月三；農歷二十四節(jié)氣：壯族霜降節(jié)；民間新俗：欽州跳嶺頭；中元節(jié)：資源河燈節(jié)）。

⑦數(shù)據(jù)參照文化部（文化和旅游部）公布的第五批國家非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的通知，第一批為226 人，第二批為551 位，第三批為711 位，第四批為498 位，第五批為1082 位，共計3068 人。

⑧廣西非物質文化遺產(chǎn)保護中心：廣西啟動國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人搶救性記錄工程，廣西壯族自治區(qū)民族宗教事務委員會網(wǎng)站，2015年 12月 25日，http：//www.gxmw.gov.cn/mzwh/BT/9993.html。