摘要：作為古希臘三杰之一的柏拉圖，為世人留下了豐富的理論財富，其中，特別是他推崇音樂的育人功能、認(rèn)為音樂教育是最為重要、最有意義的教育，主張音樂教育應(yīng)為終身教育，強(qiáng)調(diào)音樂評判的政治標(biāo)準(zhǔn)以及要為音樂立法的音樂教育思想，對促進(jìn)當(dāng)今音樂教育的發(fā)展仍具有一定的借鑒和啟迪價值。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;音樂教育;啟示

中圖分類號：G642.0? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2020）16-0000-02

柏拉圖（Plato，公元前427年—公元前347年）是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，他和他的老師蘇格拉底（Socrates，公元前469年—公元前399年）、他的學(xué)生亞里士多德（Aristotle，公元前384年—公元前322年）被后人并稱為“古希臘三杰”。作為三杰之一的柏拉圖，為世人留下了豐富的理論財富，其中，特別是他對音樂可以陶冶情操、美化心靈的觀點(diǎn)以及他的音樂教育思想，對促進(jìn)當(dāng)今音樂教育的發(fā)展仍具有一定的借鑒和啟迪價值。

一、柏拉圖音樂教育思想的時代背景

柏拉圖出身于雅典貴族階級，很小的時候便拜名家為師，受過很好的教育，而且身強(qiáng)體壯，智慧過人。青年時代，他經(jīng)歷過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，親眼目睹了雅典政府的無能和社會衰敗。他和貴族子弟都樂于參加政治活動，向有智者學(xué)習(xí)修辭及論辯術(shù)等。這些經(jīng)歷，奠定了他的思想學(xué)說，使他一生都堅持自己的信念，矢志不移。柏拉圖一生著述頗豐，內(nèi)容涉及的問題很廣泛，包括文藝、教育、政治、宗教等，尤以《理想國》的影響最為深遠(yuǎn)。柏拉圖不僅通過著書寫作來創(chuàng)立自己的學(xué)說，還多次嘗試在實踐中真正實現(xiàn)自己的政治理想，不過都以失敗告終。因而，在政治上不得志的柏拉圖，于公元前387年回到雅典，創(chuàng)立了自己的學(xué)園——阿卡德米學(xué)園（Academic School），在那里醉心研究哲學(xué)，傳道授業(yè)解惑，而那里也是他最后的長眠之地。阿卡德米這一詞匯沿用至今，這是當(dāng)時的最高學(xué)府，萬千學(xué)子向往的知識殿堂，現(xiàn)已經(jīng)成為了高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)院的代名詞。公元前5—4世紀(jì)，是雅典藝術(shù)和文化的輝煌時期，然而隨著伯里克利的離世和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭失利，雅典開始走向衰落。政治體制歷經(jīng)多次變革，雖然期間短暫得到復(fù)蘇，卻已經(jīng)無法挽回頹勢，國家統(tǒng)治暴虐，道德風(fēng)氣敗壞，文藝腐化，民不聊生。在公元前399年，議會和統(tǒng)治者將蘇格拉底判處死刑，這件事嚴(yán)重打擊了柏拉圖，讓他對所謂的民主政體徹底失望。與此同時，隨著政治的沒落，文化也日漸呈現(xiàn)衰頹的趨勢，其中就音樂而言，民眾已不再追求樂觀向上、富有進(jìn)取精神的音樂，轉(zhuǎn)而沉迷于驕奢淫逸、貪圖享受的音樂。正是在這樣社會動蕩、禮崩樂壞的時代背景下，柏拉圖提出通過實施革新、建立理想城邦來救世，糾正當(dāng)時不良的社會風(fēng)氣，用他的哲學(xué)理念在《理想國》中設(shè)計了治理國家的一個理想模式，伴隨其中的柏拉圖音樂教育思想也逐步形成。

二、柏拉圖音樂教育思想的鮮明特點(diǎn)

1.重視音樂教育的育人功能。在柏拉圖看來，音樂是根植于心、感人至深的藝術(shù)，“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入人心靈的最深處，如果教育方式適合，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化?！薄耙魳方逃绕鹌渌逃贾匾枚唷！彼凇独硐雵分性@樣描述：“受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡;但是一看到美的東西，他就會贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變得高尚優(yōu)美。他從理智還沒有發(fā)達(dá)的幼年時期，對于美丑就有這樣正確的好惡，到了理智發(fā)達(dá)之后，他就親密地接近理智。”可見，音樂教育在教育體系中有著至關(guān)重要的作用。音樂是培養(yǎng)美德、塑造靈魂的催化劑，讓受教者的心靈和情感得到和諧和升華，進(jìn)而達(dá)到對美善智慧的愛。柏拉圖正是認(rèn)識到好的優(yōu)秀的音樂作品能鼓舞和激勵人，并使其樹立正確審美觀，而壞的低俗的音樂作品會起到腐蝕人的心靈的作用，認(rèn)為音樂教育是最為重要、最有意義的教育，并把音樂教育置于重要的位置，這有利于培育舉止優(yōu)雅的高素質(zhì)的公民。

