胡繼寧

儺文化是農(nóng)耕社會性質(zhì)的中國傳統(tǒng)文化研究中最古老、最神秘、最龐大、最具代表性的課題。儺祭是遠(yuǎn)古時代圖騰崇拜信仰流傳至今的祭祀儀式，反映出中國農(nóng)耕稻作文明所特有的原始信仰和文化習(xí)俗，人們所熟知的功能和特性主要在于祈求儺神驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)納吉、祈福避邪，庇佑老百姓物產(chǎn)豐收、生活安寧。儺文化所涉及的地區(qū)極其廣泛，包括長江流域、黃河流域、西南少數(shù)民族地區(qū)以及東亞日本、韓國等地，表現(xiàn)形式也繁雜多樣，上承原始社會圖騰信仰與禮俗，下至由“敬神”儺祭演變到“娛神”儺戲、儺舞表演，因此也與中國戲劇藝術(shù)、民族舞蹈藝術(shù)的形成與發(fā)展史密切相關(guān)，以致關(guān)于儺究竟是什么以及儺的起源與形成，相關(guān)的研究資料雖然多種多樣、眾說紛紜，卻難以說清楚。儺祭之功能上至天子宮廷，下至民間百姓，可細(xì)分為天子儺、大儺、官府儺、官儺、軍儺、鄉(xiāng)人儺、游儺、教儺、愿儺、社儺等多種形態(tài)，更說明儺在歷代中國人社會生活當(dāng)中的重要性，可以說無所不在。

根據(jù)文獻(xiàn)記載、考古材料、活態(tài)實(shí)證考察的綜合研究，并通過梳理和比對相關(guān)出土文物的圖像、紋飾與符號圖示的內(nèi)在聯(lián)系，使我們可以將“儺”之本原性質(zhì)明晰起來。

一、“儺”的考釋

中國文字體系，無論是象形、會意、形聲，毫無疑問都保留了一定的原始內(nèi)涵在其中。因此，探究“儺”的本質(zhì)，“儺”字本身的字形結(jié)構(gòu)、聲韻上必定會呈現(xiàn)出一些原始信息。“儺”古法寫作“儺”，以“亻”“堇”“隹”三部分構(gòu)成?！皟弊謴摹拜馈?，“堇”從“革”“土”?！案铩弊直玖x為獸皮，或指與狩獵相關(guān)的活動?！蚌俊?，雀也，即鳥。因此，從字形構(gòu)造上來看，“儺”字的原生內(nèi)涵必定是與某種猛獸和雀鳥相關(guān)的人類活動。

儺祭在殷商時期也稱為“鄉(xiāng)人禓”。東漢學(xué)者鄭玄注《禮記·郊特牲·鄉(xiāng)人禓》說：“禓，或為獻(xiàn)，或為儺?！睔v史學(xué)家姜亮夫先生也在《儺考》一文中，運(yùn)用上古音系轉(zhuǎn)訓(xùn)方法得出“禓”與“儺”字同源。另一位著名學(xué)者饒宗頤先生在《殷上甲微作禓（儺）考》中也作了解釋：“易即禓，與儺同字?！雹兖堊陬U：《殷上甲微作禓（儺）考》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷二，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第1012頁。禓從示從易，“易”從“日”?！墩f文解字》：“示，神事也，凡示之屬皆從示。”由此可見，“禓”是禮祭太陽神祗的儺祭。遠(yuǎn)古時代南方祝融部族、東方兩昊農(nóng)耕部族是以太陽自然崇拜、以玄鳥為圖騰崇拜的原始信仰，而西方古羌伏羲氏族是以太陽自然崇拜、以陽虎為圖騰崇拜的信仰觀念。上古原初的儺祭，禮祭儺神（太陽神或始祖神）是主要的，驅(qū)逐疫鬼是次要內(nèi)涵。