2.推崇健康向上的音樂。就音樂美學(xué)層面而言，柏拉圖認(rèn)為好的音樂、優(yōu)質(zhì)的音樂能夠鼓舞和激勵著人們，并樹立正確的審美觀和價值觀。相反，不好的、低俗的音樂則無時無刻不在腐蝕著人們的心靈。什么樣的民族擁有什么樣的音樂，并且培養(yǎng)出相應(yīng)的公民。因此，要用美好的音樂熏陶教育公民，培養(yǎng)出心靈健康、人格健全的城邦接班人，要有正確判定的音樂標(biāo)準(zhǔn)，那些有害的，會腐蝕公民的樂調(diào)、節(jié)奏和歌詞應(yīng)該排除在音樂教育之外。在柏拉圖看來，呂底亞太過悲苦;伊奧尼亞的音樂柔緩纏綿，是使人萎靡不振的音樂;而多利亞樂調(diào)簡單嚴(yán)肅、激昂高亢，讓人振奮，將不畏艱難、勇于獻(xiàn)身的精神體現(xiàn)了出來;弗利吉亞樂調(diào)富有節(jié)制性，表達(dá)了從善如流、謙虛謹(jǐn)慎的性格和品質(zhì)，這樣的音樂才是柏拉圖贊賞的，正如他所描述的：“我們準(zhǔn)許保留的樂調(diào)要是這樣：它能很妥帖地模仿一個勇敢人的聲調(diào)，這人在戰(zhàn)場和在一切危難境遇都英勇堅定，抱定百折不撓的精神繼續(xù)奮斗下去。此外我們還要保留另一種樂調(diào)，它必須模仿一個人處在和平時期，做和平時期的自由事業(yè)，謹(jǐn)慎從事，成功不矜，失敗也還是處之泰然。這兩種樂調(diào)，一種是勇猛的，一種是溫和的;一種是逆境的聲音，一種是順境的聲音;一種表現(xiàn)勇敢，一種表現(xiàn)聰慧。我們都要保留下來”。柏拉圖所推崇的音樂，在樂調(diào)和節(jié)奏上是要有節(jié)制且和諧勻稱的，他認(rèn)為這樣的音樂才是適度且井然有序的音樂，才能達(dá)到理想世界中的美的最高境界。在器樂使用上，柏拉圖排斥銅弦琴，三角琴等多弦多音階的樂器進(jìn)入城邦，他認(rèn)為應(yīng)該選擇弦子較少，像豎琴那樣音階簡單的樂器。一般來說，一件樂器的音階越多，演奏的技術(shù)就會越繁雜，只有經(jīng)過長時間的艱苦訓(xùn)練才能夠嫻熟地掌握，這就使得演奏者很容易忘記演奏樂器的初心，而沉溺在技術(shù)的玩弄之中，心中所想的不再是如何很好地表現(xiàn)音樂的本質(zhì)，顛倒了音樂教育的手段和目的。

3.主張音樂教育貫穿教育的始終。柏拉圖主張調(diào)音樂教育應(yīng)該是終身教育，從幼兒時期就要開始，為孩子們幼小的心靈打好基礎(chǔ)，在人生的最初階段，讓靈魂和理念在“潤物細(xì)無聲”的教育過程中得到和諧共鳴，教育就是把兒童的最初德行本能培養(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣的一種訓(xùn)練。就教育內(nèi)容而言，柏拉圖認(rèn)為，國民從幼年階段就實施教育，以涉及到辯證法、和聲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、幾何、體操、音樂等內(nèi)容來訓(xùn)練身體和心靈，其中至關(guān)重要的是訓(xùn)練心靈，強(qiáng)身健體也是為了心靈的健康。而這里包括三個階段：初級階段，其內(nèi)容主要涉及體育、音樂、數(shù)學(xué)（數(shù)數(shù)和計算）等;中級階段，其傳授的多為音樂、天文學(xué)和數(shù)學(xué)（平面和立體幾何學(xué)）;高級階段，便是對音樂和辯證法進(jìn)行學(xué)習(xí)。在教育的這三個階段中，音樂教育貫穿始終，它借助音調(diào)使兒童擁有昂揚(yáng)的精神，借助韻律使兒童擁有優(yōu)雅的舉止，借助故事使兒童擁有良好的品質(zhì)。這種音樂教育，在柏拉圖看來，不僅適用于兒童時期，而且應(yīng)該貫穿人生的各個階段，普及到城邦的各個公民，讓城邦井然有序，營造良好的社會風(fēng)氣。

4.強(qiáng)調(diào)音樂評判的政治標(biāo)準(zhǔn)。在柏拉圖看來，音樂對于政治的功用之大是不言而喻的，音樂的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他是西方第一人明確地把政治教育效果定為音樂的評判標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖認(rèn)為，音樂反映著國家的政治風(fēng)貌，影響著國民的安定團(tuán)結(jié)，將音樂作為吸引方式和教育內(nèi)容，注重培養(yǎng)受教育者的美德，使其心靈中理性與情感的關(guān)系諧和統(tǒng)一。音樂在治理城邦方面的突出貢獻(xiàn)在于，潛移默化地發(fā)揮了教化和培養(yǎng)道德的功用，優(yōu)質(zhì)的音樂不但對于統(tǒng)治者自身有極大的幫助，還可以使得公民更好地服從并形成良好的社會秩序，有利于統(tǒng)治階級的利益。因而，柏拉圖認(rèn)為，基于道德品行培養(yǎng)的音樂教育，可以塑造“保衛(wèi)者”的心靈，優(yōu)化公民的基本素質(zhì)，形成良好的社會風(fēng)氣，從而實現(xiàn)理想城邦的宏偉藍(lán)圖。柏拉圖堅持以政治標(biāo)準(zhǔn)來評價音樂，強(qiáng)調(diào)的是音樂為政治服務(wù)的作用，符合柏拉圖要求的“高尚”音樂，是作為當(dāng)時統(tǒng)治階級規(guī)定的一種文化導(dǎo)向。

5.主張要為音樂立法。柏拉圖主張為音樂立法，用法律來約束音樂的形式和內(nèi)容及評判標(biāo)準(zhǔn)等，用優(yōu)質(zhì)的音樂對城邦的統(tǒng)治者進(jìn)行美德教育并形成一套完善的政治體制。由于音樂形式的多樣性，有的音樂家在語詞、樂調(diào)、詩歌中，將自己的好惡強(qiáng)加進(jìn)去，以創(chuàng)新為名打破了傳統(tǒng)的音樂規(guī)則，應(yīng)該禁止這種不利于和諧的做法。在理想的城邦中，評判音樂表演的人應(yīng)該是聰慧、道德高尚、有較高音樂素養(yǎng)和高貴出身并存的人。只有確立了音樂法律的地位，城邦中才會政治清明、眾志成城，齊心協(xié)力營造出良好的人文環(huán)境，遵從以城邦利益為主導(dǎo)的公共倫理精神。在貴族政體的城邦中，音樂塑造出具有品德高尚、身心和諧的公民和統(tǒng)治者，進(jìn)而構(gòu)成了社會的三個層面——平民、保衛(wèi)者和哲學(xué)王，他們安分守己、各司其職，哲學(xué)王維護(hù)統(tǒng)治，保衛(wèi)者保衛(wèi)城邦，平民從事著各項手工技藝，形成了有序和諧的城邦秩序，這種有秩序的和諧就是美。柏拉圖認(rèn)為，如果快樂替代法律成為音樂好壞的評判標(biāo)準(zhǔn)，必然會導(dǎo)致政治的衰敗和公民道德品質(zhì)的腐化，這樣的劇場政體對于城邦和年輕人貽害無窮。在柏拉圖看來，只有符合于“法”的音樂才具有教育意義，使音樂成為良好社會風(fēng)尚的載體。