據(jù)著名學(xué)者林河先生從語言學(xué)上考證，南方農(nóng)耕部族是以“鸞”為圖騰的儺民，并且南方稻作文明中存在一個與“nuo”音（儺、雒、簍、糯、羅、路、樓、艫、鑼……）相關(guān)聯(lián)的“儺文化”體系。②林河：《中國巫儺史》，廣州：花城出版社，2001年，第33、235頁。南方語系至今還保留著一些古代音韻的遺存，例如蘇南地區(qū)方言就將鳥類與男陽稱為“nu”（鸞）。在云南楚雄的彝族自稱為“倮倮”（或“羅羅”），而在當(dāng)?shù)匾驼Z中“倮”或“羅”的涵義是虎，彝族人認(rèn)為虎是祖先。四川涼山彝族也將虎稱為“羅”“臘”或“拉”，包括藏族、白族、普米族、壯族等民族也多將虎稱為“拉”或“剌”。許多學(xué)者③參見劉堯漢：《中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀》，昆明：云南人民出版社，1985年；曹振峰：《神虎鎮(zhèn)邪》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年；楊繼林、申甫廉：《中國彝族虎文化》，昆明：云南人民出版社，1992年。也認(rèn)為彝族是西部甘肅、青海地區(qū)古羌戎伏羲虎圖騰氏族部落的族裔。不難看出，“儺”從聲韻上也體現(xiàn)出與“鳥”與“虎”相關(guān)的因素。

梁朝皇侃在《論語義疏·鄉(xiāng)黨》中疏解“鄉(xiāng)人儺”為：“口作儺儺之聲，以驅(qū)疫鬼也。”唐代段安節(jié)《樂府雜錄·驅(qū)儺》中也記載：“用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈，揚(yáng)盾口作‘儺、儺’之聲，以除逐也?！睔v代學(xué)者都認(rèn)為驅(qū)儺儀式中“方相氏”口中“儺儺”之聲，是為了驅(qū)逐疫鬼的呼號之聲。其實(shí)不然，這與彝族人自稱為虎祖子孫“倮倮”一樣，呼喊著祖先神、太陽神合體的儺神名號，驅(qū)疫避邪、禳災(zāi)納吉，護(hù)佑一方平安、物產(chǎn)豐收。

二、儺與鳥圖騰、虎圖騰的圖示表達(dá)

儺是南方農(nóng)耕部落稻作文明的產(chǎn)物。20世紀(jì)90年代，馮其庸先生根據(jù)良渚文化玉琮上的人面神祗圖像，確定其就是“儺的最原始的面具形象”，并且“它發(fā)生和發(fā)展的時間，大概是在新石器時代初期”。①馮其庸：《關(guān)于儺文化》，《人民日報》1997年10月18日。其實(shí)，隨著長江流域新的考古遺址的發(fā)掘，儺的形成歷史可以向前推溯到更早時期。湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬年縣仙人洞吊桶環(huán)遺址發(fā)掘出距今12000年以前的原始野生稻和栽培稻遺存，這片區(qū)域也“理所當(dāng)然是中國水稻栽培起源地的首選”。②游修齡、曾雄生：《中國稻作文化史》，上海：上海人民出版社，2010年，第29頁。在距今9000年歷史的湖南澧縣彭頭山八十垱遺址發(fā)掘了稻谷遺存和鳥形陶器以及“×”太陽崇拜旋轉(zhuǎn)符號。尤其在距今7400年左右的湖南洪江市高廟文化遺址中，發(fā)掘出白陶器物上帶有“獸面獠牙太陽神鳥”圖示和八角太陽崇拜符號以及1000多平方米的大型原始祭祀場所。比高廟文化稍晚、具有7300年歷史的長沙南托大塘遺址也出現(xiàn)了獸面紋、鳳鳥紋、太陽紋陶器。在距今4500年左右的湖北天門石家河文化遺址的考古發(fā)掘中，又發(fā)現(xiàn)帶有羽翼“獸面獠牙”神祗圖示的玉器。再加上有7000年歷史的浙江河姆渡文化的象牙器上的“雙鳳朝陽”圖示、良渚文化玉琮上的“太陽神”圖示，山東大汶口文化的鳥圖騰和八角太陽紋圖示，在長江中游和下游地區(qū)的距今7000多年的稻作文明遺址當(dāng)中，各種形態(tài)的鳳鳥圖示和太陽紋，明顯體現(xiàn)出神農(nóng)炎帝祝融部族、東夷部族鳥圖騰崇拜和太陽自然崇拜的原始文化信仰。

洞庭湖、鄱陽湖流域一直是古羌炎帝祝融部族與蚩尤部族的活動區(qū)域和勢力范圍，也一直是儺文化最活躍的中心。7400年前高廟文化的“獸面獠牙太陽神鳥”圖示，非常清楚地說明原始巫儺文化由此發(fā)源。因此，林河先生認(rèn)為“儺神即是太陽鳥”。③林河：《中國巫儺史》，第239頁。

圖2 浙江河姆渡文化象牙器上的“雙鳳朝陽”圖示

圖4 甘肅寧縣連體鳥虎頭剪紙圖示

高廟文化的“獸面獠牙太陽神鳥”圖示，明顯是代表多種原始信仰的符號綜合在一起，構(gòu)成了最原始的“儺面”圖示。戴勝神鳥正面昂首，身體組成部分是民間文化廣為熟知的女陰符號“蛤蟆口”，一只玄鳥頭朝下，構(gòu)成太陽誕下神鳥的意象?！对娊?jīng)·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！边@個由太陽、神鳥、獠牙、圭勝、玄牝之門等多重符號構(gòu)成的圖示，是太陽神“天帝”陰陽和合、化生玄鳥、化生萬物的意象。林河先生認(rèn)為高廟文化遺址、大塘遺址出現(xiàn)的“獸面獠牙太陽神鳥”就是南蠻農(nóng)耕部族神農(nóng)氏炎帝的形象?！栋谆⑼x·五行》所記載：“炎帝者，太陽也，其神祝融，祝融者，其精為鳥，離為鸞?！睋?jù)史料記載，炎帝“牛首人身，生于姜水”。作為古羌農(nóng)耕文明的炎帝部族崇尚太陽崇拜信仰，圖騰崇拜乃是羊。因此，圖示中的鳥神形象，應(yīng)該是祝融而不是炎帝。

除此之外，獸面獠牙神鳥圖示中的“獠牙”乃是虎牙，這其中也包涵著古羌伏羲氏族虎圖騰的影響?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》云：“日中有踆烏?！比銥?、玄鳥、鳳凰都是太陽的指代符號，伏羲氏族卻以“陽虎”作為太陽神。這種融合鳥神崇拜和虎神崇拜的原始儺神圖示，在之后的青銅器、石錛、漆器、玉器、兵器、壁畫、畫像石、瓦當(dāng)、輔首、民間剪紙、年畫、木雕、面饃、吞口、石敢當(dāng)、面具、耍牙儺技等器物和民俗當(dāng)中很常見。譬如良渚文化玉琮上的“太陽神祗”形象、山東出土的石錛上的“虎形獠牙人面紋”、1965年山東益都蘇埠屯出土的“獸面紋鉞”、云南彝族的“虎面葫蘆”吞口與高廟文化“獸面獠牙太陽神鳥”圖示，在造型形象上極為相近，其內(nèi)在的文化內(nèi)涵也相一致。特別值得一提的是，在2014至2016年度湖北天門石家河文化的最新考古發(fā)掘中，譚家?guī)X遺址出土的“虎座雙鷹”玉佩，非常明確地說明了遠(yuǎn)古社會鳥圖騰、虎圖騰合一的原始信仰。這件玉器的上部為兩支相對的鷹鳥，鷹嘴之間由一節(jié)圓柱相連，形成穹狀拱衛(wèi)結(jié)構(gòu)；下部底座為簡化變形、具有抽象感的“虎面”圖示，圖形結(jié)構(gòu)上形成對稱的、流線型的小卷勾紋樣?？梢钥闯觯@種簡化、變形的“虎面”圖示類似于良渚文化中“神人獸面紋”的表達(dá)；作為青銅時代早期的石家河文化玉器的對稱卷勾結(jié)構(gòu)，也逐漸發(fā)展成為商周青銅器物上兇悍威嚴(yán)的“饕餮紋”紋飾。顯而易見，這些圖像符號和紋飾都與遠(yuǎn)古時代的儺神信仰有關(guān)。