三、柏拉圖音樂教育思想的幾點(diǎn)啟示

一是應(yīng)高度重視音樂的育人功能。眾所周知，音樂可陶冶人的性情、啟迪人的智慧，提高人的文化素養(yǎng)、完善人的知識結(jié)構(gòu)，在潛移默化中影響人的審美情趣、道德情感和行為方式，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。音樂具有重要的育人功能，自中華人民共和國成立70年來、尤其是自改革開放40多年來，家庭、社會、學(xué)校對音樂的育人功能的認(rèn)識在不斷提高，對加強(qiáng)音樂教育也不斷采取一些積極措施，但仍存在一些不足和重視不夠的問題。比如，從家庭來看，有的家長對自己的子女學(xué)習(xí)音樂，至今仍持不支持或反對的態(tài)度，認(rèn)為只要學(xué)好文化課就行了。當(dāng)前，各級各類學(xué)校和教育主管部門以及全社會都應(yīng)進(jìn)一步重視音樂的育人功能，把加強(qiáng)音樂教育的各項措施落到實處，而且更應(yīng)重視和發(fā)揮音樂激發(fā)人的意志、凈化人的心靈的作用。二是應(yīng)有效加大學(xué)校開展音樂教育的力度。從幼兒園開始至義務(wù)教育階段乃至大學(xué)教育階段，是人的一生接受教育精力最集中、最好的學(xué)習(xí)時期，學(xué)校也是一個人接受音樂教育的主陣地、主渠道。因而，切實加強(qiáng)學(xué)校開設(shè)音樂教育課程和開展音樂教育活動至關(guān)重要。加強(qiáng)學(xué)校音樂教育，各級教育主管部門也予以一定重視。近幾十年來，教育部（每十年一次）制訂并頒布施行包括音樂教育在內(nèi)的《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》，對各級各類學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展作出明確的規(guī)定，促進(jìn)了學(xué)校藝術(shù)教育取得許多顯著的成績。客觀地說，目前就全國各級各類學(xué)校的音樂教育而言，仍處于相對薄弱的地位，存在一些缺失和薄弱環(huán)節(jié)。比如，在一些基層尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的小學(xué)，缺少音樂教師和必要的教學(xué)設(shè)備，開設(shè)音樂課程得不到保障;一些普通中學(xué)的有關(guān)人員，認(rèn)為音樂課程與升學(xué)考試無關(guān)，因而任意擠占音樂課程;在許多普通高校，自改革開放以來，相繼開設(shè)了音樂選修課，但面對數(shù)以千萬計的在校大學(xué)生，能參加音樂選修課學(xué)習(xí)的學(xué)生也僅有極少數(shù)，僅是一門“象征意義”的課程。由于相當(dāng)一部分學(xué)生在義務(wù)教育階段，沒有受到較好的音樂教育，導(dǎo)致進(jìn)入高校學(xué)習(xí)后，其音樂素質(zhì)仍較低。據(jù)調(diào)查顯示，“在對大學(xué)生識譜能力的測試中，選擇‘不會識譜選項的有459人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的27.5%;……在演奏樂器能力方面，有超過三分之一，即占總調(diào)查人數(shù)34.75%的大學(xué)生不會演奏任何樂器?！泵鎸ξ覈逃膶嶋H，各級各類學(xué)校的音樂教育仍需要得到進(jìn)一步的重視和加強(qiáng)。三是積極拓展音樂教育的途徑。音樂教育為終身教育、貫穿人的一生的教育理念，應(yīng)深入宣傳和落實。音樂教育不能僅僅滿足于或止步于學(xué)校教育，人們走出校門、進(jìn)入社會，仍需要接受音樂教育。貫徹落實“終身音樂教育”，應(yīng)不斷拓展音樂教育的途徑、探索音樂教育的方法，使學(xué)校、家庭、社會開展的音樂教育作為“載體”，相互銜接、相互補(bǔ)充，逐步滿足人們終身接受音樂教育的需要。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的不斷提升，音樂教育為終身教育，也已逐步形成為一種新的生活方式和學(xué)習(xí)風(fēng)尚，尤其是在一些大中城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，從幼兒開始到退休的老人，因喜愛而學(xué)習(xí)音樂的人越來越多。社會也為滿足人們方便學(xué)習(xí)音樂提供音樂教育和培訓(xùn)的場所，如各地的少年宮、群藝館、文化館、老年大學(xué)等，還有大量的民辦或個人開辦的音樂教育和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，面向各年齡層次的人，主要教授聲樂和器樂等基本知識和基本技能。

音樂教育的育人功能既有積極的作用，也有消極的作用。比如，有的研究者針對網(wǎng)絡(luò)音樂進(jìn)行專題研究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)音樂對大學(xué)生具有雙重影響，其積極影響主要是：有利于調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性;有利于提高大學(xué)生音樂文化素養(yǎng)、完善知識結(jié)構(gòu);有利于培育大學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。負(fù)面的影響主要是：西方音樂的影響不利于大學(xué)生對民族音樂文化的傳承和創(chuàng)新;流行音樂的影響會導(dǎo)致大學(xué)生思想消沉、學(xué)業(yè)荒廢;非主流音樂的影響容易使大學(xué)生迷失自我;商業(yè)化傾向的音樂影響會扭曲大學(xué)生審美情趣和價值取向。促進(jìn)音樂教育的終身化，讓更多的人能終身接受音樂教育，需要不斷拓展音樂教育的途徑。同時，主管宣傳、文化、教育等相關(guān)部門，應(yīng)重視和加強(qiáng)對社會舉辦的各類音樂教育和音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理。

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A Brief Analysis of Platos Musical Educational Thought and Enlightenment

TANG Ming

（Shanghai Conservatory of Music，Shanghai? 200031，China）

Abstract：Plato，one of the three outstanding figures in ancient Greece，advocates that music education should be lifelong education，emphasizes the political criteria of music judgment and the musical education thought which should be legislated for music.These educational thoughts still have certain reference and enlightenment value to promote the development of music education today.

Key words：Plato;Music Education;enlightenment

收稿日期：2019-09-04

作者簡介：唐明（1984-），女，安徽蕪湖人，碩士，主要研究方向：音樂教育。