儺神是陽鳥圖騰和陽虎圖騰合一的太陽神祗，既是祖先神也是保護(hù)神。《呂氏春秋·冬季》記載曰：“命有司大儺?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽導(dǎo)也?！弊怨庞忻耖g諺語：“畫雞戶上，畫虎于門?！彪u、虎，為何能避邪祛疫？東晉郭璞《玄中記》所載神話傳說：“東南有桃都山，上有樹曰桃都，枝相去三千里。上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴?！睎|漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！苯痣u報曉，虎嘯山林，魑魅魍魎也同黑暗一起消退。因為天雞、陽虎代表太陽的陽性生命之神，促使萬物萌生，生生不息。因此，在中國農(nóng)耕文明中以鳥神、虎神、太陽神合體的“儺神”，以陽為正，才可以逐陰氣、驅(qū)疫鬼，保佑部族平安興旺、五谷豐登。

三、儺文化活態(tài)遺存中的圖騰崇拜

漢、侗、苗、彝、土家族以及西南少數(shù)民族的“洪水神話”中，流傳著伏羲、女媧兄妹或儺公、儺娘避洪水于葫蘆中，然后滾磨盤成親并繁衍人類的傳說。前輩學(xué)者聞一多先生認(rèn)為“葫蘆是草木之類，伏羲是葫蘆的化身，故曰伏羲木德”。①聞一多：《伏羲考》，《聞一多全集》第3卷，武漢：湖北人民出版社，第110、111、112頁。民俗學(xué)學(xué)者劉堯漢先生從音韻學(xué)和民族學(xué)視角進(jìn)行研究后認(rèn)為，“伏羲”又作“虙戲”，二字從“虍”，又可讀作“必息”“鼻息”“比茲”等讀音，而“比茲”等發(fā)音正是彝語系崇虎民族的白族、土家族的自稱，因此說明虎就是古羌戎伏羲氏族的圖騰崇拜。②劉堯漢：《中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀》，第31頁。著名學(xué)者潘光旦先生也考證出“伏羲是虎的別稱”。“伏”字語音與“葫”“虎”相通，一音雙關(guān)，這從音韻學(xué)上道明了伏羲與葫蘆、虎的關(guān)聯(lián)。直到現(xiàn)在，彝族儺祭“老虎笙”活動上的祭葫蘆與祭虎神是同時進(jìn)行的。

圖5 湖北隨縣曾侯乙戰(zhàn)國楚墓衣箱漆器“后羿射日”彩繪

圖6 浙江寧海耍牙儺技

筆者于2016年正月初八，前往云南楚雄考察雙柏縣法脿鎮(zhèn)小麥地沖村彝族遠(yuǎn)古儺祭“老虎笙”祭祖儀式。當(dāng)?shù)匾妥瀹吥π煺翊嫦蚬P者介紹，在20世紀(jì)80年代之前，小麥地沖村每個彝戶都會在正月初八祭“虎祖”當(dāng)天，在大門的門楣上懸掛自家繪制的“虎頭葫蘆瓢”儺面。懸掛“虎頭葫蘆瓢”的人家，證明本戶是虎族子孫，會得到“虎祖”的保護(hù)和庇佑。每年農(nóng)歷六月二十四，法脿鎮(zhèn)李方村都要舉行彝族羅婺支系的一種遠(yuǎn)古儺祭儀式“大鑼笙”。儀式當(dāng)中的“舉牛祭祀”與苗族儺祭“椎牛祭祖”內(nèi)涵相一致，都是祭祀先祖蚩尤的。穿草衣、著短褲、打赤腳的“虎公”“虎母”戴上傳統(tǒng)木制儺面具，與村民共舞。這里的儺面具，其實(shí)與考古出土的遠(yuǎn)古時代“獸面獠牙”圖示一脈相承，代表著“虎面”儺神。彝族人以這種特有的方式來祭拜始祖神和儺神，以消災(zāi)避邪、驅(qū)疫納吉，祈求來年五谷豐登、人畜興旺。法脿鎮(zhèn)彝族“老虎笙”“小豹子笙”“大鑼笙”都是世代相傳的遠(yuǎn)古儺祭儀式，來自于古羌戎伏羲氏族部落太陽自然崇拜、虎圖騰崇拜的原始信仰。

相比西南地區(qū)彝族、苗族等民族比較完整地流傳下來的儺祭儀式，長江中、下游流域等經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)區(qū)域的儺文化遺存更多都隨著時代的發(fā)展變遷，演化成各種儺戲、儺舞形態(tài)了，并不斷融入各地的神話故事、民間傳說、歷史人物等其他元素，并與道教、佛教諸神和故事雜糅，以至于對儺文化的原始意義和原生形態(tài)造成解讀上的困難。遠(yuǎn)古儺儀的“虎神”“方相氏”身份流變?yōu)殛P(guān)帝、鐘馗、土地、城隍、判官、五猖、二郎神、天都大帝、祠山大帝、三危圣者、蓬萊七仙等諸神。儺戲也因為各地對掌壇巫師和神祗的不同稱呼，而生出端公戲、師公戲、目連戲、僮子戲、儺堂戲、釋比戲、香火戲、香童戲、花朝戲、關(guān)索戲、跳幡神、跳五猖、跳於菟等多種表現(xiàn)形式。但是各地的儺戲、儺舞依然有一些遠(yuǎn)古時代圖騰信仰的痕跡在其中。例如安徽貴池梅街傳統(tǒng)儺戲曲目《打赤鳥》的橋段：在戲臺上一人戴著帶角的儺面具，手持鸞鳥道具，順勢起舞作鸞鳥飛翔姿態(tài)；另外一人手持彈弓追逐前者作射鳥狀，兩人在戲臺上來回奔走，直到射落鸞鳥。當(dāng)?shù)厝私忉寖畱颉按虺帏B”內(nèi)容的起因是鳥為害農(nóng)林莊稼，意在除害鳥、保豐收。雖然聽上去似乎挺有道理，但這不是原生涵義。漢代班固《白虎通德論·鄉(xiāng)射》云：“天子所以親射何？助陽氣達(dá)萬物也。春氣微弱，恐物有窒塞不能自達(dá)者，長射自內(nèi)發(fā)外，貫堅入剛，象物之生，故以射達(dá)之也。”前文講到，儺的本質(zhì)是太陽神，鸞鳥、陽虎都是太陽的化身，原始儺祭意在祭祀太陽神“逐盡陰氣為陽導(dǎo)也”。在古代中國的文化傳統(tǒng)里，認(rèn)為“天地交感，萬物萌生”，因此以弓箭“射日”來使天地相通、陰陽相合，以起到“助陽氣以達(dá)萬物”的作用。射日就是射天，所以后羿射日的傳說最初的含義就是天地相通，后羿本身就是太陽神祗。比如湖北隨縣曾侯乙楚墓中衣箱漆器上描繪著一幅主題為“后羿射日”圖像，太陽棲息在扶桑樹上，“后羿”在兩棵扶桑樹之間彎弓搭箭，三只鳳鳥有兩只棲息在枝頭，另一只已經(jīng)被“后羿”射中，正往下落。射鳥也就是射日，意在通天、通陽、通神。很顯然，儺戲《打赤鳥》原本含義應(yīng)是射日，反映了農(nóng)耕民族崇尚太陽和玄鳥的儺文化本質(zhì)。此外，湖南的湘劇、浙江金華地區(qū)的婺劇還保留著傳統(tǒng)“耍牙”儺技的絕活，這是與遠(yuǎn)古時代高廟文化、良渚文化“儺面”獸面獠牙太陽神鳥圖示一脈相傳的活態(tài)遺存，成為中華儺文化研究的“活化石”。

四、結(jié)語

萌芽于舊石器時代晚期的遠(yuǎn)古儺文化，可以說是中華文明之源，反映了羲炎農(nóng)耕部族稻作文明對于太陽自然崇拜、玄鳥圖騰崇拜、陽虎圖騰崇拜合一的原始宗教信仰。雖然隨著時代的發(fā)展與流變，儺的原生涵義和原始價值已然發(fā)生了改變和轉(zhuǎn)化，但通過考古出土的文物、文獻(xiàn)資料和活態(tài)的儺文化遺存，在豐富、生動的圖像圖示以及活態(tài)的儺文化實(shí)證中，我們可以發(fā)掘原始儺祭信仰中的人類基本意識和生命精神，這是推動和維系中華民族向前發(fā)展壯大的內(nèi)在力量與血脈，并形成了中華民族百折不撓、生生不息的民族精神與品格。因此，鳥圖騰、虎圖騰合一的“儺”之本原形態(tài)和本原精神研究課題，是解讀中華文明和民族精神的文化密碼，對于新時代中國確立文化自信具有重要價值。